Visto que a zakat é um imposto especial que visa alcançar objetivos particulares na vida dos indivíduos, bem como da sociedade como um todo, é evidente que há certas categorias às quais a zakat não deve ser dada. Essas categorias são:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. Os ricos.

1. The rich.

2. Os capazes de trabalhar e ganhar.

2. Those capable of earning.

3. Descrentes e apóstatas que lutam contra o Islã e, segundo a maioria dos juristas, os Povos da Aliança.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Filhos, pais e esposas de quem paga o zakat.

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Descendentes do Profeta ﷺ.

5. Descendents of the Prophet (p) .

Estes serão estudados nas seções seguintes.

These will be studied in the following sections.

Com base no ditado do Profeta ﷺ "A sadaqah não é lícita para o rico", e em sua instrução a Mu'adh de que a zakat deve ser tomada dos seus ricos e entregue aos seus pobres, os juristas muçulmanos concordam unanimemente que a zakat não deve ser dada aos ricos. Dar zakat ao rico viola o próprio propósito da zakat, que é enriquecer os pobres. No entanto, quando se trata de definir a riqueza que impede o recebimento da zakat, os juristas não têm uma opinião unificada, como foi mostrado anteriormente quando discutimos a definição de pobre e necessitado.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Também há divergência quanto a dar zakat aos ricos sob o título de "no caminho de Deus" ou aos que estão endividados. Os hanafitas não permitem isso com base nos ditos acima. Abrem uma exceção para os trabalhadores encarregados da zakat, visto que o que se paga aos trabalhadores é apenas o preço do seu trabalho. Outros juristas de destaque sustentam que o dito de Mu'adh menciona apenas os pobres porque enriquecer essa categoria é o principal objetivo da zakat. Eles apontam que, se a zakat só pudesse ser dada aos pobres e necessitados, não faria sentido as outras seis categorias mencionadas no versículo sobre a distribuição da zakat. Pelo mesmo argumento com que os hanafitas isentam os trabalhadores, esses estudiosos permitem pagar zakat aos ricos se forem combatentes no caminho de Deus ou estiverem endividados por terem mediado disputas.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Na verdade, o versículo sobre a distribuição do zakat inclui dois tipos de beneficiários. O primeiro grupo abrange aqueles que estão em necessidade: os pobres, os necessitados, os escravos que precisam de libertação, os indivíduos com dívidas pessoais e os viajantes. Todos estes recebem zakat porque precisam de ajuda e alívio. O segundo grupo compreende aqueles de que a comunidade muçulmana necessita: os trabalhadores da agência do zakat, os indivíduos cujos corações estão sendo conquistados, as pessoas com dívidas causadas por serviço público e os combatentes no caminho de Deus. Estes recebem independentemente de serem pobres ou ricos. O Profeta ﷺ

Se a criança é do sexo masculino ou feminino. Se o pai é rico, a criança é considerada rica.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

No entanto, se o filho ou a filha forem adultos, a riqueza do pai não é considerada na determinação da riqueza ou da pobreza do filho ou da filha.³ As esposas também são consideradas de acordo com a prosperidade de seus maridos. Uma mulher pobre não é merecedora de zakat se o marido for rico.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Os hanafitas consideram permissível dar zakat à esposa de um marido rico, mas Abu Yusuf discorda.4 A maioria dos hanafitas argumenta que a natureza da obrigação do marido de sustentar a esposa é contratual, enquanto o pai é obrigado a sustentar seu filho pequeno em virtude da paternidade.5 Alguns shafi'itas concordam com os hanafitas e permitem pagar zakat à esposa de um homem rico. Alguns chegam a permitir dar zakat ao filho de um homem rico.6 Quanto aos malikitas, acreditam que não é permissível dar zakat a qualquer pessoa pobre cujo sustento e despesas sejam de responsabilidade de um homem rico, exceto se o rico responsável pelas despesas do pobre não puder ser encontrado de forma alguma.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

Na minha opinião, o zakat não deve ser dado a nenhuma pessoa cujo sustento esteja sob a responsabilidade de um homem rico, como a esposa ou o filho pequeno de um homem rico. Isso não se aplica a outros parentes cujo sustento não seja dever do homem rico.

In my opinion, zakah must not be given to any person whose living expenses are on the shoulders of a rich person, such as the wife or young child of a rich man. This does not apply to other relatives whose living expenses are not the duty of the rich person.

Várias declarações proíbem o pagamento de zakat aos ricos e aos homens que não têm defeitos ou deficiências físicas ou mentais. A zakat não é dada aos fortes, pois eles são obrigados a trabalhar e ganhar seu sustento, em vez de depender da caridade. Se uma pessoa capaz não conseguir encontrar emprego, ela pode receber zakat, já que o ponto em questão é a disponibilidade de empregos no mercado nos quais ela possa ganhar seu sustento, bem como a capacidade da pessoa.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Os hanafitas acreditam que o zakat pode ser dado a um assalariado, desde que tudo o que ele possui seja inferior ao nisab, com base no fundamento de que tal pessoa é, de fato, pobre. Ibn al-Humam aponta que vários estudiosos não permitem que assalariados recebam zakat, de acordo com o dito: "A sadaqa não é permitida ao rico nem ao forte e apto para o trabalho", e com a resposta do Profeta ﷺ a dois homens fortes e capazes que pediram zakat.

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

"Na verdade, você não tem direito a ela, mas, se desejar, eu lhe daria." A última frase indica que pedir zakat não é permitido, enquanto recebê-la sem pedir é permitido.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

Pode-se argumentar que o Profeta (p) lhes deu a opção de receber zakat porque não tinha certeza de sua verdadeira situação, embora parecessem capazes de ganhar a vida. Esta é a essência do comentário de Abu 'Ubaid. Ele acrescenta que a força e a capacidade de trabalhar devem estar associadas à disponibilidade de um emprego adequado que renda uma renda suficiente. Uma pessoa que é capaz de trabalhar, mas não encontra emprego, pode receber zakat, como indica o versículo: "E em suas riquezas há o direito de quem pede e de quem é privado". Relata-se que Ibn 'Abbas explicou "quem é privado" como um artesão que não ganha o suficiente.

Os muçulmanos concordam unanimemente que a zakat não pode ser paga a descrentes que combatem os muçulmanos.12 Esse ijma' baseia-se no versículo: "Deus apenas vos proíbe, no que se refere àqueles que vos combatem por causa da vossa fé, vos expulsam das vossas casas e apoiam outros na vossa expulsão, de tomá-los por amigos e protetores. São aqueles que os tomam por protetores que são os injustos."13 Ajuda financeira a esses inimigos seria usada contra os muçulmanos, de uma forma ou de outra. Os descrentes que negam a existência de Deus, o princípio da Profecia ou a fé no Além também não podem receber zakat, nem os apóstatas que se afastam do Islam e da comunidade muçulmana depois de terem provado da fé.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Quanto aos Ahl al-Dhimma, ou seja, o povo do Pacto, isto é, os povos do Livro e todos os que se lhes assemelham, que vivem dentro da sociedade muçulmana, comprometendo-se com a sinceridade para com o Estado e obedecendo às suas leis, há divergências entre os eruditos muçulmanos quanto a dar-lhes a zakat e a caridade.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Não há nada que impeça o muçulmano de dar caridade voluntária aos Povos da Aliança, por humanitarismo, assim como em consideração ao compromisso mútuo de aliança que têm com os muçulmanos. Não ser muçulmano não impede que lhes seja dada a caridade dos muçulmanos, desde que não estejam lutando contra a causa do Islã, pois "Deus não vos proíbe de tratar com bondade e equidade aqueles que não vos combatem por causa da religião nem vos expulsam de vossas casas. Deus ama os equitativos."14 Este versículo foi revelado particularmente para aqueles muçulmanos que hesitavam em dar caridade aos seus parentes descrentes. Ibn 'Abbas diz: "Eles (os Companheiros) não gostavam de dar caridade aos seus parentes e familiares que eram descrentes; perguntaram, e lhes foi permitido, por meio deste versículo: 'Não te incumbe, ó Mensageiro ﷺ, conduzi-los à senda reta; Deus conduz quem Ele quer. Todo bem que gastardes será em benefício de vossas próprias almas, e não gastareis senão por buscar a face de Deus.'"

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

"Tudo o que derdes de bom será devolvido a vós, e não sereis tratados com injustiça."15,16 Segundo Ibn Kathir, o versículo significa que, se quem dá caridade visa agradar a Deus, ele ou ela é recompensado por Deus, independentemente de o destinatário da caridade ser justo ou não, merecedor ou não. O doador é recompensado por sua intenção.17 Em outro versículo, Deus louva aqueles que "... alimentam, por amor a Deus, o necessitado, o órfão e o cativo."18

A zakat al-fitr, as recompensas e outros votos voluntários são, no que diz respeito à entrega aos Povos da Aliança, como a caridade voluntária. Abu Hanifah, Muhammad e alguns outros juristas permitem pagar essas caridades aos Povos da Aliança, com base no fato de que os textos sobre essas caridades são gerais, como os versículos: {"Se revelardes vossas esmolas, isso é bom; mas se as ocultardes e as entregardes aos necessitados, isso será melhor para vós. E isso remover-vos-á algumas de vossas más ações."} e {"Como expiação, alimentai dez necessitados com uma refeição média do alimento que dais às vossas famílias."}21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

e "mas se alguém não for capaz de o fazer, deve alimentar sessenta necessitados."22 Estes versículos não fazem distinção entre necessitados crentes e descrentes, o que é uma expressão do bom tratamento geralmente exigido para com os Povos da Aliança. Evidentemente, aqueles eruditos acreditam que dar aos necessitados muçulmanos é indubitavelmente melhor, pois ajuda uma pessoa que obedece a Deus. Abu Hanifah estabelece a condição de que o descrente não esteja combatendo contra os muçulmanos para que possa receber a zakat al-fitr.23 Por fim, Abu 'Ubaid e Ibn Abi Shaibah relatam que alguns da geração seguinte deram aos monges a zakat al-fitr.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

A maioria dos eruditos acredita que a zakat não deve ser dada a nenhum não muçulmano. Ibn al-Mundhir afirma que esta opinião é unânime.25 Esta visão baseia-se no dito transmitido de Mu'adh: "Deus prescreveu a zakat sobre a riqueza deles, a ser tirada dos ricos entre eles e entregue aos pobres entre eles". O pronome "eles" refere-se aos muçulmanos.

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

O ijma alegado é contestado. Ibn Sirin e al-Zuhri teriam permitido pagar zakat a descrentes.26 No al-Mabsut, al-Sarakhsi observa que Zufar, discípulo de Abu Hanifah, permite dar zakat aos Ahl adh-Dhimmah (o Povo da Aliança). Al-Sarakhsi acrescenta: "Isto é implicado por analogia, pois o objetivo da zakat, que é enriquecer os pobres, é cumprido ao dar a quaisquer pobres, independentemente da sua fé." Isto é refutado em virtude do dito acima, transmitido de Mu'adh.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ibn Abi Shaibah relata que, quando Jabir bin Zaid foi perguntado a quem a sadaqah devia ser distribuída, respondeu: "Às pessoas da sua região, aos muçulmanos e aos Povos da Aliança", e acrescentou: "O Mensageiro de Deus ﷺ deu aos Povos da Aliança da sadaqah e do um quinto."' A questão obviamente diz respeito à zakat, mas pode também significar a sadaqah voluntária, embora, na época do Profeta ﷺ, apenas a zakat fosse recolhida e distribuída. De qualquer modo, o dito é apenas mursal. Ibn Abi Shaibah também relata o comentário de Umar de que o versículo "As sadaqat são apenas para os pobres..."29 inclui os Povos da Aliança que estão cronicamente doentes.30 Abu Yusuf relata que Umar atribuiu um subsídio regular a um velho judeu proveniente do tesouro do Estado muçulmano, com o fundamento de que o velho estava abrangido pelo versículo acima.

O argumento da maioria depende principalmente do dito de Mu'adh, que é acordado como correto. No entanto, esse dito não exclui claramente os pobres não muçulmanos, pois pode simplesmente significar que a zakat deve ser recolhida e distribuída na mesma região.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Este ditado é frequentemente citado para apoiar a política de não transferência da zakāh de uma terra para outra.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

Por outro lado, o argumento da generalidade apresentado pelos hanafitas em relação à sadaqa al-fitr é muito forte. Ele é sustentado por 'Umar, al-Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid e Zufar. Ele é ainda reforçado pelo versículo: "Deus não vos proíbe de tratar com bondade e justiça aqueles que não vos combateram por causa da religião nem vos expulsaram de vossas casas."38 Depois de comparar esses argumentos, pode-se concluir que a zakat deve ser dada primeiro aos pobres muçulmanos, já que é cobrada apenas dos muçulmanos ricos. Mas nada proíbe dar zakat aos pobres do Pacto, desde que tal ação não prejudique os direitos dos pobres muçulmanos.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals. Note: the translation of the source is faithful, but the English text's phrase "it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation" is grammatically unclear; a more natural rendering is given below. Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. Quanto a dar zakat aos povos da Dhimma por razões outras que não a pobreza, como conquistar os seus corações e aproximá-los do Islã, da comunidade muçulmana e do Estado islâmico, a questão é diferente. Anteriormente neste livro, defendo que é permitido dar aos não-muçulmanos para a conquista dos corações, e que tal ação deve ser feita a critério do governo islâmico, e não dos indivíduos.

Os eruditos geralmente permitem dar zakat a pecadores, desde que mantenham a fé islâmica, por motivos humanitários e para conquistar seus corações. A zakat é cobrada dos pecadores, por isso eles devem estar abrangidos pelos termos gerais do dito: "... a ser tomada dos ricos entre eles e entregue aos pobres entre eles."40 A única exceção é que pecadores não podem receber zakat numa forma que os ajude a fazer o que é condenado, como comprar bebidas alcoólicas. Alguns malikitas chegam a afirmar que, se houver suspeita de que os pecadores possam usar a zakat que lhes for paga para fins maus, ela não deve ser dada a eles.41 Segundo os zaiditas, não é permitido dar zakat a pecadores, a não ser que sejam trabalhadores da agência de zakat, ou com o propósito de reconciliação.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Acredito que pessoas que praticam o mal, mas que não prejudicam os muçulmanos nem desafiam os princípios e os ritos do Islã, podem ser ajudadas com a zakat. Não há qualquer dúvida de que dar aos pobres justos é muito melhor. Quanto aos transgressores que desafiam abertamente os valores islâmicos, a zakat não deve ser dada a eles, pois os muçulmanos têm o dever de estabelecer o bem e impedir o mal, e dar a tais pessoas em nada ajuda a impedir o mal, pois Deus diz: "Os crentes, homens e mulheres, são aliados uns dos outros; ordenam o que é justo e proíbem o que é ilícito."43 Isso exige que a comunidade muçulmana retire a sua ajuda àqueles que se opõem aos seus valores, tentam destruir os seus ritos e desafiam abertamente as suas leis. Quanto às famílias de tais transgressores, a zakat deve ser dada a elas, caso estejam em necessidade, de acordo com o versículo: "Nenhuma alma carregará o fardo de outra."44 Ibn Taymiyyah apoia essa visão, dizendo: "Deve-se procurar homens e mulheres pobres e necessitados que sejam justos e sigam os passos da Sharia. Como pode um muçulmano ajudar aqueles que desafiam os valores e ritos islâmicos por meio de sua iniquidade ou transgressão?" Ele continua: "A pessoa que não cumpre a obrigação das orações deve ser aconselhada a orar antes de receber a zakat; se aceitar, a zakat pode ser dada a ela, e se não aceitar, não deve ser dada."

Existem dois tipos de seitas desviantes. O primeiro tipo são aquelas seitas que negam princípios essenciais do Islam. Estas estão fora dos limites desta religião e são consideradas descrentes. O segundo tipo são aquelas seitas que divergem dos sunitas da corrente principal em certas questões fundamentais, sem ultrapassar os limites gerais do Islam.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Os sunitas, por seu espírito de perdão em relação às outras seitas, excluem dos benefícios da zakat somente as seitas classificadas como descrentes, e permitem dar zakat a todos os muçulmanos, independentemente de qualquer classificação sectária.47 Evidentemente, prefere-se o mais correto na prática e na crença.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

Em contraste, outras seitas geralmente são rigorosas quanto à distribuição do zakat apenas dentro de suas próprias seitas. Os xiitas Ja'faris citam o seu Imam dizendo: "Não deis sadaqah nem zakat senão aos vossos iguais." A única exceção a essa regra que eles admitem é dar para a reconciliação dos corações. Em seu Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah afirma que "o zakat deve ser dado somente a indivíduos dentro da seita, enquanto as caridades voluntárias podem ser dadas a qualquer pessoa que esteja em necessidade."48 Em al Hada'iq, al Bahrani conta que um homem foi até Muhammad al Baqir e disse: "Que a misericórdia de Deus esteja sobre ti, aceita de mim estes quinhentos dirhams e gasta-os onde devem ser gastos. É o zakat da minha riqueza." Al Baqir respondeu: "Tu os tomas e os dás aos teus vizinhos necessitados e órfãos e aos teus irmãos muçulmanos."49 Isso indica que al Baqir não pregava qualquer discriminação e acreditava que a fraternidade no Islam está acima de todas as outras considerações.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Parentes cuja relação com o pagador de zakat é tão distante que o pagador não é juridicamente responsável por prover o seu sustento podem receber zakat, quer do próprio pagador, quer do governo. Os eruditos divergem quanto a dar zakat a parentes próximos, como pais, irmãos, irmãs, tios e tias do pagador de zakat. Pode-se dar zakat a parentes próximos do pagador com base em trabalharem na agência de zakat ou em lutarem no caminho de Deus, porque o pagador de zakat não é responsável por tais compensações.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

A zakat também pode ser dada se o parente próximo for um viajante. A reconciliação dos corações dos parentes está fora de questão, porque essa distribuição só pode ser feita pelo governo ou por organizações públicas, e não por indivíduos.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Quanto a dar por motivo de necessidade e pobreza, deve-se distinguir entre a distribuição feita pelo governo e a feita pelos próprios pagadores de zakat individualmente. Se o governo distribui o zakat, ele pode dar a parentes próximos dos pagadores de zakat, incluindo seus filhos, pais e esposas,52 uma vez que os pagadores cumprem sua obrigação ao entregar o zakat ao Estado.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Quando os pagadores de zakat distribuem sua zakat diretamente, não podem dá-la a parentes pelos quais são responsáveis pelo sustento, como pais, esposas e filhos.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

Ibn al Mundhir continua: "Os eruditos concordam unanimemente que um homem não deve dar zakat à sua esposa, uma vez que ele é obrigado a prover todas as despesas de sustento dela."65 Uma esposa é tão íntima do marido que é como ele mesmo. Deus diz: "... e entre os Seus sinais está este:

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

...que Ele criou para vós cônjuges dentre vós mesmos"66. Deus se refere à casa do marido como a casa da esposa no versículo "e não as expulseis de suas casas.67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Abu Hanifah e alguns outros juristas não aprovam isso, sob o argumento de que a esposa para o marido é como o marido para a esposa. Mas essa analogia é incorreta quando aplicada ao zakat, especialmente porque temos relatos em sentido contrário. O raciocínio por trás dessa analogia é inválido no que diz respeito ao sustento financeiro, como afirmou Abu 'Ubaid, pois, embora o marido seja responsável pelas despesas de sustento de sua esposa, esposas ricas não são obrigadas a sustentar seus maridos pobres.68 Ibn Qudamah observa que, como as esposas não são responsáveis pelas despesas de sustento de seus maridos, elas podem dar seu zakat aos maridos, tendo em mente que dar zakat à própria esposa só é proibido para evitar o abuso do zakat pelo marido, que é responsável pelo sustento de sua esposa além do zakat.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ahmad, al-Bukhari e Muslim relatam de Zaynab, esposa de 'Abd Allah bin Mas'ud, que "O Mensageiro de Deus ﷺ disse: 'Ó mulheres, dai sadaqah, mesmo que seja das vossas joias.'" Ela continua: "Voltei a 'Abd Allah e disse: 'Você é um homem pobre, e o Mensageiro de Deus ﷺ acaba de nos ordenar que déssemos sadaqah. Vá até ele e pergunte se é aceitável que eu dê a você a sadaqah; caso contrário, darei a outra pessoa.' 'Abd Allah disse: 'Vá você ao Profeta ﷺ.'" Zaynab prossegue: "Fui e encontrei, à porta do Mensageiro de Deus ﷺ, uma mulher dos Ansar que tinha uma pergunta como a minha. O Mensageiro de Deus ﷺ era tão respeitado por nós que não gostávamos de bater à porta e perturbá-lo. Então Bilal saiu, e nós lhe dissemos: 'Diga ao Mensageiro de Deus ﷺ que há duas mulheres à porta perguntando se é aceitável dar a sua sadaqah a seus maridos ou gastá-la com os órfãos sob sua tutela.'"

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

Dar o zakat aos seus irmãos, irmãs, tios, tias e outros parentes é uma questão discutida entre os eruditos muçulmanos. Aqueles que não o permitem fazem-no por razões diferentes. Abu 'Ubaid relata, a partir de Ibrahim bin Abi Hafsah: "Perguntei a Sa'id bin Jubair se eu podia dar zakat à minha tia. Ele disse: 'Sim, desde que ela não viva contigo como parte da tua família.'"72 Abu 'Ubaid relata ainda que al-Hasan disse: "É permitido a uma pessoa dar zakat aos seus parentes que não fazem parte da sua casa."73 Ele relata também que 'Ata disse que os parentes que não fazem parte do agregado familiar sustentado por quem paga a zakat têm prioridade em receber a sua zakat, caso sejam pobres. Ibn 'Abbas disse: "Desde que não dês zakat a nenhuma pessoa que sustentes financeiramente, não há mal em dar zakat aos parentes." Estes eruditos consideram que o critério para a permissibilidade de dar zakat a parentes é saber se o beneficiário faz ou não parte do agregado familiar de quem paga a zakat.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Abu 'Ubaid relata uma opinião diferente de 'Abd Allah bin Daud, cujo critério é a responsabilidade legal de quem paga a zakat de sustentar os parentes. Se o Estado não obriga quem paga a zakat a sustentar um parente, a zakat pode ser dada a esse parente.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Depois de examinar todas estas opiniões, considero que a que permite dar zakat a todos os parentes, exceto pais e filhos, é a mais adequada. Esta também é a opinião de Abu 'Ubaid e da maioria dos eruditos desde a época dos Companheiros e dos Seguidores.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Esta opinião é apoiada por:

This opinion is supported by:

1. A generalidade dos textos sobre os pobres, que não fazem distinção entre parentes pobres e não parentes, como "As sadaqat são apenas para os pobres e os necessitados" e o dito "...serão tomadas dos ricos entre eles e entregues aos pobres entre eles". Esses textos incluem os parentes, e qualquer tentativa de excluir os parentes das categorias de beneficiários do zakat requer um texto apropriado. Não é o caso da esposa, dos pais e dos filhos, que são unanimemente excluídos do zakat.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Textos que encorajam ajudar os próprios parentes, como "A sadaqah dada ao necessitado é apenas uma sadaqah, mas a dada a um parente tem dois méritos: é uma sadaqah e um ato de bondade para com os laços de parentesco",83 "Na verdade, a melhor sadaqah é a dada a um parente, mesmo a quem esconde ódio",84 e o dito de Ibn Mas'ud, a esposa mencionada anteriormente.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

O argumento de que, ao dar zakat a esses parentes, o pagador se beneficia a si mesmo, não é absoluto. Ele de fato se aplica à esposa, aos filhos e aos pais do pagador de zakat, mas não a outros parentes, pois o sustento de parentes que não sejam a esposa, os filhos e os pais é responsabilidade do Estado islâmico, por meio da zakat, do fai e de outras fontes. Os parentes só são responsáveis quando o Estado não cumpre sua obrigação. Um pagador de zakat pode sustentar parentes que não sejam sua esposa, seus pais e seus filhos com a sua própria zakat.

Ahmad e Muslim relatam que al-Muttalib bin Rabi'ah (primo paterno do Profeta ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

"Foi com al-Fadl bin al-Abbas ao Mensageiro de Deus ﷺ. Um deles disse: 'Ó Mensageiro de Deus, viemos pedir-te que nos designes para a sadaqat, para que possamos ganhar com ela, como outras pessoas (que são empregadas), e trazer-te o que recolhermos, como outras pessoas fazem.' O Profeta disse: 'Na verdade, a sadaqah não deve ser tomada por Muhammad ﷺ nem pela família de Muhammad ﷺ; ela é apenas a impureza purificada da riqueza das pessoas.' Numa versão mencionada em al-Muntaqa, o Profeta ﷺ diz: '... não é lícita para Muhammad ﷺ, nem para a família de Muhammad ﷺ.' Abu Dawud e al-Tirmidhi relatam que Abu Rafi' disse: 'O Mensageiro de Deus ﷺ designou um homem do clã de Bani Makhzum para a sadaqah. O homem disse-me: 'Vem comigo (para me ajudar), e receberás uma parte dela.' Eu disse: 'Não, até que pergunte ao Mensageiro de Deus ﷺ.' Quando lhe perguntei, ele disse-me: 'O escravo libertado de um clã é um deles, e nós somos uma família para a qual a sadaqah não é lícita.'' Abu Rafi' era um escravo libertado do Profeta ﷺ. Al-Bukhari relata, por intermédio de Abu Hurairah: 'Al-Hasan bin 'Ali tomou uma tâmara das tâmaras da sadaqah e colocou-a na boca.'"

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(ele era então uma criança). O Profeta (p) disse: "Yech, Yech!", para fazer com que ele a tirasse da boca, e continuou: "Vocês não sabem que não comemos da sadaqah? ﷺ" A versão de Muslim (conforme citado por al-Hafiz) diz: "Nós somos aqueles para quem a sadaqah não é lícita", e numa versão de Ma'mar: "Na verdade, a sadaqah não é lícita para a família de Muhammad ﷺ." Ahmad e al-Tahawi relatam de al-Hasan bin Ali: "Eu estava com o Profeta ﷺ. Passamos por um caixote de tâmaras recolhidas como sadaqah. Peguei uma e a pus na boca. O Profeta ﷺ a tirou com a saliva nela e disse: 'Nós, a família de Muhammad ﷺ, a sadaqah não é lícita para nós.'" Sua cadeia de transmissão é forte.

Al Hafiz em al Fath e al Shawkani em al Nail afirmam que há divergências entre os eruditos muçulmanos quanto à especificação da família do Profeta.91 Al Shafi'i e um grupo de eruditos acreditam que a família do Profeta inclui os descendentes de Hashem e os descendentes de al Muttalib. Hashem é o bisavô do Profeta ﷺ, e al Muttalib é irmão de Hashem. Al Shafi'i argumenta que o Profeta ﷺ incluiu os descendentes de al Muttalib, bem como os descendentes de Hashem, na parte destinada aos parentes do Profeta ﷺ, e não incluiu nenhum outro clã. Al Shafi'i prossegue dizendo que essa parte é dada em compensação por tê-los impedido de receber a sadaqah. Al Bukhari relata por meio de Jubair bin Mut'im: "Fui com 'Uthman bin 'Affan ao Profeta ﷺ e disse: 'Ó Mensageiro de Deus, deste aos descendentes de al Muttalib da quinta parte de Khaibar e não nos deste nada. Nós e eles estamos no mesmo nível.' O Mensageiro de Deus ﷺ disse: 'Os descendentes de al Muttalib e os descendentes de Hashem são uma só coisa.'" Este argumento é contestado com base em que os descendentes de al Muttalib receberam da parte dos parentes apenas por causa de sua aliança com a família do Profeta ﷺ e de seu apoio a ela, e não como recompensa por tê-los impedido de receber a sadaqah. Consequentemente, Abu Hanifah, Malik e os Hadawis acreditam que a família do Profeta ﷺ inclui apenas os descendentes de Hashem. Há dois relatos sobre a posição de Ahmad: um concorda com Abu Hanifah, e o outro concorda com al Shafi'i.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

A família do Profeta pode receber zakat se a sua parte do butim de guerra e do fai' não lhe for entregue?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Esta questão é respondida afirmativamente por alguns estudiosos. Entre eles estão alguns malikitas, que observam que os membros da família do Profeta ﷺ estão impedidos de receber zakat em parte porque uma parcela do butim de guerra e do fai' lhes é destinada. Portanto, se não lhes for concedida essa parcela e forem atingidos pela pobreza, podem receber zakat. Os hanafitas apresentam um argumento semelhante, citado na subseção anterior. Entre os shafiitas, Abu Sa'id al Istakhri acredita que a família do Profeta ﷺ pode receber zakat se não lhe for paga a sua parcela do butim e do fai'. Al Nawawi cita al Rafi'i afirmando que Muhammad bin Yahaya (discípulo de al Ghazali) defende a mesma opinião. Ibn Taimiyah e al Qadi Ya'qub, hanbalita, apresentam argumentos semelhantes. Esta é também a visão da escola Ja'fari.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

A maioria dos estudiosos acredita que, como a família e os descendentes do Profeta ﷺ não recebem zakat como forma de honrá-los, a privação deles do butim não é motivo suficiente para que lhes seja dada zakat.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

Nos nossos tempos, o pagamento de zakat aos descendentes do Profeta deve ser permitido, pois eles não recebem uma parte do butim e do fai', seja porque estes não existem de forma alguma, seja por decisão arbitrária dos governantes.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

A parcela dos parentes do Profeta é mencionada no Alcorão em várias ocasiões: "E sabei que, de todo o butim que obterdes na guerra, um quinto pertence a Deus, ao Mensageiro, aos parentes próximos, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante,"104 e "O que Deus concedeu ao Seu Mensageiro das populações das cidades pertence a Deus, ao Seu Mensageiro, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante, para que não circule apenas entre os ricos dentre vós."105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

A alegação de que a família do Profeta (p) está impedida de receber zakat para lhes conferir honra não é um argumento tão forte. Parece mais razoável que estejam assim proibidos por causa da parte que lhes é concedida naqueles dois versículos. Assim, se a compensação a eles atribuída deixar de existir, devem poder receber zakat, sobretudo porque muitos eruditos entendem que a parte dos parentes, após a morte do Profeta ﷺ, deve ser desviada para o apoio aos combatentes na causa de Deus, deixando assim a família e os descendentes do Profeta ﷺ sem nada que os sustente em caso de necessidade.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Se um pagador de zakat entregar sua zakat a uma pessoa que ele achou ser merecedora e depois descobrir que estava enganado, esse pagamento cumpre a obrigação de zakat do pagador?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Existem três opiniões principais sobre este assunto. A primeira é que tal distribuição cumpre a obrigação da zakat. Esta é a opinião de Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan e Abu 'Ubaid. Esta visão implica que nenhum outro pagamento é exigido de quem paga a zakat, e fundamenta-se em alguns ditos do Profeta ﷺ. Al Bukhari e Ahmad relatam, por meio de Ma'n bin Yazid: "Meu pai colocou algumas dinares como sadaqah com um homem na mesquita [para que as distribuísse]. Sem saber, fui até lá e as peguei. Meu pai disse: 'Por Deus, não pretendia dá-las a você.' Queixei-me ao Profeta ﷺ, que disse: 'Ó Yazid, você obtém a intenção, e ó Ma'n, você obtém o que pegou.'" Este dito não faz qualquer distinção entre a sadaqah voluntária e a obrigatória. Abu Hurairah narra que o Profeta ﷺ disse: "Um homem disse: 'Certamente vou dar uma caridade esta noite.' Saiu com a sua sadaqah e a colocou nas mãos de um ladrão, [sem saber]."

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

Na manhã seguinte, comentava-se que um ladrão havia recebido esmola na noite anterior. O homem disse: "Meu Senhor, louvado sejas somente Tu, certamente darei outra esmola." Saiu com a esmola e a colocou nas mãos de uma prostituta. Na manhã seguinte, espalhou-se que uma prostituta havia recebido esmola. O homem disse a si mesmo: "Meu Senhor, o louvor é devido somente a Ti. Certamente darei esmola." Saiu com a nova esmola e a colocou nas mãos de um homem rico. Na manhã seguinte, as pessoas diziam que um homem rico havia recebido esmola na noite anterior. O homem disse: "Meu Senhor, louvado sejas Tu. Devo dar esmola a uma prostituta, a um ladrão e a um homem rico! Enquanto dormia, foi-lhe dito: 'Quanto à tua esmola ao ladrão, ela pode ajudá-lo a se contentar e a deixar de roubar; quanto à prostituta, ela pode aceitar a esmola e abandonar a prostituição; e quanto ao homem rico, ele pode tirar a lição e começar a gastar do que Deus lhe concedeu.'"