Hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan perawi daripada Ibn 'Umar berbunyi "Rasulullah ﷺ"

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

imposed zakat fitrah ke atas setiap orang Islam, merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan... dan dalam satu riwayat yang diberikan oleh al-Bukhari, Ibn 'Umar berkata: "Rasulullah ﷺ mewajibkan... ke atas setiap orang Islam, hamba atau merdeka, lelaki atau perempuan, muda atau tua." Abu Hurairah berkata zakat al-fitr wajib "ke atas setiap orang merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan, muda atau tua, miskin atau kaya..."1 Walaupun ini adalah kata-kata Abu Hurairah, pandangan sedemikian bukanlah perkara pendapat peribadi, maka ia mestilah diambil daripada Nabi ﷺ.

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

Kata-kata ini menunjukkan bahawa zakat fitrah adalah kewajipan umum ke atas setiap individu Muslim, tanpa mengira status merdeka atau hamba, jantina, umur, kekayaan, atau sama ada tinggal di bandar atau di padang pasir.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

Al-Zuhri, Rabi'ah, dan al-Laith berpendapat bahawa ia hanya diwajibkan ke atas penduduk bandar, iaitu

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

Orang nomad dikecualikan, tetapi lafaz hadis-hadis tersebut membatalkan pandangan mereka.2 Ibnu Hazm meriwayatkan pandangan serupa dari 'Atha', dan menambahkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak membuat sebarang pengecualian.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

Frasa dalam hadis "lelaki atau perempuan" menunjukkan bahawa zakat fitrah diwajibkan ke atas semua wanita, sama ada bersuami atau tidak. Ini adalah pandangan Abu Hanifah dan golongan Zahiriyyah. Mereka berpendapat bahawa wanita mesti membayarnya daripada hartanya sendiri.4 Tiga imam utama yang lain, serta al-Laith dan Ishaq, berpendapat bahawa suami wajib membayarnya bagi pihak isterinya, kerana zakat fitrah berkaitan dengan nafkah. Al-Hafiz berhujah bahawa pandangan ini dipertikaikan, kerana para penyokongnya bercanggah dengan diri sendiri dalam kes isteri hamba apabila suami tidak mampu dari segi kewangan. Mereka mendakwa bahawa zakat fitrah isteri itu mesti dibayar oleh tuannya, sedangkan tuan itu sendiri tidak wajib menanggung nafkahnya. Begitu juga, apabila isteri itu bukan beragama Islam, suami sepakat wajib menanggung nafkahnya tetapi tidak wajib membayar zakat fitrah bagi pihaknya. Al-Shafi'i mengemukakan satu hadis mursal melalui Muhammad bin 'Ali al-Baqir, "Bayarlah sadaqah fitrah bagi pihak mereka yang kamu tanggung."5 Namun, hadis ini sangat lemah dan tidak kukuh untuk dijadikan hujah.6 Mazhab Imami bersetuju dengan mazhab Shafi'i.7 Al-Laith menambah bahawa zakat itu juga mesti dibayar bagi pihak pekerja yang upahnya tidak ditetapkan,8 manakala golongan Zaidiyyah berpendapat bahawa pembayar hanya wajib membayar zakat fitrah bagi pihak mereka yang nafkahnya ditanggung sekiranya mereka mempunyai hubungan kekeluargaan, perkahwinan, atau pemilikan [hamba].9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

Frasa "kecil atau besar" dalam hadis itu menunjukkan bahawa zakat fitrah diwajibkan ke atas kanak-kanak, daripada harta mereka sendiri jika mereka mempunyai harta. Penjaga wajib membayarnya daripada harta kanak-kanak tersebut. Jika kanak-kanak itu tidak mempunyai harta, penjaga mesti membayarnya seperti nafkah sara hidup. Ini ialah pendapat majoriti. Muhammad bin Hasan berpendapat bahawa hanya bapa yang wajib membayarnya, dan jika kanak-kanak itu tidak mempunyai bapa, tiada zakat fitrah yang wajib. Sa'id bin al-Musayyib dan al-Hasan al-Basri berpendapat bahawa zakat fitrah tidak diwajibkan ke atas sesiapa yang tidak berpuasa, kerana ia diwajibkan sebagai penyucian dan kanak-kanak tidak memerlukan penyucian itu. Ibn 'Abbas berkata, "Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat fitrah sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa, daripada perkataan sia-sia dan perbuatan keji." Pendapat ini disangkal atas alasan bahawa kebanyakan mereka yang wajib membayar biasanya berpuasa, dan bahawa zakat fitrah juga diwajibkan untuk memberi makan kepada orang miskin, tujuan yang lebih baik dicapai jika ia diwajibkan ke atas kanak-kanak dan orang dewasa.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

Menurut majoriti ahli fiqh, tiada zakat diwajibkan ke atas janin. Ibn Hazm berbeza pendapat, dengan mengatakan bahawa jika janin telah genap seratus dua puluh hari sebelum fajar hari terakhir Ramadan, zakat fitrah mesti dibayar bagi pihaknya. Bilangan seratus dua puluh hari itu diambil daripada sabda yang menunjukkan bahawa pada umur inilah roh ditiupkan ke dalam janin. Ibn Hazm berhujah bahawa janin termasuk dalam sabda Nabi ﷺ "kanak-kanak", dan meriwayatkan bahawa 'Uthman bin 'Affan biasa membayar zakat fitrah bagi pihak kanak-kanak, orang tua, dan bayi yang belum lahir. Abu Qulabah berkata, "Mereka suka membayar zakat fitrah bagi pihak kanak-kanak, orang tua, dan janin dalam rahim." Ibn Hazm menjelaskan bahawa Abu Qulabah telah bertemu ramai sahabat dan meriwayatkan daripada mereka.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

Sulaiman bin Yasar menjawab "ya" kepada satu soalan tentang zakat fitrah bagi pihak janin, dan beliau menambah, "Tiada seorang pun daripada kalangan Sahabat yang diketahui berbeza pendapat dengan 'Uthman dalam perkara ini."12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

Hakikatnya, tiada bukti mengenai kewajipan zakat fitrah ke atas bayi dalam kandungan dalam apa yang dinukilkan oleh Ibn Hazm, dan adalah suatu penghakiman yang melampau untuk memasukkan janin ke dalam maksud perkataan "kanak-kanak". Perbuatan 'Uthman bukanlah petunjuk kepada kewajipan itu, walaupun ia mungkin bermaksud galakan terhadap amalan tersebut. Al-Shawkani menukilkan daripada Ibn al-Mundhir bahawa telah berlaku ijmak bahawa ia tidak wajib ke atas bayi dalam kandungan, dan Ahmad berpendapat bahawa pembayaran ini dituntut (mustahab) dan tidak wajib.13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

Frasa "orang merdeka atau hamba" dalam hadis tersebut merangkumi golongan miskin; Abu Hurairah secara jelas menyebut golongan miskin dalam kenyataannya. Oleh itu, tiga orang imam mazhab terkemuka, bersama majoriti ulama, berpendapat bahawa syarat wajib zakat hanya ada dua, iaitu Islam dan memiliki kadar zakat fitrah melebihi keperluan sebagai bekalan untuk hari raya bagi dirinya dan keluarganya. Al Shawkani menyatakan bahawa pendapat ini tepat kerana nas-nasnya bersifat umum dan merangkumi golongan kaya dan miskin. Syarat-syarat wajib zakat dalam hal ini tidak tertakluk kepada pendapat manusia, kerana tujuan zakat ini, iaitu membersihkan diri daripada perkataan sia-sia dan sebagainya, merangkumi golongan miskin dan kaya. Sebaliknya, syarat memiliki makanan untuk hari raya adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan, kerana tanpa syarat ini, seseorang itu berhak menerima zakat fitrah dan untuk merasa cukup pada hari tersebut.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Abu Hanifah dan murid-muridnya berbeza pendapat. Mereka mensyaratkan nisab berdasarkan keumuman sabda dalam riwayat al-Bukhari dan al-Nasa'i, "Tidak ada sedekah yang wajib melainkan daripada kekayaan,"15 dan kekayaan itu ditakrifkan sebagai memiliki nisab. Mereka juga menyamakannya (qiyas) dengan bentuk-bentuk zakat lain yang semuanya mensyaratkan nisab. Pandangan ini disanggah dengan alasan bahawa sabda tersebut tidak menunjukkan kewajipan syarat ini, lebih-lebih lagi versi yang diriwayatkan oleh Abu Daud: "Sedekah yang paling baik ialah sedekah yang dilakukan daripada kekayaan."16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

Hutang yang belum jatuh tempo menjelang hari Raya tidak diambil kira dalam menentukan kewajipan zakat dengan kaitan zakat fitrah; iaitu, seseorang yang mempunyai lebihan daripada makanan untuk hari Raya, tetapi lebihan ini diperlukan untuk membayar hutang yang sudah jatuh tempo pada hari itu, maka dia dikecualikan daripada zakat.

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

Hutang yang ditangguhkan tidak menghalang kewajipan zakat, kerana zakat fitrah itu ditekankan dan dipastikan ke atas setiap Muslim, termasuk orang miskin, berbeza dengan zakat harta, yang diwajibkan hanya ke atas orang kaya.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.