Parece evidente, a partir de todos os relatos tomados em conjunto e do desenvolvimento histórico da legislação sobre as obrigações islâmicas, que as cinco orações foram as primeiras a serem tornadas obrigatórias. Isso aconteceu em Makkah, na noite da Ascensão, a jornada noturna do Profeta ﷺ. O jejum foi obrigado no segundo ano após a Hégira. Em seguida, a zakat do fim do Ramadã também foi obrigada, como purificação para quem jejua e para trazer alegria aos necessitados no Dia da Festa. A zakat sobre a riqueza foi tornada compulsória mais tarde. No entanto, é muito difícil encontrar uma evidência decisiva que indique o ano exato de sua obrigatoriedade, embora o relato de Dammam bin Tha'labah indique, segundo al-Hafiz Ibn Hajar, que a zakat já havia sido obrigada até o quinto ano da Hégira.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

Ibn Muflih mencionou em al-Furu' o relato de al-Walibi, a partir de Ibn 'Abbas, de que: Deus enviou o Seu Profeta (ﷺ) com o testemunho de que não há divindade senão Deus. Quando aceitaram, foi-lhes acrescentada a oração. Quando aceitaram, foi acrescentado o jejum. Depois de aceitarem, foi acrescentado o zakat. Quando aceitaram, foi acrescentado o hajj. E quando aceitaram isso, então foi acrescentada a jihad, e assim a religião ficou perfeita e completa.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

E ele citou: "Hoje completei para vós a vossa religião, completei sobre vós a Minha graça e escolhi para vós o Islã como religião..."65 Isto está de acordo com o que Ibn 'Aqil disse em al-Wadih, ou seja, que a zakat foi prescrita depois do jejum.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

O Profeta ﷺ afirmou em Madinah a obrigatoriedade do zakat. Ele enfatizou sua importância e sua posição na religião como um dos pilares principais. Encorajou sua prática e advertiu com firmeza contra a recusa em pagá-lo. Tudo isso aparece em muitos dizeres e de diversas formas. Vemos isso no conhecido relato sobre a vinda de Jibril para ensinar aos muçulmanos a sua religião, perguntando educadamente ao Profeta ﷺ. Ele perguntou ao Profeta ﷺ

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"O que é o Islã? O Profeta (p) respondeu: "O Islã é testemunhar que não há divindade senão Deus e que Muhammad ﷺ é o Mensageiro de Deus; estabelecer a oração, pagar o zakat, jejuar no Ramadã e peregrinar à Casa, se puder ir até lá." (Concordado)* No famoso dito narrado por Ibn 'Umar: "O Islã está fundamentado em cinco: testemunhar que não há divindade senão Deus e que Muhammad ﷺ é o Mensageiro de Deus, estabelecer a oração, praticar o zakat, jejuar no Ramadã e peregrinar à Casa de Deus para quem puder chegar até ela" (Concordado). Nestes dois ditos e em muitos outros, o Mensageiro (p)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

declarou que os pilares do Islã são cinco, e entre eles a zakat é o terceiro. A zakat é estabelecida como o terceiro pilar tanto na Sunnah quanto no Alcorão, sem a qual a estrutura do Islã não se sustenta.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

Em algumas palavras do Profeta ﷺ, ele mencionou apenas alguns desses pilares, mas sempre mencionava a oração e a zakat em primeiro plano naquilo que convocava e pelo que tomava compromisso.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

Várias tradições mencionam a advertência que o Mensageiro (p) fez àqueles que se recusam a pagar a zakat. A advertência de um castigo severo na vida futura visa despertar corações adormecidos e abalar almas avarentas, para que dêem tanto pelo estímulo positivo quanto pelo temor do castigo. Se não cumprirem este dever com consciências despertas, o poder e a autoridade do Estado são empregados para cobrar a zakat.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Bukhari relatou, de Abu Hurairah: "O Mensageiro de Deus, ﷺ, disse: 'Quem recebe riqueza de Deus e não paga o seu zakat, essa riqueza será transformada para ele, no Dia do Juízo, na forma de uma enorme serpente calva com dois chifres, que o envolverá e o apertará o dia inteiro, e depois o segurará pelos lábios dizendo: "Eu sou a tua riqueza, o teu tesouro que acumulaste".' Em seguida, o Profeta ﷺ recitou o versículo: {E não pensem os que avarentamente retêm o que Deus lhes concedeu de Sua graça que isso lhes seja bom. Não! É mau para eles. Em breve serão colocados ao pescoço o que avarentamente retiveram, no Dia da Ressurreição}.70 Em outro dito, Muslim relata que o Profeta ﷺ disse: 'Quem possui ouro e prata e não paga o que é devido sobre eles, serão feitas para ele, no Dia do Juízo, placas aquecidas no fogo do Inferno. Com essas placas será marcada a sua testa, as suas costas e os seus lados, num dia que equivale a cinquenta mil anos, até que se julgue entre todos os seres humanos, e ele verá o seu caminho para o Jardim ou para o Fogo. Quem possui camelos, bois ou ovelhas e não dá o que é devido sobre eles, serão trazidos no Dia da Ressurreição para pisoteá-lo com os seus cascos e feri-lo com os seus chifres. Quando o último terminar, o primeiro será trazido de novo para continuar o pisoteio e a ferroada, até que Deus julgue todos os Seus servos, num dia que equivale a cinquenta mil anos do que vocês contam. Então ele verá o seu caminho para o Jardim ou para o Fogo'."

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

A Sunnah não se limitou a ameaçar com o castigo no Além aqueles que não pagam a zakat, mas passou a advertí-los de um castigo nesta vida: um castigo de Deus e uma penalidade do Estado. Há um hadith que afirma: "Não há povo que não pague a zakat e que não seja castigado por Deus com calamidades, fome ou seca."71 Em outro dito: "Qualquer povo que não pague a zakat sobre a sua riqueza, certamente será privado da chuva do céu, exceto pelos animais e pelo gado."72 E também: "A zakat nunca se mistura a uma quantidade de riqueza sem a destruir e apodrecer."73 Segundo al-Mundhiri, este dito tem dois sentidos: primeiro, que sempre que a zakat devida não for paga, isso será causa da ruína dessa riqueza. Este sentido é sustentado por outro hadith que diz: "Sempre que uma quantidade de riqueza se perde na terra ou no mar, pode ser porque a sua zakat não foi paga."74 Segundo, se uma pessoa que recebe a zakat como beneficiária sem a merecer a misturar com a sua riqueza, isso será motivo para que toda a sua riqueza apodreça, segundo o Imam Ahmad.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

A pena legal é mencionada pelo Profeta ﷺ: "Quem a pagar buscando a recompensa de Deus será recompensado, e quem se recusar a pagá-la, tomaremos dele, juntamente com a metade de sua riqueza, por autoridade que nos foi concedida por nosso Senhor. A família de Muhammad ﷺ não tem permissão de tomar nada do que dela provém." Esse dito contém alguns princípios importantes.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

Em primeiro lugar, o zakat é, em princípio, pago por sinceridade da parte do crente, por amor a agradar a Deus e em busca de Sua recompensa, pois o muçulmano é ordenado a adorar a Deus pagando o zakat.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

Em segundo lugar, aquele que é dominado pela sua avareza e se recusa a pagar o zakat não fica sem que lhe seja extraído o pagamento de qualquer forma. O zakat é uma instituição legal que é respaldada pelo poder de aplicação da lei do Estado. O Estado deve usar a sua autoridade para cobrar o zakat, além da penalidade (igual à metade da riqueza do entesourador).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

imposta por Deus e por Seu Mensageiro. Alguns dizem que esta penalidade foi aplicada apenas no início do Islã, mas que foi revogada posteriormente.77 Não há qualquer prova dessa revogação, e entendo que o Estado pode impor esta penalidade a fim de impedir que as pessoas abusem deste preceito do Islã.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

Em terceiro lugar, a severa penalidade imposta àqueles que se recusam a pagar a zakat mostra o grau em que o Islã se preocupa com os direitos dos pobres e das demais categorias merecedoras. Quanto ao Profeta ﷺ, a todos os membros de sua família e a seus descendentes, não é permitido receber nenhuma parte do produto da zakat; ela lhes é proibida sob qualquer título, em contraste com a caridade no Judaísmo, onde um décimo dela era destinado aos levitas, os descendentes de Harun, e parte dela costumava ser gasta com outros líderes religiosos.

Aqueles que se recusam a pagar a zakat sobre a sua riqueza são multados conforme acima. Mas, se acontecesse de um grupo de pessoas se recusar a pagar a zakat coletivamente, esse grupo deveria ser combatido pelo governo islâmico, porque isso representa uma rebelião contra o Estado e contra o Islã. Embora o combate implique, como sabemos, derramamento de sangue e destruição de propriedades que o Islã procura evitar, o combate torna-se legítimo e permissível quando é feito para o estabelecimento da justiça na terra. Quanto aos que rejeitam a zakat, perderam o respeito e a proteção de suas vidas e propriedades ao declararem sua rebelião contra Deus e Seu Mensageiro, ao rejeitarem este pilar básico do Islã. Esta questão de combater os rebeldes contra a zakat é afirmada por ditos corretos e pela posição unânime dos Companheiros. Bukhari e Muslim relataram, por meio de Abdullah bin 'Umar, que o Mensageiro de Deus ﷺ disse: "Recebi a ordem de combater os descrentes até que testemunhem que não há divindade senão Deus e que Muhammad é o Mensageiro de Deus ﷺ, estabeleçam a oração e pratiquem a zakat. Se fizerem tudo isso, o seu sangue estará protegido, exceto pelo curso devido da lei islâmica, e o seu ajuste de contas fica a cargo de Deus". Também relataram, por meio de Abu Hurairah: "O Mensageiro de Deus ﷺ disse: 'Recebi a ordem de combater os descrentes até que testemunhem que não há divindade senão Deus e creiam em mim e naquilo que trouxe. Se o fizerem, terão protegido o seu sangue e a sua propriedade, exceto pelo curso devido da lei, e o seu ajuste de contas fica a cargo de Deus'". Um dito semelhante é relatado por Muslim e Nasa'i por meio de Jabir bin Abdullah. Estes ditos indicam claramente que os que rejeitam o pagamento da zakat devem ser combatidos até que paguem. Pode ser que esses ditos não fossem conhecidos por Abu Bakr e 'Umar quando discutiram se era lícito combater aqueles que rejeitam a zakat sem negar os outros pilares do Islã, como a oração e o jejum.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

É importante, por fim, destacar que a zakat, como um dos pilares do Islã, está entre aqueles princípios que são necessariamente conhecidos como parte da religião. Ela foi instituída por versículos claros do Alcorão, por inúmeros ditos do Profeta ﷺ, e foi afirmada pelo ijma' (consenso) dos muçulmanos, geração após geração.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Mostramos já o quão importante é a zakat no Islã e o lugar elevado que ocupa entre as obrigações islâmicas. Chegou agora o momento de mencionar que os eruditos estabeleceram que negar a sua obrigatoriedade equivale à descrença e à apostasia do Islã. Disse An-Nawawi: "Quem não paga a zakat por negar a sua obrigatoriedade é considerado descrente, exceto se essa pessoa for recém-convertida ao Islã ou tiver vivido toda a vida longe das fontes de informação (num deserto isolado, por exemplo). Nesse caso, deve primeiro ser informada da importância da obrigação da zakat. Se insistir em negá-la, então isso é descrença, pois a obrigação da zakat é fundamental nesta religião, sem a qual o Islã se anula. Quem nega essa obrigação nega as palavras de Deus e do Seu Mensageiro, e por isso é descrente." Esta sentença também é estabelecida por Ibn Qudamah e outros eruditos. Com esta sentença unânime, devemos perceber o baixo nível aos olhos de Deus daqueles que negam a zakat ou a ridicularizam.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

Em primeiro lugar, a zakat no Islã não é uma simples caridade deixada à retidão dos indivíduos, como parte de suas boas ações. Ela é, antes, um pilar essencial desta religião, um de seus principais ritos e a segunda das suas quatro formas principais de adoração. Não pagá-la equivale a desviar-se do caminho. Quem nega a sua obrigatoriedade é considerado descrente. Trata-se de uma obrigação sustentada tanto pelos valores éticos do Islã quanto pela força da lei no Estado islâmico.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

Em segundo lugar, a zakat é um direito dos pobres sobre a riqueza dos ricos, um direito determinado pelo verdadeiro Dono da riqueza, Deus, e imposto àqueles a quem Ele concedeu o controle dessa riqueza. Assim, a zakat não humilha nem rebaixa quem a recebe, nem faz com que o rico alcance uma posição mais elevada, seja no plano ético, seja no social.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

Em terceiro lugar, a zakat é um dever reconhecido e definido, determinado pela Shari'ah para que os muçulmanos saibam com clareza as proporções, as condições e as isenções desse dever.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Em quarto lugar, o Estado islâmico está incumbido da responsabilidade de arrecadar a zakat e distribuí-la. A zakat, nesse aspecto, é como um imposto que deve ser cobrado, e não como uma contribuição que é concedida. O Alcorão afirma: "Toma dos seus bens uma sadaqah", e a Sunnah diz: "a ser tomada dos ricos".

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

Quinto, o Estado tem o direito de penalizar aquele que se recusa a pagar a zakat. Essa penalidade pode incluir uma multa de até metade dos bens, conforme mencionado no dito: "nós a tomaremos juntamente com metade da riqueza do que a rejeita".

Pode ser útil examinar as afirmações tendenciosas de alguns que se colocam na posição de autoridade do conhecimento no Ocidente sem demonstrar a honestidade necessária a qualquer pesquisa científica. Schacht disse, sob o título "Zakah" na Encyclopedia of Islam,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

A tradição do Profeta inclui casos em que a zakat é obrigatória que não estão em consonância com a instituição da zakat como veio a ser conhecida posteriormente. Em todos os casos, a natureza da zakat na época do Profeta ﷺ ainda era ambígua e não era um dos tributos exigidos pela religião. É por isso que muitas tribos árabes se recusaram a pagá-la após a morte do Profeta ﷺ. Elas consideravam que o seu pacto de pagá-la com o Profeta ﷺ chegara ao fim com a sua morte. Alguns crentes, incluindo 'Umar bin al-Khattab, estavam inclinados a aceitar essa posição.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Schacht não mencionou quais ditos do Profeta ele tinha em mente, o que impede que discutamos suas alegações infundadas. Além disso, suas palavras "a instituição do zakat tal como veio a ser conhecida mais tarde" dão a entender que esse sistema de zakat foi fabricado pelos muçulmanos algum tempo depois da era do Profeta ﷺ: ou seja, não se trata de um sistema revelado por Deus, mas de algo criado pelas condições e pela experiência humana que os muçulmanos adquiriram com os persas e os romanos. Isso, em si, é uma velha falsidade com a qual Schacht e outros orientalistas há muito são acusados. A verdade, confirmada pelos versículos do sagrado Alcorão, pelos ditos corretos e bons do Mensageiro ﷺ e pela herança dos Companheiros e dos Sábios Sucessores (Al Kulafa" al Rashidin), é que o zakat é um sistema puramente islâmico. É uma instituição única e sem precedentes, e qualquer pessoa não dominada pelo preconceito concordaria que é uma dádiva de Deus; pois quem melhor que Deus para legislar?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?