De acordo com a maioria dos estudiosos, o viajante [ibn al-Sabil] é aquele que está a caminho de um lugar para outro. Literalmente, o termo significa "filho da estrada".

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

Esta forma de expressão ("filho de fulano") é comum em árabe.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

Al-Tabari relata, de Mujahid: "O viajante tem direito à zakat mesmo sendo rico, desde que esteja separado de sua riqueza." Ibn Zaid diz: "O viajante é o viajante, rico ou pobre, que perdeu os meios de gastar ou os esgotou durante o caminho. Ajudar essa pessoa é obrigatório."2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

O Glorioso Alcorão menciona o viajante oito vezes, no contexto de incentivar a bondade para com ele. Nas suras mequinas, Deus diz: "e dá ao parente o que lhe é devido, ao necessitado e ao viajante, e não sejas esbanjador"³. "Dá, pois, ao parente o que lhe é devido, bem como ao necessitado e ao viajante; isso é melhor para os que buscam a face de Deus"⁴. Nas suras medinenses, Deus destina ao viajante uma parte da riqueza gasta no caminho de Deus. Deus diz: "Perguntam-te o que devem gastar. Dize: Gastai do bem que possuís, para Deus, para os pais, os parentes, os órfãos, os necessitados e o viajante"⁵. Deus prescreve a prática do bem para com o viajante no versículo: "Adorai a Deus e não Lhe associeis nada; sede bondosos para com os pais, os parentes próximos, os órfãos, os necessitados, o vizinho próximo, o vizinho distante, o companheiro ao lado, o viajante e aqueles que a vossa mão direita possui"⁶. Deus também concede ao viajante uma parte do quinto do butim de guerra: "E sabei que, do que obtiverdes como butim de qualquer coisa, um quinto pertence a Deus, ao Mensageiro, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante"⁷. Igualmente, Deus concede ao viajante uma parte do fai': "O que Deus concedeu como fai' aos habitantes das cidades pertence a Deus, ao Mensageiro, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante, para que não circule apenas entre os ricos dentre vós"⁸. Por fim, Deus concede ao viajante uma parte do zakat no versículo que estudamos. Além disso, ajudar o viajante está entre as obras de piedade no versículo: "... e dá de seus bens, apesar de o amar, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados, ao viajante, aos que pedem e para a libertação de escravos, e estabelece a oração e paga o zakat".9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

A razão para a atenção dada ao viajante no Alcorão é que o Islã encoraja a viagem por várias razões.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. Viajar a trabalho e em busca de oportunidades. Deus diz: "e caminhai pelos seus caminhos e comei do Seu sustento."10 "E outros viajam pela terra em busca das dádivas de Deus, e outros combatem no caminho de Deus."11 O Profeta ﷺ disse: "Viajai para que enriqueçais."12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. Viajar para buscar conhecimento e meditar sobre os sinais de Deus no mundo, e sobre as comunidades animal e humana d'Ele. Deus diz: "Dize: Percorrei a terra e vede como Ele iniciou a criação."13 "Muitos foram os modos de vida que passaram antes de vós. Percorrei a terra e vede qual foi o fim dos que rejeitaram a Verdade."14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

e "Não andam eles pela terra, para que assim seus corações (e mentes) aprendam a sabedoria e seus ouvidos aprendam a ouvir?"15 O Mensageiro (p) disse: "Quem trilhar um caminho em busca de conhecimento, Deus lhe facilitará um caminho para o Jardim."16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

"Quem sai em busca do conhecimento está no caminho de Deus até que retorne."17

Esta forma de seguro social é única no Islã. Em seu programa social, o Islã não apenas garante o fornecimento de moradia, mas também oferece proteção contra condições imprevistas que afetam as pessoas que estão na estrada. Para ter a imagem completa deste seguro, é preciso lembrar que ele surgiu numa época em que não havia hotéis, restaurantes ou áreas de descanso para os viajantes. Motivado por essa ideia de cuidar dos viajantes, 'Umar bin al Khattab estabeleceu postos na estrada entre Makkah e Madinah para ajudar os viajantes e fornecer transporte para aqueles que precisam dele entre os oásis. Ele também estabeleceu um local de armazenamento de alimentos para aqueles que precisam de comida na estrada e na cidade.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'Umar bin 'Abd al Aziz pediu a al Zuhri que lhe escrevesse um esboço detalhado de como gastar o zakat, com base no seu conhecimento da tradição do Profeta e dos Quatro Sucessores. Entre outras coisas, al Zuhri escreveu: "A parte destinada ao viajante deve ser dividida de acordo com a intensidade do tráfego na estrada, de modo que as estradas por onde passa um grande número de pessoas recebam porções maiores dos recursos do zakat. Cada viajante que não tenha meios para prosseguir, ou para regressar, deve receber comida até alcançar o objetivo da sua viagem ou chegar a casa. Devem ser estabelecidos abrigos, e pessoas confiáveis designadas para os gerir, de modo que qualquer viajante que passe possa receber comida, abrigo e alimento para o seu animal, até que todos os fundos do zakat que destinou se esgotem." 25 Alguma vez a humanidade testemunhou um nível tão grande de cuidado com homens e mulheres necessitados, onde quer que se encontrem?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

Os juristas divergem quanto a saber se o viajante (ibn as-sabil) é apenas quem está na estrada ou também quem está em casa mas deseja iniciar uma viagem. A maioria considera que quem pretende começar a viajar não é um viajante, pelas seguintes razões:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. O termo "ibn al-sabil" significa a pessoa que está na estrada e não inclui quem está em casa.

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. O viajante (ibn as-sabil) é uma pessoa que está desprovida de seus meios financeiros em casa. Uma pessoa que ainda não começou a viajar não está desprovida de seus meios. Os viajantes devem ser ajudados até chegarem a casa, independentemente de sua situação financeira em casa, enquanto uma pessoa que está em casa e precisa de ajuda financeira para viajar ou para outros fins pode receber auxílio como pobre, mas não como viajante.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

Al-Shafi'i acredita que os "viajantes" (ibn as-sabil) incluem as pessoas que desejam iniciar uma viagem, mas não têm meios suficientes, com base no argumento de que tais pessoas precisam de ajuda para viajar, assim como aquele que já está na estrada.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

Na minha opinião, a visão da maioria é mais sólida. Os fundos da zakat não devem ser gastos com aqueles que desejam iniciar uma viagem. No entanto, a opinião de al-Shafi'i pode ser aplicável se a viagem pretendida for para o serviço à comunidade muçulmana, como viajar para chamar ao Islã ou em uma missão científica. Ajudar esses possíveis viajantes também pode ser incluído na categoria "no caminho de Deus". Isso é corroborado pelo fato de que o viajante (ibn al-sabil) é mencionado após, e está acrescentado a, a expressão "no caminho de Deus" no versículo que estamos estudando.

A primeira condição é que o viajante (ibn as-sabil) deve estar em necessidade enquanto está na estrada, visto que o propósito do zakat é ajudar o viajante a chegar em casa. Se ele ou ela tiver meios de chegar em casa, nenhum pagamento pode ser feito; se não tiver, recebe-se o que lhe é devido independentemente de sua riqueza em casa, e sem qualquer necessidade de devolver o que foi dado como zakat.

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

Em segundo lugar, a viagem não deve ser uma desobediência a Deus. Esta exclusão significa que aqueles que viajam com fins pecaminosos, ou comerciantes cujas mercadorias são proibidas, não devem receber zakat, exceto se a vida do viajante estiver em risco. Salvar a sua vida torna-se então uma obrigação na Shari'ah.29 O propósito desta condição é, evidentemente, abster-se de ajudar os que praticam o mal. A viagem que não é desobediência a Deus é de três tipos:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

viajar para praticar boas obras ou adorar a Deus, como a peregrinação, a jihad e a busca do conhecimento; viajar por razões terrenas lícitas, como a negócios ou em busca de emprego; e viajar por diversão e turismo. Apenas dar ao viajante em viagens de diversão é objeto de disputa entre os juristas,30 enquanto dar ao viajante em outras viagens é unanimemente lícito.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

Alguns malikitas e xafeítas acrescentam uma terceira condição: que o viajante não possa tomar emprestado para satisfazer as suas necessidades.

A. Os viajantes devem receber o sustento suficiente de alimento e vestuário até que cheguem a casa ou a um lugar onde tenham recursos próprios. Se o viajante tiver menos do que o necessário, deve-se dar zakat para complementar os recursos existentes até que sejam suficientes.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. Para viagens longas, também deve ser providenciado um meio de transporte. Viagens longas são aquelas em que a oração é reduzida, ou seja, aproximadamente oitenta quilômetros [cinquenta milhas]. Montarias podem ser compradas ou alugadas para o viajante, conforme a necessidade e a disponibilidade de fundos de zakat.

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. Todas as despesas necessárias devem ser pagas, e não apenas as despesas causadas pela viagem.

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. O pagamento é feito ao viajante (ibn as-sabil), independentemente de sua capacidade de trabalhar e ganhar.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

E. Assistência é prestada ao viajante até que ele ou ela chegue ao seu destino, caso vá permanecer ali ou tenha fundos acessíveis naquele lugar. Se o viajante pretende concluir algum negócio e regressar rapidamente a casa, deve receber aquilo de que necessita até chegar a casa.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. Quanto às despesas no local de destino, os shafiitas decidem que devem ser pagas se a permanência ali for inferior a quatro dias, o mesmo número de dias que vale no caso da redução da oração por causa da viagem. Esta restrição não se aplica aos combatentes na via de Deus, aos quais se dá o sustento durante todo o período em que permanecem nos postos de fronteira, independentemente de quão longo seja. Alguns eruditos acreditam que os viajantes devem receber recursos para todo o período que permanecem no local de destino, independentemente da duração desse período.

Alguns estudiosos contemporâneos afirmam que hoje já não existem viajantes necessitados no sentido original da palavra, por causa das facilidades de transporte, de alojamento e bancárias que tornam a viagem fácil e a riqueza acessível em qualquer parte do mundo. Esta é a posição defendida pelo falecido Ahmad Mustafa al Maraghi na sua explicação do Alcorão.38 Discordo dele, pois há hoje tantos viajantes necessitados quanto no passado:

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. Algumas pessoas podem ser ricas, mas não fazem negócios com bancos, de modo que, quando estão longe de suas cidades, na verdade ficam desvinculadas de sua riqueza. Podem estar atravessando algum deserto distante dos centros urbanos.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. Há refugiados que são expulsos de suas casas e terras por agressores ou que fogem de governos ditatoriais. Eles podem viver por um período indeterminado fora de seus países, sem conseguir alcançar a sua riqueza, que muitas vezes é confiscada pelo governo. Assim são os refugiados políticos que buscam asilo em países diferentes do seu.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. Alguns juristas hanafitas consideram que indivíduos que, embora vivam em suas próprias cidades, não têm acesso à sua riqueza, seja por razões políticas, seja por razões econômicas, como comerciantes cuja riqueza está na forma de empréstimos feitos a outros e que não podem ser recuperados, devem ser tratados como viajantes e receber zakat.39 Esses juristas afirmam que tais indivíduos devem ser tratados como viajantes e receber zakat.40