Penipuan dan penggunaan helah untuk mengelak daripada menunaikan zakat atau untuk mendapatkan kembali zakat selepas dibayar adalah jelas tidak dibenarkan. Mazhab Maliki menyatakan bahawa ia demikian dari sudut agama, begitu juga dari sudut undang-undang. Mereka menambah, "Mana-mana tindakan yang dilakukan dengan niat untuk melepaskan diri daripada pembayaran zakat sebelum ia menjadi wajib, seperti menukar sifat harta yang wajib dizakatkan, membahagikan pemilikan di antara beberapa orang supaya setiap daripada mereka memiliki kurang daripada nisab, atau menyembelih sebahagian daripada ternakan untuk mengurangkan bilangannya ke bawah nisab, semuanya tidak memberi kesan untuk menggugurkan zakat, selagi dapat dibuktikan bahawa tindakan tersebut diambil untuk mengelakkan terkumpulnya zakat. Dalam kes-kes seperti itu, zakat tetap terkumpul dan mesti dikutip."1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

Mazhab Hanbali sependapat dengan pandangan mazhab Maliki mengenai perbuatan yang dimaksudkan untuk melarikan diri dari zakat. Ibn Qudamah berkata:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

Menukar satu harta dengan harta yang lain memutuskan tempoh setahun, dan tahun baharu mesti bermula bagi harta yang baharu. Walau bagaimanapun, jika perbuatan itu dilakukan untuk melari daripada kewajipan zakat, zakat tetap dikenakan seolah-olah tiada apa yang berlaku. Begitu juga, jika pemilik memberikan atau memusnahkan sebahagian harta supaya baki harta menjadi kurang daripada nisab, zakat tidak gugur dan tetap wajib pada akhir tahun. Pendapat ini turut dikongsi oleh Malik, al-Awza'i, Ibn al-Majashun, Ishaq, dan Abu 'Ubaid. Pendapat ini berdasarkan firman Tuhan: "Sesungguhnya Kami telah menguji mereka sebagaimana Kami menguji penghuni kebun itu, ketika mereka bersumpah untuk memetik hasil kebun itu pada pagi hari. Dan mereka tidak mengucapkan insya-Allah. Maka datanglah bencana dari Tuhanmu menimpa kebun itu, sedang mereka sedang tidur, lalu kebun itu menjadi hitam legam seperti malam yang kelam pada pagi hari." Balasan daripada Tuhan itu diberikan kerana mereka melakukan suatu tindakan dengan niat untuk melari daripada menunaikan sedekah. Telah diketahui bahawa sebarang tindakan yang bertujuan untuk meninggalkan atau mengelak hak orang lain tidak boleh dibenarkan berjaya dalam Syariah. Sebagai contoh, seorang lelaki yang menceraikan isterinya semasa sakit yang membawa kematiannya, untuk mengelak isterinya daripada berkongsi harta pusakanya, tidak boleh berjaya menafikan hak isterinya terhadap bahagian pusaka.3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

Sebaliknya, Ibn Taimiyah, dalam al Qawa'id al Nuraniyah, menyatakan bahawa Abu Hanifah membenarkan helah yang bertujuan untuk melarikan diri daripada zakat, dan bahawa murid-murid Abu Hanifah berselisih pendapat sama ada helah sedemikian dibenci atau tidak. Beliau menyatakan bahawa Muhammad membencinya, manakala Abu Yusuf tidak membencinya.4 Namun, apabila saya meneliti kitab al Kharaj karya Abu Yusuf, saya dapati Abu Yusuf berkata: "Tidak harus bagi sesiapa yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat untuk mengelak zakat, dengan membahagikan pemilikan satu nisab yang dimilikinya kepada beberapa orang bagi mengelakkan pengenaan sedekah, atau untuk melepaskan diri daripada pengenaan sedekah yang sepatutnya dengan apa cara sekalipun."5 Kemungkinan besar Ibn Taimiyah merujuk kepada apa yang lazim terdapat dalam tulisan ulama Hanafi, iaitu bahawa penggunaan helah undang-undang adalah sah dari segi hukum dalam menggugurkan zakat, walaupun zakat tersebut tidak ditunaikan dari sudut agama, dan bahawa penggunaan helah undang-undang kadangkala dibenci dan kadangkala tidak. Sebagai contoh, ulama Hanafi menyatakan bahawa dibenci memberikan zakat kepada orang miskin dengan syarat dia memberikannya sebagai hadiah kepada ibu bapa pembayar zakat yang memerlukan. Begitu juga, sebarang syarat yang dikenakan ke atas orang miskin ketika zakat diberikan kepadanya adalah tidak sah, walaupun penerima itu bersedia untuk memenuhinya.6 Perlu diperhatikan bahawa helah seperti ini, sama ada dibenci atau tidak, hanya terpakai kepada perbelanjaan zakat. Kitab-kitab Hanafi tidak membincangkan tipu daya untuk melarikan diri daripada pengenaan zakat pada asasnya.

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

Selain itu, Ibn Taimiyah berkata bahawa al-Shafi'i hanya memakruhkan penggunaan helah untuk melarikan diri daripada kewajipan zakat.

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

Akhirnya, kaum Zaidiyyah tidak menyetujui penggunaan helah, baik yang digunakan untuk mengelak daripada kewajipan zakat, untuk melarikan diri daripada pembayaran sebenar kepada golongan yang berhak, mahupun untuk mendapatkan semula zakat itu selepas dibayar.7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

Pengarang Hawashi Sharh al Azhar memetik al Shawkani, "Tidak syak lagi bahawa sebarang tipu daya yang akhirnya menghalalkan apa yang diharamkan atau sebaliknya mestilah dilarang sepenuhnya. Membenarkan tipu helah sedemikian tidak sejajar dengan Syariah dalam apa jua keadaan."8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

Aspek kerohanian zakat dinyatakan, antara lain, dalam doa-doa yang dipertukarkan antara pemungut dan pembayar. Pemungut zakat diminta untuk mendoakan pembayar. Allah berfirman, "Ambillah sedekah daripada harta mereka, untuk membersihkan dan menyucikan mereka; dan doakanlah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka." 'Abd Allah bin Abu Awfa meriwayatkan, "Apabila seseorang membawa zakatnya kepada Rasulullah ﷺ, baginda biasa berkata, 'Ya Allah, kurniakanlah rahmat kepada mereka!' Apabila ayahku, Abu Awfa, membawa sedekahnya kepada baginda, Nabi ﷺ bersabda, 'Ya Allah, kurniakanlah rahmat kepada keluarga Abu Awfa'." Doa ini tidak terhad kepada sebarang bentuk tertentu. Al-Shafi'i berkata, "Saya suka pemungut itu berkata, 'Semoga Allah membalas kamu atas apa yang kamu berikan, menjadikannya sebab penyucian bagi kamu, dan memberkati apa yang kamu tinggalkan untuk diri kamu sendiri'." Al-Nasa'i meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ mendoakan seorang lelaki yang menghantar seekor unta betina yang baik, "Ya Allah, berkatilah dia dan untanya."11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

Zahiriyyah dan sebahagian ulama Syafi'iyyah berpendapat bahawa doa-doa sedemikian adalah wajib ke atas pemungut zakat, sebagaimana yang dapat difahami secara literal daripada ayat di atas. Namun, majoriti ulama berpendapat bahawa doa-doa ini adalah sunat dan tidak diwajibkan, kerana Nabi ﷺ tidak memasukkannya dalam mana-mana arahan baginda kepada para pemungut zakat,12 dan pemungut zakat kerajaan juga tidak diwajibkan membaca doa sedemikian apabila menerima cukai-cukai lain daripada pembayar.13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

Pembayar zakat boleh memilih untuk menunaikan pembayaran sendiri atau melalui ejen, wakil, atau perwakilan, selagi mereka itu dipercayai dan boleh diandalkan. Sebahagian ahli fiqh mensyaratkan agar ejen tersebut beragama Islam, kerana zakat ialah satu bentuk ibadah. Selain itu, sebahagian ulama Malikiyah berpendapat bahawa pembayaran melalui wakil kurang terdedah kepada sifat bangga diri dan riak berbanding pembayaran secara langsung oleh pemilik harta.18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

Al Nawawi berkata bahawa adalah lebih baik zakat dibayar secara terbuka, di mana ia dapat dilihat oleh orang lain, sehingga ia menjadi peringatan kepada pembayar-pembayar zakat yang lain, sama seperti solat fardu yang dianjurkan dilakukan secara berjemaah di khalayak ramai. Ini kerana zakat adalah salah satu daripada rukun ibadat yang besar dalam Islam yang mesti sangat jelas kelihatan dalam masyarakat Islam. Oleh kerana ia diwajibkan ke atas setiap orang yang layak mengeluarkan zakat, ia bukanlah sesuatu untuk dibanggakan atau dipandang rendah, berbeza dengan sedekah sukarela yang lebih baik dilakukan secara sulit. Keinginan untuk menzahirkan syiar-syiar Islam dan menjadikannya dominan adalah tanda iman dan petunjuk ketakwaan. God berfirman: "Demikianlah, dan sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar God, maka sesungguhnya itu daripada ketakwaan hati." Inilah barangkali yang dimaksudkan oleh Nabi ﷺ apabila baginda bersabda, "Dan riak yang disukai oleh God ialah riak yang dilakukan oleh seseorang dalam peperangan, atau ketika memberi sedekah." Ini sebenarnya berdasarkan ayat, "Jika kamu menzahirkan sedekah-sedekah kamu, maka itu adalah baik."22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

Apabila zakat diedarkan oleh individu, adalah lebih baik agar penerima tidak diberitahu bahawa ia adalah zakat, terutamanya kerana ramai yang berhak mungkin ragu-ragu untuk menerima zakat walaupun dengan sedikit keraguan bahawa mereka mungkin tidak benar-benar layak. Pengarang al Mughni berkata, "Apabila zakat dibayar kepada mereka yang disangka oleh pembayar sebagai miskin, tidak perlu memberitahu penerima bahawa ia adalah zakat." Al Hasan berkata, "Adakah kamu mahu memalukannya? Janganlah memberitahunya." Dan Ahmad bin al Hasan berkata, "Saya bertanya kepada Ahmad sama ada seseorang yang membayar zakatnya kepada orang lain patut memberitahunya bahawa ia zakat atau diam. Ahmad menjawab, 'Mengapa dia harus memalukan penerima dengan berkata begitu? Biarkan dia membayarnya tanpa komen. Adakah perlu dia memukul kepala orang itu dengan pembayaran tersebut?'"23 Sebahagian ulama Malikiyyah tidak menyukai menyebut bahawa ia zakat kerana ia boleh mengecilkan hati orang miskin.24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

Syiah Ja'fariyyah juga berpendapat bahawa tidak perlu memberitahu penerima bahawa apa yang dibayar itu ialah zakat.

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

Abu Basir berkata, "Saya bertanya kepada al-Baqir tentang seseorang yang mungkin enggan mengeluarkan zakat."

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

"Adakah saya boleh memberinya tanpa menamakannya sebagai zakat?" Al Baqir menjawab, "Berikanlah kepadanya tanpa menyebut namanya; jangan merendahkan orang-orang beriman."25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

Al Nawawi berkata: "Menggugurkan hutang orang yang tidak mampu membayar balik sebagai bayaran zakat pemberi hutang tidak diterima sebagai penunaian zakat, menurut pendapat yang paling masyhur di kalangan Syafi'iyah. Pendapat ini turut dikongsi oleh Abu Hanifah dan Ahmad, kerana pembayaran zakat memerlukan penyerahan sebenar kepada golongan yang berhak. Pandangan lain di kalangan Syafi'iyah ialah menerima pengguguran sedemikian sebagai penunaian pembayaran zakat, pandangan yang dikongsi oleh al Hasan dan 'Ata', atas alasan bahawa jika pemberi hutang memberikan zakat kepada penghutang secara tunai, penghutang akan membayar balik kepada pemberi hutang sebagai bayaran hutang. Tidak diharuskan pemberi hutang memberikan zakatnya kepada penghutang dengan syarat penghutang membayar balik sebagai penunaian hutang."26 Abu 'Ubaid meriwayatkan bahawa al Hasan tidak mempunyai sebarang bantahan terhadap penggguguran hutang orang yang tidak mampu membayarnya balik, sebagai penunaian zakat. Sebaliknya, Abu 'Ubaid sendiri sangat menentang tindakan sedemikian, atas alasan bahawa pembayaran zakat dengan cara ini mungkin menyembunyikan niat untuk mengutip hutang yang tidak berbayar. Abu 'Ubaid menambah, "Ia tidak selaras dengan Sunnah pun."27 Ibn Hazm mengharuskan penggguguran sedemikian sebagai pembayaran zakat. Beliau memetik satu hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Sa'id: "Seorang lelaki mengalami kesempitan kewangan pada zaman Rasulullah ﷺ akibat buah-buahan yang dibelinya untuk dijual. Dia dibebani dengan hutang yang banyak. Rasulullah ﷺ bersabda, 'Berikanlah sedekah kepadanya.'"28 Ini juga pendapat 'Ata'. Golongan Ja'fariyah turut berpegang kepada pandangan ini. Seorang lelaki bertanya kepada Ja'far tentang pinjaman yang diberikannya kepada sebahagian orang yang tidak mampu membayarnya balik. Para penghutang itu bahkan layak menerima zakat, maka soalannya ialah sama ada dia boleh menggugurkan hutang tersebut sebagai penunaian pembayaran zakat. Ja'far menjawab, "Ya."29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

Sebahagian ahli fiqh membincangkan sama ada menjemput golongan fakir miskin untuk makan di rumah orang yang membayar zakat boleh diterima sebagai menunaikan zakat. Mazhab Hanafi dan yang lain berhujah bahawa oleh kerana menjadikan golongan fakir miskin memiliki jumlah yang diberikan itu merupakan syarat yang tidak dapat dielakkan bagi tertunainya zakat, maka menyediakan makanan untuk mereka makan di rumah pembayar zakat tidak boleh dianggap sebagai pembayaran zakat, manakala memberikan mereka makanan, walaupun yang telah dimasak, memenuhi kehendak zakat.31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

Golongan Zaidiyyah membenarkan penyediaan makanan kepada golongan miskin sebagai pembayaran zakat dengan syarat-syarat berikut:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. Niat pembayaran zakat.

1. The intention of zakah payment.

2. Makanan tidak boleh mudah rosak. Hendaklah ia seperti kurma atau kismis.

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. Jumlah yang diberikan hendaklah banyak, iaitu melebihi apa yang biasanya tidak dikira oleh orang ramai.

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4. Makanan itu hendaklah diserahkan kepada orang miskin, dan 5. Orang miskin tersebut mesti mengetahui bahawa ini adalah sebagai pembayaran zakat.32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32