Para ulama lain, sejak era Sahabat dan Tabi'in, berpendapat bahawa terdapat kewajipan kewangan lain selain zakat. Antaranya ialah 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, 'A'ishah, Abu Hurairah, al-Hasan bin 'Ali, dan Fatimah binti Qais (kesemuanya Sahabat), serta Tabi'in al-Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata', dan beberapa yang lain.

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

Golongan ini berhujah bahawa ayat "Bukanlah kebajikan itu kamu menghadapkan wajah kamu ke arah timur atau barat, tetapi kebajikan itu ialah beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, dan malaikat-malaikat, dan Kitab, dan nabi-nabi; dan memberikan harta yang disayanginya kepada kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, orang-orang musafir, dan orang-orang yang meminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya; dan mendirikan solat serta menunaikan zakat; dan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya) dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa" menunjukkan bahawa terdapat kewajipan lain selain zakat. Al Tirmidhi dan lain-lain meriwayatkan daripada Fatimah binti Qais bahawa beliau (atau orang lain) bertanya kepada Nabi ﷺ tentang zakat. Baginda menjawab, "Sesungguhnya terdapat kewajipan lain selain zakat ke atas harta." Kemudian Nabi ﷺ membacakan ayat ini daripada surah al-Baqarah: "Bukanlah kebajikan itu ...." Walaupun hadis ini lemah, al Tirmidhi berkata bahawa ia disokong dan dikukuhkan oleh ayat tersebut. Malah, ayat itu sahaja sudah cukup sebagai bukti, kerana ia menjadikan pemberian harta sebagai salah satu syarat kebajikan, selain solat dan zakat. Al Qurtubi mengulas, "Walaupun kritikan ditujukan kepada hadis ini, maknanya tetap betul, kerana ia tersirat dalam ayat itu sendiri, yang berbunyi: '... mendirikan solat serta menunaikan zakat.' Ayat ini menyebut zakat bersama solat, yang bermaksud perkataan pada permulaan ayat '... memberikan harta yang disayanginya' merujuk kepada pembayaran lain, yang tidak termasuk dalam perkataan 'zakat'."

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

Jika tidak, ayat ini akan mengandungi pengulangan yang tidak perlu.1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

Tiada seorang pun boleh berhujah bahawa perbelanjaan yang disebut dalam ayat itu hanya merujuk kepada sumbangan sukarela, kerana ayat tersebut diturunkan sebagai jawapan kepada kecenderungan orang Yahudi terhadap formaliti dan ritualisme, untuk menunjukkan unsur-unsur kebenaran sejati. Oleh itu, ayat tersebut hanya menyenaraikan unsur-unsur asas, sebagaimana jelas daripada unsur-unsur lain yang disebut dalam ayat itu: beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat, mendirikan solat dan menunaikan zakat, menunaikan janji dan perjanjian, dan lain-lain.

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

Abu 'Ubaid dengan tegas menolak dakwaan al-Dahhak bahawa ayat ini telah dimansuhkan kerana zakat memansuhkan setiap sedekah lain yang disebut dalam al-Qur'an. Abu 'Ubaid mengulas, "Dakwaan yang sangat berani seperti ini tidak mempunyai asas mahupun bukti yang menyokongnya. Firman Tuhan tidak boleh dimansuhkan oleh dakwaan manusia. Jika dakwaan al-Dahhak itu benar, maka satu frasa dalam ayat itu, 'Dirikanlah zakat,' mesti telah memansuhkan frasa lain dalam ayat yang sama, 'dan belanjakanlah sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepadamu.' Perkara seperti itu tidak mungkin berlaku!" Lebih-lebih lagi, ayat ini memberikan maklumat tentang sifat orang-orang yang bertakwa, dan ayat-ayat yang memberikan maklumat berkaitan akidah atau asas kepercayaan tidak tertakluk kepada pemansuhan. Abu 'Ubaid meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas bahawa, "Ayat ini diturunkan di Madinah pada masa ketika kewajipan, hukuman, dan keperluan tingkah laku lain sedang diturunkan."3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

Selepas menerangkan kurniaan yang Tuhan hasilkan untuk manusia, termasuk kebun-kebun berpagar dengan pergola, kurma, biji-bijian, delima, zaitun, dan sebagainya, Tuhan berfirman: "Makanlah daripada buah-buahannya apabila ia berbuah, tetapi tunaikanlah haknya yang wajar pada hari tuaian dikumpulkan. Dan janganlah kamu membazir dengan berlebih-lebihan, kerana sesungguhnya Tuhan tidak menyukai orang-orang yang membazir."4 Terdapat hujah bahawa "hak yang wajar" ini berbeza daripada zakat atas alasan-alasan berikut:

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

Ayat tersebut adalah ayat Makkiyyah dan ia diturunkan jauh sebelum 'ushr diwajibkan pada zaman Madaniyyah.

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

B. Ayat tersebut memerintahkan agar hak yang wajar atas buah-buahan diberikan pada hari panen. Ini bukan waktu pembayaran zakat, kerana 'ushr dibayar selepas hasil tanaman dibersihkan dan dikeringkan.

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. Ayat penutup dalam firman "Janganlah kamu membazir . . ." tidak terpakai bagi zakat, kerana zakat ialah kadar yang ditetapkan oleh Syariah dan tidak terdedah kepada pembaziran atau berlebih-lebihan.5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

Sebarang dakwaan bahawa hak-hak yang wajib (proper dues) yang disebut dalam ayat ini kemudiannya dimansuhkan oleh zakat tidak dapat dibuktikan, kerana pemansuhan tidak boleh disokong oleh sekadar kemungkinan dan dakwaan. Ibn Hazm menambah, "Dakwaan pemansuhan oleh mana-mana orang hanya dapat dibuktikan dengan nas yang berkaitan dengan Rasulullah (ﷺ). Jika tidak, sesiapa sahaja boleh mendakwa pemansuhan mana-mana ayat atau hadith. Mengatakan bahawa sesuatu nas itu dimansuhkan bermakna ketaatan kepada nas tersebut daripada Tuhan tidak lagi diperlukan. Perkara ini hanya boleh dilakukan oleh Pembuat Hukum (Ash-Shaari') sahaja."6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

Kami mempunyai beberapa hadith sahih yang menerangkan kewajipan zakat ke atas unta dan kuda. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Nabi ﷺ bersabda, "Unta-unta yang tidak ditunaikan haknya (zakatnya) akan datang pada Hari Kiamat terhadap pemiliknya dalam keadaan paling kuat sebagaimana pernah dilihat, lalu menginjaknya dengan kuku-kukunya, dan kambing-kambing yang tidak ditunaikan haknya (zakatnya) akan datang di hadapan pemiliknya dalam keadaan paling kuat sebagaimana pernah dilihat, lalu menginjaknya dengan kuku-kukunya dan menanduknya dengan tanduk-tanduknya." Nabi ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

Ia menambah, "Salah satu hak ke atas unta dan kambing itu ialah memerahnya ketika ia datang ke tempat air [dan memberikan susu tersebut sebagai sedekah]."11 Nampaknya, ayat terakhir hadis ini meliputi kedua-dua unta dan kambing, terutamanya kerana dalam satu versi hadis yang dilaporkan oleh Muslim dan Abu Daud, ayat yang sama datang sejurus selepas perbincangan tentang unta.12 Adalah jelas bahawa ayat ini merupakan sebahagian daripada hadis dan tidak ditambah oleh perawi. Al Bukhari melaporkan ayat terakhir secara tersendiri dalam kaitan dengan perkongsian tanaman dalam bab yang lain.13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

Al-Nasa'i meriwayatkan daripada Jabir, "Rasulullah ﷺ bersabda, 'Sesiapa yang memiliki unta, lembu dan kambing biri-biri, tetapi tidak menunaikan haknya, dia akan dihadapkan bersama haiwan-haiwan itu pada Hari Kiamat di atas tanah yang rata, kemudian haiwan-haiwan yang berkuku keras akan memijaknya, dan haiwan-haiwan yang bertanduk akan menanduknya dengan tanduk mereka. Pada hari itu, tidak ada seekor pun daripada haiwan-haiwan tersebut yang tanduknya patah atau terputus.' Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah haknya yang sebenar?' Baginda menjawab, 'Meminjamkan jantannya untuk dikahwinkan, meminjamkan timba (penimba)'"

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

Terdapat sebuah hadis sahih yang mewajibkan hak tetamu ke atas tuan rumah, daripada Khuwailid bin 'Amr. Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir hendaklah memuliakan tetamunya. Hak tetamu ialah (dijamu) sehari semalam, dan layanan baik kepada tetamu ialah tiga hari. Apa yang lebih daripada itu adalah sedekah."21 Ini menunjukkan bahawa memuliakan tetamu adalah wajib, kerana ia berkait dengan intipati iman, lebih-lebih lagi kerana apa yang melebihi tiga hari dianggap sebagai sedekah.

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

Dalam riwayat lain dari 'Abdullah bin 'Amr, "Tubuhmu mempunyai hak atas dirimu, matamu sesungguhnya mempunyai hak atas dirimu, tamu-tamumu sesungguhnya mempunyai hak atas dirimu, dan isterimu sesungguhnya mempunyai hak atas dirimu."22 Hak tamu ditegaskan lagi dalam riwayat lain dari Abu Hurairah, "Mana-mana tetamu yang datang kepada suatu kaum dan kekal dalam keadaan tidak dilayan hingga pagi, dia berhak mengambil sebanyak makanannya, tanpa ada dosa."23 Al Miqdad bin Ma'dikarib meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Jika seseorang menjamu tetamu, lalu tetamu itu bangun pada pagi hari dalam keadaan tidak dilayan, maka membantu dan menolong tetamu itu menjadi kewajipan setiap Muslim, sehingga tetamu itu mengambil daripada gandum dan harta tuan rumah sebanyak makanan malamnya,"24 dan "Makanan malam bagi tetamu adalah wajib ke atas setiap Muslim yang menjadi tuan rumah. Sesiapa yang mempunyai tetamu di rumahnya dan tidak menjamu mereka dengan makanan, maka ia kekal menjadi hutang ke atasnya."25 Ibn Hazm berkata, Muslim meriwayatkan daripada 'Uqbah bin 'Amir, "Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah ﷺ, engkau mengutus kami dalam tugasan tertentu dan kami bermalam sebagai tetamu di tempat sesetengah kaum, tetapi mereka tidak menjamu kami dengan makanan, maka apakah pendapatmu?' Rasulullah ﷺ menjawab, 'Jika kamu bermalam di rumah sesetengah kaum dan mereka menyediakan untuk kamu apa yang sesuai bagi tetamu, hendaklah kamu menerimanya, tetapi jika mereka tidak berbuat demikian, maka ambillah daripada mereka hak tetamu yang diwajibkan ke atas mereka.'" Ibn Hazm menambah bahawa al Bukhari meriwayatkan daripada 'Abdul Rahman bin Abu Bakar, "Para Sahabat Ahl al-Suffah adalah golongan miskin. Nabi ﷺ bersabda, 'Sesiapa yang mempunyai makanan untuk dua orang hendaklah membawa seorang yang ketiga bersamanya. Sesiapa yang mempunyai makanan untuk empat orang hendaklah membawa yang kelima, dan sesiapa yang mempunyai makanan untuk lima orang hendaklah membawa yang keenam,' atau sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi ﷺ. Maka Abu Bakar membawa pulang tiga orang lelaki, dan Rasulullah ﷺ membawa pulang sepuluh orang." Hadis-hadis ini dengan jelas menunjukkan bahawa terdapat hak yang ditekankan ke atas harta tuan rumah Muslim, sehingga jika hak ini tidak diberikan, seluruh masyarakat Muslim diseru untuk membantu tetamu mendapatkan haknya. Jelas sekali, hak ini bukanlah zakat. Tetamu boleh datang pada bila-bila masa, sedangkan zakat diwajibkan pada waktu-waktu yang tertentu. Ibn Hazm berkata, "Menjamu tetamu adalah kewajipan ke atas semua orang Islam, sama ada penduduk bandar atau badwi, yang berilmu atau yang jahil; satu malam sebagai kebajikan dan tiga hari sebagai kemurahan hati; apa yang melebihi itu tidak diwajibkan, walaupun digalakkan. Jika tuan rumah menahan hak tetamu ini, tetamu berhak mengambilnya dengan paksa atau melalui mahkamah."26

Al-Quran memberi amaran keras kepada mereka yang tidak menghulurkan bantuan kepada orang lain. Tuhan berfirman, "Maka celakalah orang-orang yang mengerjakan solat, iaitu mereka yang lalai daripada solat mereka, mereka yang hanya mahu dilihat orang, tetapi enggan memberikan bantuan kecil kepada jiran."30 Abu Daud meriwayatkan daripada Ibn Mas'ud, "Kami memahami bantuan jiran pada zaman Rasulullah ﷺ sebagai meminjamkan timba dan periuk masak."31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

Memperluas khidmat kecil seperti ini adalah wajib, kerana Al-Quran mengancam dengan "celakalah" orang yang enggan melakukannya, dengan menyamakannya dengan mengabaikan solat dan suka dilihat oleh manusia.

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

Peringatan yang sekeras ini tidak akan diberikan jika tindakan tersebut tidak wajib. Tidak diragukan lagi, memberikan pertolongan seperti ini tidak termasuk dalam zakat, sehingga ia pastilah suatu kewajiban tambahan. Ibnu Hazm meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, "'Memberikan pertolongan bertetangga' ialah memberikan apa yang biasa dipinjam orang dari satu sama lain, seperti kapak, periuk masak, dan barang-barang sejenis."32 Ia meriwayatkan bahwa Ibnu 'Abbas menjelaskan "pertolongan bertetangga" sebagai "meminjamkan barang-barang rumah tangga," dan dalam riwayat lain "meminjamkan barang-barang."33 Ibnu Hazm juga meriwayatkan dari 'Ali34 dan Ummu 'Athiyyah, "Yang dimaksud ialah pertolongan dalam urusan rumah tangga yang biasa dipertukarkan oleh orang-orang."35 Ia juga meriwayatkan bahwa Ibnu 'Umar menjelaskan enggan memberikan pertolongan bertetangga sebagai "keengganan menunaikan hak yang wajib atas harta." Ibnu Hazm menambahkan, "Hal ini selaras dengan apa yang disebutkan sebelumnya dan dengan pendapat 'Ikrimah, Ibrahim, dan yang lainnya. Tidak diketahui bahwa ada seorang Sahabat pun yang berbeda pendapat dalam masalah ini."36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

Terdapat beberapa nas yang dengan jelas mewajibkan orang Islam bekerjasama dalam kebaikan, bersatu padu, saling tolong-menolong dan menyokong, serta berkasih sayang sesama sendiri. Terdapat juga nas yang mewajibkan memberi makan kepada orang miskin sebagai kewajipan yang terhasil daripada persaudaraan, iman dan agama. Tuhan berfirman, "Dan hendaklah kamu tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa, dan janganlah kamu tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan."37 Dia menggambarkan orang-orang beriman sebagai "Berkasih sayang sesama mereka,"38 dan menerangkan jalan yang mesti dilalui seseorang untuk layak mendapat ganjaran daripada Tuhan: "Tetapi dia tidak menempuh jalan yang sukar lagi mendaki. Dan tahukah engkau apakah jalan yang sukar lagi mendaki itu? Iaitu memerdekakan hamba, atau memberi makan pada hari kelaparan, kepada anak yatim yang mempunyai pertalian kerabat, atau kepada orang miskin yang terlantar di dalam kesempitan. Kemudian dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan supaya bersabar serta saling berpesan supaya berkasih sayang. Mereka itulah golongan kanan."39 "Dan berikanlah kepada kaum kerabat haknya, dan juga kepada orang miskin dan orang musafir,"40 dan "dan berbuat baiklah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, jiran tetangga yang dekat, jiran tetangga yang jauh, rakan sejawat, orang musafir, dan hamba sahaya yang kamu miliki."44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

Banyak ayat yang menyeru manusia untuk memberi makan kepada orang miskin yang sangat memerlukan, dan menganggap perbuatan kebajikan ini sebagai tanda iman, serta mengabaikannya sebagai tanda kekufuran dan pendustaan terhadap Hari Akhirat, seperti firman Allah: "Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin."42

Dalam kitabnya al-Muhalla, Ibn Hazm dengan tegas menyokong pandangan bahawa selain zakat, terdapat kewajipan kewangan lain. Beliau mengemukakan beberapa hujah serta memetik dalil daripada al-Qur'an, Sunnah, para Sahabat dan para Tabi'in, lalu membuat kesimpulan: "Tuhan mewajibkan orang kaya di setiap negeri untuk menanggung sepenuhnya keperluan orang miskin di negeri itu. Jika hasil zakat tidak mencukupi dan tiada harta fai' yang boleh digunakan, pemerintah mesti memaksa orang kaya membelanjakan hartanya untuk orang miskin. Mesti ada peruntukan untuk makanan, pakaian musim sejuk dan musim panas, serta tempat tinggal yang melindungi mereka daripada hujan, panas, cahaya matahari dan pandangan orang yang lalu-lalang." Hujahnya adalah seperti berikut:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

A. Daripada al-Quran, Allah berfirman... — no, I must write "God" as Malay word for God, which is "Tuhan". A. Daripada al-Quran, Tuhan berfirman, "Dan berikanlah kepada kaum kerabat haknya, dan juga kepada orang miskin dan orang dalam perjalanan,"48 dan "Dan berbuat baiklah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang yang memerlukan, jiran yang dekat, jiran yang jauh, rakan di sisi, orang dalam perjalanan, dan hamba sahaya yang kamu miliki."50 Dengan demikian, Tuhan mewajibkan hak tertentu kepada orang yang kekurangan dan orang dalam perjalanan bersama hak kaum kerabat, serta menetapkan kewajipan berbuat baik kepada ibu bapa, kaum kerabat, orang miskin, jiran, dan hamba sahaya. Berbuat baik menuntut agar keperluan fizikal mereka dipenuhi. Enggan memenuhi keperluan tersebut sudah pasti salah dan berdosa. Dalam ayat lain, Tuhan menjelaskan sebab seseorang dimasukkan ke dalam Neraka: "Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam Neraka Saqar? Mereka menjawab, 'Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan solat, dan kami tidak pernah memberi makan orang miskin'."51 Di sini, Tuhan mengaitkan memberi makan kepada orang miskin dengan solat fardu.

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.