O Alcorão não dá a definição do património sujeito a zakat nem fornece as percentagens exigidas no zakat. Cabe à Sunnah dar, pelo exemplo ou por directrizes, os pormenores do mandamento geral do Alcorão e converter os axiomas teóricos do Alcorão numa realidade viva na vida humana. O Profeta ﷺ foi encarregado desta responsabilidade e é ele quem mais sabe acerca do que Deus ordena no Seu Livro Sagrado. Deus diz: "E fizemos descer sobre ti a mensagem para que expliques claramente aos homens o que lhes foi enviado e para que reflictam."1 Deve-se perceber, contudo, que o Alcorão menciona alguns tipos de bens sujeitos a zakat, tais como (1) o ouro e a prata, no versículo "e há os que acumulam ouro e prata e não os gastam no caminho de Deus. Anuncia-lhes um castigo doloroso."2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

as culturas e frutos a que se refere o versículo "Comei dos seus frutos quando amadurecem, mas pagai o devido direito no dia da colheita,"3 (3) os ganhos do comércio e de outras atividades empresariais, a que se refere o versículo "Ó vós que credes, dai das boas coisas que tiverdes ganhado,"4 e (4) o que é extraído das profundezas da terra: "E daquilo que fizemos brotar da terra para vós,"5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

Além desses itens, o Alcorão menciona a zakat em termos gerais e a palavra amwal [bens ou riqueza] na forma plural, como no versículo: "De suas riquezas, toma sadaqah, para purificá-los e santificá-los por meio dela",6 e "Em suas riquezas e propriedades há um direito para o necessitado, para quem pede e para quem é privado".7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

A palavra amwal [significado: riqueza, propriedade, bens, posses] que é mencionada no Alcorão é o plural da palavra mal. Mal significava, na mente dos árabes da época da revelação do Alcorão, todas as coisas que as pessoas gostam de adquirir e possuir, incluindo, por exemplo, camelos, vacas, ovelhas, terras, pomares de palmeiras, ouro e prata. Dicionários árabes como al Qamus e Lisan al Arab definiram a palavra mal como todas as coisas que alguém possui, sabendo-se que os beduínos usam o termo mais em referência ao seu gado, enquanto os habitantes das cidades o usam em referência ao ouro e à prata, apesar de tudo isso ser mal. Ibn al 'Athir diz que o significado original da palavra mal se refere ao ouro e à prata possuídos, e depois foi generalizado para incluir todas as coisas materiais que são obtidas e possuídas.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

Os juristas expressam várias opiniões sobre o significado da palavra mal na Shari'ah. Os juristas hanafitas dizem que mal é tudo aquilo que a pessoa adquire e normalmente usa, portanto há duas condições para que algo seja mal: a possibilidade de adquiri-lo e a possibilidade de usá-lo de modo geral. Consequentemente, o mal inclui tudo o que é possuído: terras, animais, móveis, equipamentos e dinheiro. Quanto às coisas que não são efetivamente adquiridas nem normalmente usadas, se existir a possibilidade de obtê-las e usá-las, então são consideradas mal, como as coisas lícitas, por exemplo os peixes no mar, os pássaros que voam no céu ou os animais selvagens úteis no deserto. As coisas que não podem ser adquiridas não são consideradas mal, ainda que sejam úteis, como a luz do sol e o calor. Da mesma forma, as coisas que normalmente não são utilizáveis, mas podem ser obtidas, como um punhado de terra, uma gota de água, uma abelha ou um grão de arroz, não são mal. Esta definição implica que o mal deve ser uma coisa material, pois as coisas não materiais não podem ser obtidas. Consequentemente, os serviços não são mal, como habitar uma casa, dirigir um carro ou vestir uma roupa, porque estes não são adquiríveis. Do mesmo modo, os direitos, como os direitos de custódia e de tutela, também não são mal.

Jurists express several opinions on the meaning of the word mal in Shari'ah. Hanafite jurists say mal is everything that a person acquires and usually uses, so there are two conditions for anything to be mal: The possibility of acquiring it, and the possibility of using it in general. Consequently mal includes all that is owned--land, animals, furniture, equipment, and money. As for things that are not actually acquired or usually used, if there exists a possibility of obtaining and using them, then they are considered mal, such as lawful things like fish in the sea, birds flying in the sky or wild usable animals in the wilderness. Things that cannot be acquired are not considered mal even though they may be useful, such as sunlight and heat. By the same token, things that are usually not usable but can be obtained, such as a handful of soil, a drop of water, one bee, or one grain of rice are not mal. This definition implies that mal must be a material thing, because non-material things cannot be obtained. Consequently, services are not mal, such as inhabiting a house, riding car, or wearing a garment, because these are not acquirable. Similarly, rights , like custodianship and guardianship rights are also not mal.

Se concordamos que todos os bens obtíveis e possuídos são mal, o zakat é exigido sobre todo tipo de mal, não importa quão pouco seja ou quão necessitado esteja o proprietário? Uma casa habitada pelo proprietário é um mal, assim como as roupas usadas, os livros utilizados e as ferramentas de profissionais que trabalham com as próprias mãos. O zakat é exigido sobre todos esses? Um beduíno que possui apenas duas camelas ou algumas ovelhas, das quais tira seu alimento essencial, está sujeito ao zakat? E um camponês cuja colheita é apenas uma pequena quantidade, que mal satisfaz as necessidades alimentares de sua família, ou um homem de negócios que tem estoque e fundos em dinheiro, mas ao mesmo tempo está sobrecarregado por dívidas que excedem os bens de seu negócio? Todos esses estão sujeitos ao zakat? A justiça no Islã e a facilidade na Shari'ah não permitiriam que essas pessoas fossem sobrecarregadas com aquilo que traz grande dificuldade e desconforto às suas vidas. Consequentemente, é importante definir as condições dos bens sujeitos ao zakat, como nas seções a seguir.

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

Em última análise, todo o mal pertence a Deus. Ele é o criador dele, e é Ele quem o concede para o sustento dos seres humanos. O Alcorão se refere repetidamente a essa realidade final, seja atribuindo o mal a Deus, como em "E dai-lhes da riqueza de Deus que Ele vos concedeu",12 e "Ó vós que credes, gastai do que vos provemos como sustento",13 seja mencionando "aqueles que retêm avarentamente as dádivas que Deus lhes concedeu por Sua graça".14 O Alcorão também se refere aos seres humanos apenas como vice-regentes ou agentes no que diz respeito à riqueza que possuem, como no versículo: "E gastai do sustento do qual Ele vos fez vice-regentes".15 Deus, embora seja o verdadeiro proprietário, honra Seus servos com o privilégio de autoridade sobre as bênçãos que Ele lhes concede, e os responsabiliza e os torna prestadores de contas pelo que controlam. É como quando um pai dá ao seu filho parte de sua propriedade para que o filho experimente sua independência e o teste com isso. Não é surpreendente, portanto, que o Alcorão mencione a riqueza (amwal) como atribuída às pessoas: "Ó vós que credes, que vossas riquezas não..."

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 "Vossas riquezas e vossos filhos são apenas uma provação,"17 "pensando que sua riqueza o faria durar para sempre,"

A propriedade privada é uma grande dádiva de Deus. Ela é um dos frutos da liberdade e da própria humanidade. Os animais não possuem; os seres humanos é que possuem. A posse transmite a sensação de autoridade e poder e satisfaz o desejo de adquirir. A propriedade plena permite às pessoas extrair benefícios dos bens que possuem, bem como fazer com que os bens cresçam. A graça de Deus deve ser reconhecida pelas pessoas. O pagamento do zakat é uma expressão de gratidão a Deus e de reconhecimento de Sua dádiva.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

Esta condição é justificada por dois pontos principais. Em primeiro lugar, o fato de que os bens e a riqueza são atribuídos às pessoas no Alcorão e na Sunnah implica que os indivíduos sujeitos à zakat devem ter possuído esses bens. Esta forma geral de propriedade exige que se possua de maneira exclusiva. Em segundo lugar, a realização da zakat exige que os beneficiários, como os pobres e necessitados, se tornem proprietários do que lhes é dado. Eles não podem tornar-se proprietários se os pagadores da zakat não tiverem o direito pleno de propriedade sobre o que estão pagando.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

Esta condição implica que os bens que não pertencem a uma pessoa específica como proprietário não devem estar sujeitos à zakat, como as receitas do Estado arrecadadas através de impostos, da zakat e de outras fontes. Estas não são sujeitas à zakat porque não pertencem a uma pessoa, e o direito sobre elas pertence a toda a sociedade, incluindo os pobres e necessitados. Além disso, o governo é a entidade que recolhe a zakat, e não há razão para que ele cobre de si mesmo. Os eruditos disseram: "Não deve haver zakat sobre os recursos do Estado, como o fay' [tomado dos inimigos sem combate] ou sobre a parte do governo no ghanimah [obtido como resultado de guerra lícita contra os inimigos], porque essas receitas pertencem a todos os muçulmanos e são gastas em seu benefício."36 Em geral, todos os bens de propriedade pública não estão sujeitos à zakat.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

Os bens colocados em fundo público de confiança (waqf), por exemplo para os pobres, as mesquitas, os órfãos, as escolas, os combatentes na causa de Deus, etc., não estão sujeitos à zakat. Por outro lado, os bens de fundos privados de confiança que são retidos em benefício de um indivíduo ou de um grupo de beneficiários, como os fundos de crianças, estão sujeitos à zakat, uma vez que o direito de propriedade privada sobre esses bens é transferido em benefício das crianças, embora elas não possam, durante algum tempo, dispor do bem por si mesmas.37 Isto assemelha-se mais às coisas de propriedade privada do que aos fundos públicos, pois o elemento mais importante da propriedade privada é a exclusividade do benefício do bem, e esta característica existe nos fundos privados. Alguns juristas, no entanto, consideram que a zakat é obrigatória sobre todos os fundos, públicos e privados. Ibn Rushd diz: "parece que impor a zakat sobre os fundos públicos destinados ao benefício dos necessitados não faz sentido, por duas razões. Primeira, a propriedade deles é incompleta; segunda, eles não são sujeitos à zakat, mas sim beneficiários da zakat."38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

Esta condição exclui da zakat a riqueza adquirida por meios ilícitos, como roubo, falsificação, suborno, juros, monopólio ou fraude. Isto pode incluir a maior parte da riqueza de governantes autocráticos, financistas que lidam com juros, ladrões etc. Tais indivíduos não são, de fato, donos das propriedades roubadas que estão em suas mãos, ainda que as tenham misturado com bens obtidos por meios lícitos. Os estudiosos declaram que a riqueza ilícita não é sujeita à zakat, pois toda essa riqueza deve ser devolvida ao seu verdadeiro dono, se conhecido, ou aos seus herdeiros, e, se não for possível, aos pobres e necessitados. Não basta que apenas uma pequena parte desses bens seja entregue como zakat.39 O dito autêntico fala por si mesmo: "Deus não aceita sadaqah proveniente de propriedade roubada."40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

Os juristas justificam a não-zakatabilidade de tal riqueza pelo fato de que ela não pertence àqueles que têm o controle real. Portanto, este último não tem autoridade para pagar zakat nem para fazer qualquer outra disposição dela, exceto devolvê-la ao seu legítimo proprietário.41 Assim, uma pessoa cujos meios de ganho são ilícitos não é considerada rica na Shari'ah, ainda que controle uma riqueza enorme. Alguns juristas hanafitas, incluindo al-Sarakhsi, chegam ao ponto de permitir dar caridade a ditadores sob o argumento de que, na verdade, eles são pobres, ainda que disponham ilicitamente das riquezas de todo o país.42 Tais opiniões ousadas significam para nós que a riqueza adquirida ilicitamente não pode ser possuída nem transferida aos herdeiros ou a qualquer outro beneficiário.43 Por outro lado, dar caridade, em si, a tais opressores não é aceitável, porque, embora sejam legalmente pobres, usam seus bens para oprimir pessoas e para outros fins maus. A regra é que nem mesmo um pobre deve receber zakat se for sabido que ele usa tal renda para a desobediência a Deus.

Outra implicação dessa condição diz respeito à zakat sobre as dívidas. Quem deve pagar essa zakat: o credor, o devedor ou ambos? Nenhum dos juristas diria que são ambos.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'Ikrimah e 'Ata são relatados como tendo a opinião de que nenhum dos dois é tributável pelo zakat, com base no fato de que o devedor não possui o bem, enquanto o credor não tem controle sobre ele.45 Ibn Hazm relata de 'Aishah, a Mãe dos Crentes, que "não deve haver zakat sobre dívidas". Isso significa que nenhuma das partes é tributável pelo zakat. Ibn Hazm e seus colegas zahiritas apoiam essa opinião com base no argumento de que o direito de propriedade de cada um, do devedor e do credor, é incompleto. O devedor não possui a propriedade emprestada, embora dela faça uso, enquanto o credor não tem controle sobre a dívida e não extrai benefício dela. O autor de al Amwal atribui a al Nakha'i a afirmação de que "dívidas injustificadamente adiadas são tributáveis pelo devedor".46 Essa opinião viola a condição de completude da propriedade, que é quase unânime entre todos os juristas.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

La mayoría de los juristas desde la época de los Compañeros distingue entre dos tipos de deudas. Una es la deuda cuyos acreedores esperan recuperar, es decir, las deudas de partes capaces de pagar. La zakat es obligatoria sobre esta categoría de deudas cada año, como si fueran bienes bajo control. Abu 'Ubaid transmite esta opinión de los Compañeros 'Umar, 'Uthman, Ibn 'Umar y Jabir, y de los Seguidores Jabir bin Zaid, Mujahid, Ibrahim y Maymun bin Mahran.47

Uma pergunta comum surge nesta época sobre as poupanças para a aposentadoria e os subsídios que são retidos por governos, empregadores ou qualquer agência independente, sem dar ao empregado acesso direto ao fundo, exceto na aposentadoria ou no término do emprego. A zakatabilidade de tais fundos é determinada por se eles podem ser definidos como completamente pertencentes aos empregados. Podem eles dispor deles à vontade ou não?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

Estes fundos são um direito dos funcionários ou meras concessões cujos valores e requisitos de elegibilidade serão determinados no momento da aposentadoria? Se forem puramente concessões ou presentes, pertencem ao funcionário apenas no momento em que são recebidos. Mas se fizerem parte daquilo a que o funcionário tem acesso e de que pode dispor à vontade, então devem ser tratados como dívidas cujos devedores são capazes e estão prontos para pagar, ou seja, são sujeitos ao zakat todos os anos, assim que atingirem o mínimo para a incidência do zakat, como será discutido mais adiante.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

A segunda condição para a zakatabilidade é que a riqueza deve estar efetivamente crescendo ou ter potencial de crescimento. Crescimento significa algo que proporciona ao proprietário lucro e benefício. Ou o próprio bem deve ser resultado de crescimento, sendo um excedente ou um item recém-acrescido. "Isso foi estabelecido pelos juristas muçulmanos de maneira clara e específica. Linguisticamente, "crescimento" é qualquer excedente. Na Shari'ah, o crescimento tem dois significados: crescimento real e crescimento potencial. O crescimento real é o aumento por razões naturais ou comerciais. O crescimento potencial é quando o bem pode aumentar se for usado adequadamente para tal fim. Isso implica a disponibilidade do bem para um uso potencial."54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

Ibn al Humam escreve: "A zakat é prescrita para ajudar e aliviar os pobres sem empobrecer os ricos, fazendo com que os ricos paguem a partir do seu excedente, tirando um pouco da abundância. Impor a zakat sobre riqueza que, por definição, não cresce inverte esse propósito, pois a zakat é paga ano após ano, além das despesas de subsistência."55 Essa condição de crescimento aplica o dito do Mensageiro de Deus ﷺ: "A riqueza nunca diminui por causa da sadaqah",56 pois o pagamento de uma pequena fração como zakat sobre uma riqueza que cresce não faz a riqueza diminuir. O que é importante, contudo, é o potencial de crescimento dos ativos, e não o crescimento efetivo, pois o crescimento efetivo dificilmente pode ser medido e está sujeito a diferenças de mensuração.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

De acordo com o autor de al-Mughni, é mencionado em al-Bada'i' que "o próprio nome zakah, como crescimento ou aumento, só se realiza em bens que crescem. Não é necessário, porém, que a riqueza efetivamente cresça; basta a capacidade de crescimento por meio do comércio, da criação de animais ou do plantio de sementes, pois o crescimento por reprodução, lucro e multiplicação se realiza por esses meios. A mera possibilidade de usar tais meios é suficiente. Isso é semelhante à viagem, que permite ao viajante reduzir a oração mesmo quando ele poderia orar sem dificuldade."57 Por outro lado, o próprio bem pode ser resultado de crescimento, como ocorre com as colheitas e os frutos. Nesse caso, a zakah só se torna obrigatória depois que o crescimento tiver ocorrido.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

Esta condição deriva da tradição falada e praticada do Profeta ﷺ, que foi mantida na aplicação por seus sucessores e Companheiros. O Profeta ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

não obriga o zakat sobre os bens adquiridos para uso pessoal, como indica o dito correto: "Um muçulmano não paga zakat sobre a sua égua nem sobre o seu servo." Al Nawawi diz: "Este dito lança a semente do princípio de que os bens adquiridos para uso pessoal não estão sujeitos a zakat." O Profeta ﷺ não impôs o zakat senão sobre os bens que crescem e produzem, dos quais os árabes em seu tempo possuíam vários tipos:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- Animais de criação, como camelos, vacas e ovelhas; dinheiro, ouro ou prata usados como capital de negócios e como poupança; plantações e frutas, especialmente alimentos básicos, como trigo, cevada, tâmaras e uvas-passas. O mel pertence a esta categoria.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- tesouros escondidos no subsolo pelos antigos e minerais armazenados por Deus dentro e na superfície da terra.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

Quanto à distribuição do produto das taxas (dues) nesta última categoria, há duas opiniões. Uma é que deve ser tratada como a zakat, e a outra é que deve ser tratada como o fai' [bens tomados dos inimigos que se rendem sem combate].

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

A maioria dos juristas que acreditam que as decisões da Shari'ah são sempre justificáveis — e são a maioria — concordou que a justificação para a incidência da zakat sobre os bens mencionados acima é o crescimento real ou potencial. O gado cresce fisicamente pelo aumento de peso, pela reprodução e pela produção de leite. Os bens comerciais também crescem; existem para gerar lucro e render retorno. Esse crescimento não é simplesmente natural, como o da riqueza animal e agrícola, mas é causado pela ação das pessoas. Visto que é considerado lícito no Islã, bem como em todas as religiões e leis celestiais e terrenas, o crescimento comercial é colocado na mesma categoria do crescimento natural. O dinheiro também cresce, porque é o meio de troca e a medida de valor como substituto dos bens. Quando o dinheiro é empregado na indústria e no comércio, ele produz rendimento, que é o que se entende por crescimento nesta seção. Se o dinheiro é entesourado e impedido de cumprir seu papel na circulação e na produção, o entesourador é considerado responsável por deixá-lo ocioso. Ele não fica isento da zakat por essa ação; ao contrário, a zakat lhe sinaliza que deve empregar seu dinheiro em crescimento e em negócios úteis, caso contrário ele se perderá. As colheitas e os frutos são, eles próprios, resultado de crescimento, sendo produzidos pelo processo de reprodução agrícola. O mel, os tesouros descobertos e os minerais são semelhantes.

Visto que o crescimento, real ou potencial, é uma condição para que a riqueza esteja sujeita à zakat, qual deve ser a situação da riqueza cujo dono não a faz crescer?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

Deve-se fazer uma distinção entre dois casos de ociosidade decorrente do crescimento de um ativo:

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

a ociosidade implicada pela natureza do bem, como dívidas sem esperança de cobrança e bens roubados, e a ociosidade causada pelo próprio proprietário. No primeiro caso, o bem não está sujeito à zakat, mas, uma vez que o proprietário volte a ter capacidade de fazê-lo crescer, como no caso de um tesouro perdido e encontrado, então o bem passa a ser sujeito à zakat apenas a partir desse ano em diante. Por outro lado, se a incapacidade de investimento for causada pelo proprietário, isto é, se ele retém sua riqueza sem investi-la, então ele não fica isento do pagamento anual da zakat. Presume-se que os muçulmanos fariam o seu melhor para investir seus bens.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

A incapacidade de fazer com que os próprios bens cresçam não é uma desculpa para isentar-se do zakat.66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

A incapacidade de investir é bastante censurável, pois indica falta de vontade ou de meios por parte do proprietário. Contra este tipo de incapacidade, o Profeta ﷺ advertiu fortemente e repreendeu aqueles que a possuem. Ele costumava orar: "Senhor meu, busco a Tua proteção contra a incapacidade e a preguiça."67 Abu Hurairah narra do Profeta ﷺ: "Empenha-te em aquilo que te beneficia, busca o auxílio de Deus e não fiques incapaz nem pares,"68

Essa condição de crescimento para a sujeição à zakat pode ser usada como critério para determinar os tipos de riqueza que estão sujeitos à zakat, mesmo que não tenham sido especificamente mencionados pelo Profeta ﷺ, desde que estejam abrangidos pelos textos gerais do Alcorão e da Sunnah. Isso não é aceito por alguns juristas, que restringem a zakat àqueles bens mencionados pelo Profeta ﷺ. Ibn Hazm, por exemplo, restringe a zakat em seu al-Muhalla a oito tipos de riqueza: camelos, vacas, ovelhas, trigo, cevada, tâmaras, ouro e prata.70 Para ele, nem mesmo a uva passa é sujeita à zakat, nem o gado que não seja camelos, vacas e ovelhas.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

O mesmo se aplica às culturas agrícolas, exceto trigo, cevada e tâmaras, e aos minerais e moedas, exceto ouro e prata. Além disso, segundo ele, não deve haver zakat sobre os bens de comércio. Os juristas divergem quanto à extensão da obrigação da zakat no que diz respeito aos diferentes tipos de riqueza. Enquanto alguns são muito restritivos, outros são liberais. Abu Hanifah está entre aqueles que estendem a zakat à maioria dos tipos. Por exemplo, ele considera sujeito à zakat tudo o que é produzido pela terra, sem qualquer mínimo; inclui os cavalos juntamente com o gado na zakat; e obriga o pagamento de zakat sobre joias. Por outro lado, na sua opinião, a zakat não é exigida de todos os menores de idade e de pessoas com insanidade mental, nem exige o dízimo sobre a produção de terras kharají pertencentes a muçulmanos.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

1. Ahmad, em seu Musnad, relata de Abu Hurairah que o Profeta ﷺ disse: "A sadaqah só é retirada da riqueza", e em outra versão: "Não se deve retirar sadaqah senão da riqueza". 80 Al Bukhari menciona esse dito como suspenso [sem cadeia de transmissão] no capítulo sobre conselhos e testamentos em sua coletânea autêntica. Ele o transforma em título de uma seção no capítulo sobre a zakat: "Seção: Não há sadaqah senão da riqueza; quem dá sadaqah enquanto ele ou sua família estão em necessidade, ou enquanto está sob o peso de dívidas, deve primeiro pagar suas dívidas com aquilo que daria como sadaqah." Al Hafiz comenta o título de Bukhari: "Parece que al Bukhari quer explicar o dito acima mencionado, afirmando que é condição necessária para a sadaqah que quem paga, ou sua família, não esteja em necessidade." 81 Não há dúvida de que a zakat é sadaqah, como expresso no Alcorão e na Sunnah.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. No Alcorão, Deus diz: "Perguntam-te o que devem gastar. Dize: o que for além das vossas necessidades."82 Relata-se que Ibn 'Abbas disse: "Isto significa o que excede a necessidade da vossa família."83 Ibn Kathir diz: "Isto também foi relatado de Ibn 'Umar, Mujahid, 'Ata', 'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Muhammad bin Ka'b, 'Ata', al Hasan, Qatadah, al Qasim, Salem, 'Ata' al Khurasani, al Rabi' bin Rabi' bin Anas, e vários outros. Eles dizem: o que vai além da necessidade é o que é excedente."84 Isto significa que Deus, glorificada seja a Sua sabedoria, torna obrigatório gastar apenas aquilo que excede as necessidades básicas, ou seja, as necessidades da pessoa, da sua família e de todos aqueles que está obrigada a sustentar. As necessidades da pessoa e da sua família têm prioridade, para si mesma, sobre as necessidades de outras pessoas, pelo que a Shari'ah não lhe pede que sacrifique as suas próprias necessidades, às quais o seu coração está apegado, para satisfazer as necessidades dos outros. Relata-se que al Hasan comentou o versículo anterior: "Isso é para que não extingais a vossa riqueza e acabeis a mendigar às pessoas."

Que o nisab esteja livre de dívidas é, de fato, uma implicação da primeira condição, isto é,

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

completude da propriedade, e do excedente acima das necessidades essenciais. Se o proprietário estiver sobrecarregado por dívidas que excedam o nisab ou que reduzam o valor líquido dos seus bens a um montante inferior ao nisab, não há obrigação de pagar a zakat. Os juristas têm opiniões divergentes sobre as dívidas, sobretudo as que estão relacionadas com bens aparentes [bens que podem ser detectados pelos cobradores de zakat]. A razão desta divergência de opiniões é que não concordam quanto à classificação da zakat, como mencionou Ibn Rushd, se é um ato de culto ou um direito financeiro devido aos pobres. Aqueles que veem a zakat como um direito dos pobres consideram que a pessoa sobrecarregada por dívidas, de modo que os seus bens atuais ficam abaixo do nisab, não está sujeita à zakat, pois o direito dos credores precede, no tempo, o direito dos pobres, uma vez que os credores são os verdadeiros proprietários desse bem. Aqueles que veem a zakat como uma forma de culto afirmam que tal pessoa está sujeita à zakat, porque a condição para a obrigação é a existência de bens acima do nisab; não se faz qualquer menção às dívidas. Acrescentam que, neste caso, há um conflito entre dois direitos, o direito de Deus e o direito de uma pessoa, o credor, e o direito de Deus tem prioridade.86 Ibn Rushd observa: "O que parece mais consistente com a Shari'ah é isentar o devedor da zakat."87 Deve acrescentar-se, contudo, que aquilo que Ibn Rushd selecionou é o que pode ser deduzido dos textos da Shari'ah, do seu espírito e dos seus princípios fundamentais relativos a todos os tipos de bens. Isto pode ser demonstrado da seguinte forma:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

Para que as dívidas isentem completamente o zakat, o valor da dívida deve ser suficientemente grande para cobrir todos os bens presentes, ou pelo menos reduzi-los a um valor abaixo do nisab. Por exemplo, se o valor da dívida for de dez dinares e a pessoa tributável possuir trinta dinares, então o que resta após o pagamento da dívida ainda é o nisab, que está sujeito ao zakat. Mas se o valor da dívida for superior a dez dinares, então essa pessoa não está sujeita ao zakat.101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

Para dívidas diferidas ou imediatas, que vencem num prazo longo ou curto, parece que isso não faz diferença no seu efeito sobre a zakat. A opinião escolhida é que todas as dívidas, imediatas e diferidas, são dedutíveis dos bens sujeitos à zakat. Alguns estudiosos, contudo, sustentam que as dívidas diferidas não são dedutíveis.102 Uma das dívidas diferidas comuns pode ser parte do mahr da esposa [dote dado pelo marido], que é diferido até a morte ou o divórcio. Alguns estudiosos argumentam que esse mahr diferido não é dedutível, enquanto outros o consideram dedutível como as demais dívidas.103 Todo o dinheiro devido a uma ex-esposa ou a filhos sob a guarda da mãe são dívidas dedutíveis. Há também uma discussão sobre dívidas que são devidas a seres humanos. Al-Nawawi, um shafi'ita, diz que, se as dívidas são dedutíveis, isso se aplica a todas as dívidas, sejam elas para com Deus ou para com uma pessoa.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

Doze meses lunares completos devem passar desde o início da posse, ou desde a data de vencimento da zakat, para que a zakat volte a incidir sobre os bens. "Esta condição se restringe ao gado, ao dinheiro e aos bens comerciais. Não se aplica às colheitas, frutas, mel, minerais extraídos, tesouros encontrados, etc., nos quais não há condição de um ano, pelo motivo de que a zakat sobre esses itens é uma espécie de zakat sobre a renda."

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

Ibn Qudamah expressa sua opinião sobre a essência da distinção entre os bens sujeitos à zakat no que diz respeito à passagem de um ano. "Os bens para os quais se considera necessária a passagem de um ano são aqueles destinados ao crescimento, como os ativos comerciais, ou como reserva de valor, como o dinheiro, pois é da natureza do dinheiro ser usado para crescer, de modo que a zakat deve ser paga ao final de cada ano sobre os seus lucros e rendimentos. Quanto às plantações e aos frutos, eles mesmos são o rendimento, e a zakat é retirada deles. Uma vez colhidos, evidentemente não crescem. Os minerais extraídos são considerados semelhantes às plantas e aos frutos."108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

Ibn Rushd afirma:109 "A maioria dos juristas acredita que esta condição é exigida para a zakatabilidade do ouro, da prata e do gado. Está confirmado que os quatro Khulafa' aplicaram esta condição, e ela é amplamente conhecida entre os Companheiros, o que significa que todas essas pessoas não concordariam sobre tal assunto sem saber que o Profeta ﷺ havia dito algo a respeito. É relatado por Ibn 'Umar que o Profeta ﷺ"

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

"Não há zakat sobre um bem até que tenha se passado um ano."110 Isto é concordado entre os juristas de todas as terras, e não há divergência a respeito na geração dos Companheiros, exceto por uma narração de Ibn 'Abbas e Mu'awiyah. Parece que a razão dessa isenção é a falta de um dito autêntico.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas e Mu'awiyah são relatados como tendo a opinião de que a zakat é devida sobre os bens no momento em que são adquiridos, sem que seja necessário o transcurso de um ano, caso esse bem adquirido atinja o nisab por si só ou após ser somado ao que já estava em posse antes de sua aquisição.112 Alguns dos Tabi'un também adotam essa opinião.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

Não há divergência entre os eruditos, tanto os predecessores quanto os posteriores, de que a zakat sobre bens de capital, como gado, dinheiro e estoque comercial, é devida apenas uma vez por ano. Ibn Abi Shaibah relata de al-Zuhri: "Não nos chegou nada de nenhum governante desta nação que estivesse em Madinah — Abu Bakr, 'Umar e 'Uthman — no sentido de que eles cobravam a zakat duas vezes. Eles enviavam cobradores todos os anos, em anos férteis ou estéreis."

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

Coletando-o desta forma de acordo com a tradição do Mensageiro de Deus ﷺ.113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

Isto demonstra a justiça da Shari'ah islâmica. A periodicidade do zakat não é deixada aos governantes e governos para ser imposta à vontade, nem aos desejos e à avareza dos indivíduos.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

O ano é considerado o padrão de repetição porque é o ciclo de todas as estações, e é longo o suficiente para que o crescimento e o lucro se acumulem.114 Ibn al-Qayyim diz sobre a orientação recebida do Mensageiro de Allah ﷺ a respeito da zakat: "Ele [o Profeta] tornou-a obrigatória uma vez por ano. Fez do momento em que a zakat sobre as colheitas e os frutos se torna devida o tempo do amadurecimento e da colheita. A zakat é uma expressão da mais elevada justiça, pois, se tivesse sido obrigatória todos os meses ou todas as semanas, pesaria muito sobre os ricos; mas, se fosse feita uma única vez na vida, não satisfaria as necessidades dos necessitados. O melhor caminho era torná-la obrigatória uma vez por ano."115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

Os bens ou mercadorias acumulados incluem a renda regular, os salários e ordenados periódicos, as subvenções, os lucros inesperados, os presentes, etc. Alguns desses bens acumulados, tais como colheitas, frutas, mel, tesouros encontrados e minerais extraídos, são sujeitos à zakat assim que são adquiridos, desde que atinjam o valor do nisab. Isso não é contestado. Há, contudo, divergência de opinião quanto à zakatabilidade dos bens de capital, como dinheiro, estoque comercial e gado, que são adquiridos durante o ano. Eles são sujeitos à zakat no momento em que são possuídos? Sobre isso, devemos apresentar alguns detalhes mencionados por Ibn Qudamah em al-Mughni, que distinguem entre três casos:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. Se os bens adquiridos são resultado de capital já possuído, como o lucro sobre bens comerciais e a prole de rebanhos já possuídos, eles são sujeitos à zakat. Essa renda deve ser somada aos bens originais no cálculo da zakat. Ibn Qudamah diz: "Não tenho conhecimento de nenhuma divergência sobre isso. Ela segue o ano de seu principal e é como um crescimento contínuo, assim como o aumento no valor do estoque de mercadorias."116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. O segundo caso é aquele em que o bem adquirido não é do mesmo tipo de capital que a pessoa já possui, como alguém que tem o nisab de camelos e recebe de presente vacas. Segundo a maioria dos eruditos, esse bem adquirido não se soma ao capital que a pessoa possui, mas inicia um novo ano e um novo nisab próprio. Se estiver abaixo do nisab, o novo bem não é sujeito à zakat. Há, porém, um relato de Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas e Mu'awiyah de que esses bens são sujeitos à zakat assim que forem obtidos.

2. The second case is then the accrued asset as not of the same kind of capital a person already owns, such as a person who owns nisab of camels and is given a gift of cows. According to the majority of scholars, this acquired asset is not added to the capital he or she owns, but rather starts a new year and a new nisab of its own. If it is below nisab, the new asset is not zakatable. There is, however, a report from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah that these are zakatable once they are earned.