A saying reportado pelo grupo de Ibn 'Umar diz: "O Mensageiro de Deus ﷺ"

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

imposta a zakat de romper o jejum do Ramadã . . . sobre todo muçulmano, livre ou escravo, homem ou mulher", e numa versão transmitida por al-Bukhari, Ibn 'Umar diz: "O Mensageiro de Deus (ﷺ) impôs . . . sobre todo muçulmano, escravo ou livre, homem ou mulher, jovem ou velho." Abu Hurairah diz que a zakat al-fitr é devida "sobre todo livre ou escravo, homem ou mulher, jovem ou velho, pobre ou rico . . ."1 Embora estas sejam as palavras de Abu Hurairah, tal visão não é uma questão de opinião pessoal, portanto deve ter sido tomada do Profeta (ﷺ).

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

Estes ditos indicam que a zakat de quebra do jejum é uma obrigação geral para todos os muçulmanos, independentemente de serem livres ou escravos, homens ou mulheres, jovens ou velhos, ricos ou pobres, e de viverem na cidade ou no deserto.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

Al-Zuhri, Rabi'ah e al-Layth acreditam que ela é obrigatória apenas para a população urbana, ou seja,

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

Os nômades estão isentos, mas o teor dos ditos desmente essa opinião.2 Ibn Hazm relata uma opinião semelhante de 'Ata e acrescenta que o Mensageiro de Deus ﷺ não fez nenhuma exceção.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

A expressão no hadith "homem ou mulher" implica que a zakat al-fitr é obrigatória para todas as mulheres, casadas ou não. Esta é a visão de Abu Hanifah e dos Zahiritas. Eles dizem que as mulheres devem pagá-la com a sua própria riqueza.4 Os outros três grandes imams, assim como al-Laith e Ishaq, acreditam que os maridos são obrigados a pagá-la em nome de suas esposas, porque a zakat al-fitr está relacionada à provisão de sustento. Al-Hafiz argumenta que esta visão é contestada, pois os seus defensores se contradizem no caso de uma esposa escrava quando o marido não tem condições financeiras, afirmando que a zakat al-fitr da esposa deve ser paga por seu senhor, enquanto ele não é obrigado a sustentá-la. Além disso, quando a esposa não é muçulmana, o marido é unanimemente obrigado a sustentá-la, mas não a pagar a zakat al-fitr em nome dela. Al-Shafi'i apresenta um hadith mursal, transmitido por Muhammad bin 'Ali al-Baqir, que diz: "Paguem a sadaqah al-fitr em nome daqueles que vocês sustentam."5 No entanto, este hadith é muito fraco e não se sustenta como argumento.6 A escola Imami concorda com os Shafi'itas.7 Al-Laith acrescenta que ela também deve ser paga em nome de um trabalhador cujo salário não está definido,8 enquanto os Zaidis dizem que o pagador só é obrigado a dar a zakat al-fitr em nome daqueles cujo sustento ele provê se estiverem ligados por parentesco, casamento ou propriedade [de um escravo].9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

A maioria dos juristas considera que não há zakat obrigatória sobre o feto. Ibn Hazm discorda, dizendo que, se o feto completar cento e vinte dias antes da alvorada do último dia do Ramadã, a zakat al-fitr deve ser paga em seu nome. Os cento e vinte dias são tirados do dito que indica que é nessa idade que a alma é insuflada no feto. Ibn Hazm argumenta que o feto está incluído na palavra do Profeta ﷺ "jovem" e relata que 'Uthman bin 'Affan costumava pagar a zakat al-fitr em nome dos jovens, dos idosos e dos bebês ainda não nascidos. Abu Qulabah diz: "Eles gostavam de pagar a zakat al-fitr em nome dos jovens, dos idosos e do feto no ventre." Ibn Hazm esclarece que Abu Qulabah encontrou muitos dos Companheiros e narra deles.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

Sulaiman bin Yasar respondeu "sim" a uma pergunta sobre a zakat al-fitr em nome do feto, e acrescentou: "Não se conhece nenhum Companheiro que tenha discordado de 'Uthman nesta questão."12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

A verdade é que não há nenhuma evidência sobre a obrigatoriedade da zakat al-fitr em bebês ainda não nascidos naquilo que Ibn Hazm cita, e é uma arbitrariedade grosseira incluir o feto no sentido da palavra "jovem". A ação de 'Uthman não é indicativa da obrigatoriedade, embora possa significar encorajamento a essa ação. Al-Shawkani cita Ibn al-Mundhir relatando um ijma' de que não é obrigatória para bebês ainda não nascidos, e Ahmad considera esse pagamento recomendável e não obrigatório.13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

A expressão "um homem livre ou escravo" na tradição inclui os pobres; Abu Hurairah menciona explicitamente os pobres em sua declaração. Assim, os três principais juristas, juntamente com a maioria, consideram que existem apenas duas condições para a obrigatoriedade da zakat, a saber, ser muçulmano e possuir uma quantidade de zakat al-fitr acima do que é necessário como provisão para o dia do 'Id para a pessoa e sua família. Al-Shawkani observa que isto está correto, pois os textos são gerais e abrangem tanto os ricos quanto os pobres. As condições para a obrigatoriedade não estão sujeitas à opinião humana neste caso, já que o propósito desta zakat — a purificação de palavras vãs, etc. — inclui tanto os pobres quanto os ricos. Por outro lado, a condição de possuir alimento para o dia do 'Id é indispensável, pois sem essa condição, a pessoa merece receber a zakat al-fitr e ser satisfeita naquele dia.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Abu Hanifah e seus discípulos discordam. Eles exigem a condição do nisab com base na generalidade do dito registrado por al-Bukhari e al-Nasa'i: "Não há sadaqah obrigatória senão a que provém de riqueza",15 e a riqueza é definida pela posse do nisab. Também deduzem isso por analogia com as outras formas de zakat, que todas exigem o nisab. Isso é contestado com o argumento de que este dito não indica a obrigatoriedade desta condição, especialmente a versão relatada por Abu Dawud: "A melhor sadaqah é a que é feita a partir da riqueza".16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

As dívidas que não vencem até o dia do 'Id são desconsideradas na determinação da obrigatoriedade da zakat al-fitr; ou seja, uma pessoa que possui um excedente acima do sustento do dia do 'Id, mas esse excedente é necessário para pagar uma dívida que vence até esse dia, está isenta da zakat.

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

As dívidas diferidas não impedem a obrigatoriedade da zakat, porque a zakat al-fitr é enfatizada e confirmada para todo muçulmano, inclusive o pobre, diferentemente da zakat sobre a riqueza, que é obrigatória apenas para o rico.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.