Na expressão de Ibn 'Umar: "O Mensageiro de Deus (ﷺ) determinou . . . um sa' de tâmaras ou um sa' de cevada . . . ." Abu Sa'id al Khudri disse: "Costumávamos pagar a zakat de quebra do jejum de Ramadã, quando o Mensageiro de Deus (ﷺ) estava entre nós, com um sa' de alimento, um sa' de iogurte seco. Continuamos assim até que Mu'awiyah veio até nós em Madinah e disse: 'Penso que dois mudd de trigo da Síria equivalem a um sa' de tâmaras.' As pessoas aceitaram isso." Narrado pelo grupo, e os cinco narradores acrescentam: "Abu Sa'id disse: 'mas eu continuei pagando da mesma forma como costumava'." Assim, a indicação desses dois textos é que um sa' é obrigatório para cada pessoa.

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

Al Dahlawi diz que a zakat al-fitr é fixada em um sa' porque "isto é suficiente para uma família de tamanho médio; assim, proporciona satisfação aos pobres sem sobrecarregar quem paga".1 Há consenso (ijma') de que, a partir de alimentos como tâmaras e cevada, um sa' é obrigatório. Se for dado trigo ou passas, um sa' é obrigatório segundo três escolas de juristas, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir e al Mu'ayyad bi Allah.2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

O argumento deles deriva do dito mencionado acima, de Abu Sa'id. Al-Nawawi diz: "Este dito faz dois pontos importantes: primeiro, a palavra 'alimento' é usada no Hijaz para se referir ao trigo, especialmente quando a palavra é usada em relação aditiva com outros gêneros alimentícios; e segundo, ele menciona vários itens cujos valores são diferentes, o que significa que a quantidade de um sa' é pretendida independentemente do valor." Aqueles que dizem que é meio sa' não têm nenhuma evidência além da história de Mu'awiyah e de alguns outros ditos evidentemente fracos.4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

Quanto à história de Mu'awiyah, a maioria dos eruditos acredita que, na melhor das hipóteses, trata-se da opinião de um Companheiro, que é contestada por outros Companheiros que conheciam o Profeta ﷺ melhor do que Mu'awiyah. No entanto, a regra é que, quando os Companheiros discordam entre si, é necessária evidência adicional, pois a opinião de um deles não tem mais peso que a de qualquer outro. A maioria argumenta que o próprio dito, bem como a analogia, apoia a medida de um sa' para todos os alimentos mencionados, incluindo o trigo, e que Mu'awiyah afirmou que se tratava de uma opinião pessoal e não de algo que tivesse ouvido do Profeta ﷺ.5 Embora o ijtihad seja sempre permissível, ele não é aceitável quando existe um texto.6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

Abu Hanifah e seus discípulos acreditam que meio sa' de trigo é suficiente.7 Esta também é a opinião de Zaid bin 'Ali e Yahya.8 Ibn Hazm diz: "É corretamente atribuída a 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al-Musayyib, 'Urwah bin al-Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al-Rahman, Sa'id bin Jubair, al-Awza'i, al-Laith e Sufyan." Ibn Hazm também menciona relatos de vários Companheiros no mesmo sentido, incluindo Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al-Zubair e Abu Sa'id. Ibn Hazm acrescenta que os relatos de todos eles são corretos, exceto os referentes a Abu Bakr, Ibn 'Abbas e Ibn Mas'ud.9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

Abu Hanifah e seu grupo apresentam o seguinte como apoio à sua opinião:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

Primeiramente, Abu Daud relata de 'Abd Allah bin Tha'labah que o Mensageiro de Deus ﷺ disse: "A sadaqah de al-fitr é um sa' de trigo para cada duas pessoas."10 Al-Hakim relata de Ibn 'Abbas, atribuído ao Profeta ﷺ: "A sadaqah de al-fitr é de dois mudd de trigo." Dois mudd equivalem à metade de um sa'. Al-Tirmidhi tem um dito semelhante de 'Amr bin Shu'aib, de seu pai, de seu avô. Abu Daud e al-Nasa'i relatam um dito mursal de al-Hasan: "O Mensageiro de Deus ﷺ impôs esta sadaqah: um sa' de tâmaras ou de cevada, ou meio sa' de trigo."11 E há alguns outros ditos que, em conjunto, servem para restringir as implicações gerais do dito sobre o sa', excluindo o trigo.12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

Diante de todos esses argumentos e evidências, parece que o trigo não era um alimento comum no Hijaz na época do Profeta ﷺ, por isso ele não impôs um sa' sobre ele. O relato de al-Bukhari, transmitido por Ibn 'Umar, apoia isso, pois diz: "...um sa' de tâmaras ou um sa' de cevada. As pessoas consideravam isso equivalente a dois mudd de trigo", e em outra versão: "As pessoas consideravam isso equivalente a meio sa'." Ibn al-Qayyim cita Abu Dawud: "Sabe-se que 'Umar fez meio sa' de trigo equivaler a um sa' dessas outras coisas." No entanto, é mencionado nas duas coletâneas autênticas que foi Mu'awiyah quem fez isso. Há vários relatos mursal que se fortalecem mutuamente. Ibn al-Qayyim então se refere ao relato de Ibn Abi Saghir e acrescenta que al-Hasan al-Basri disse: "No fim do Ramadã, Ibn 'Abbas proferiu um discurso do alto do minbar [púlpito do orador] em Basra, dizendo: 'Paguem a sadaqah do jejum de vocês.' As pessoas pareceram não ter compreendido. Então ele acrescentou: 'Quem aqui é de Medina?'"

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

Levanta-te e ensina os teus irmãos, pois eles não sabem. O Mensageiro de Deus ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

"imposed this sadaqah, one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things." Wait, I need to correct my output. Here is the proper translation: "impôs esta sadaqah, um sa' de tâmaras ou cevada, ou meio sa' de trigo, sobre cada pessoa livre ou escrava, homem ou mulher, jovem ou velho . . . .' Então, quando 'Ali veio e percebeu os preços baixos, disse: 'Deus lhe concedeu prosperidade; não fariam isso um sa' de qualquer coisa?'" Relatado por Abu Daud e al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim acrescenta: "Nosso mestre, Ibn Taimiyah, inclina-se para esta opinião, dizendo que ela é consistente com a visão de Ahmad sobre o kaffarat, na qual ele equipara meio sa' de trigo a um sa' de outras coisas."

Curiosamente, alguns escritos malikitas manifestam desagrado em dar mais de um sa', pois o sa' é a prescrição da Shari'ah e deve ser obrigatório, assim como é desaconselhado aumentar nas adorações.26 Esse argumento não é muito convincente, pois, embora seja uma adoração, a zakat também é uma obrigação socioeconômica; por isso, pagar mais do que o devido não a desvia de seus objetivos, pelo contrário, é melhor. O Alcorão diz: "Quem voluntariamente der mais, isso será melhor para ele",27 no que diz respeito ao pagamento de compensação por quebrar o jejum de um dia do Ramadã (que é o alimento de uma pessoa necessitada). Ahmad e Abu Dawud relatam, por meio de Ubai bin Ka'b, que a quantidade de zakat exigida de certo homem era uma fêmea de camelo de um ano, mas ele quis entregar ao coletor uma fêmea de camelo melhor, dizendo que a exigida era jovem demais para ser montada ou para dar leite; Ubai [o coletor] recusou-se a aceitá-la, e eles foram ao Profeta ﷺ para que este decidisse. O Profeta ﷺ disse: "Isto é o que é obrigatório para vós, mas se quiserdes dar voluntariamente mais, Deus vos recompensará por isso, e nós aceitamos recebê-lo." Então ordenou que o camelo maior fosse aceito e pediu a Deus que abençoasse a riqueza do homem.28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

O texto acima deixa claro que dar mais do que o devido é algo aceitável e recompensável. 'Ali diz: "Se Deus te conceder prosperidade, deves também dar mais."

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

Foi demonstrado no volume um deste livro que um sa' equivale a 2176 gramas se medido em trigo. Como o sa' é uma medida de volume, se for usado um item mais pesado que o trigo (por exemplo,

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

...arroz) mais de 2176 gramas devem ser dados para que o volume de um sa' seja alcançado. Al Nawawi argumenta que o sa', por ser uma medida de volume, não precisa ser estimado em peso, já que os alimentos têm pesos diferentes; assim, deve-se dar uma quantidade igual à medida de volume de um sa', independentemente do seu peso.29 Ibn Hazm acrescenta que, segundo os habitantes de Madinah, um sa' equivale a 5,33 ratl (em peso), mas isso varia de um item para outro.30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

Os ditos sobre a zakat al-fitr mencionam alguns itens alimentares, a saber, tâmara, cevada, uva passa e iogurte seco de leite integral. Algumas de suas versões acrescentam trigo e milho. São estes os únicos tipos que podem ser pagos? Os malikitas e os shafi'itas argumentam que esses tipos são mencionados apenas como exemplos, e que a obrigação pode ser paga na forma dos itens alimentares mais comuns na região do pagador ou dos itens mais comuns que o pagador costuma comer, segundo alguns. Muitos malikitas acreditam que o mês de Ramadã é o período durante o qual se determina o item alimentar mais comum,31 enquanto alguns shafi'itas determinam o item alimentar mais comum no dia de 'Id al-Fitr,32 desde que seja consumido pela maioria das pessoas. Se vários tipos forem igualmente comuns, qualquer um desses tipos é adequado.

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

Certamente, é preferível dar o melhor entre eles.33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

Por outro lado, os Hanbalitas defendem que a zakat al-fitr só pode ser paga na forma de um dos cinco itens mencionados acima, desde que pagar um deles esteja disponível e seja acessível.34 Abu Hanifah e Ahmad são citados como permitindo o pagamento na forma de farinha.35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

Parece que o Profeta ﷺ menciona esses itens apenas como exemplos, uma vez que eram os alimentos conhecidos pelos árabes em seu tempo. Consequentemente, se o arroz ou o milho são mais utilizados em certas terras atualmente, o pagamento da zakat al-fitr deve ser feito em suas formas.

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

Os três principais eruditos não aprovam o pagamento em valor. Quando Ahmad foi questionado sobre o pagamento da zakat al-fitr em dinheiro, respondeu: "Receio que não seja satisfatório, pois se opõe à tradição do Mensageiro de Deus ﷺ." Quando lhe disseram que se conta que 'Umar bin 'Abd al-'Aziz aceitava dinheiro como pagamento dessa zakat, Ahmad disse: "Vão abandonar a palavra do Mensageiro de Deus ﷺ pela palavra de outra pessoa? Ibn 'Umar disse: 'O Mensageiro de Deus ﷺ tornou obrigatória a zakat al-fitr...' e Deus diz: 'Obedecei a Deus e obedecei ao Mensageiro.'"38 Esta também é a opinião de Malik e al-Shafi'i.39 Ibn Hazm partilha a mesma opinião, com o fundamento de que o dinheiro é apenas um pagamento substitutivo, e um substituto não é válido senão por acordo mútuo.

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

Como o zakat é devido a Deus, não se pode negociar um substituto.40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

Por outro lado, al-Thawri, Abu Hanifah e seus discípulos consideram permissível pagar a zakat al-fitr em valor. Isso também é relatado de 'Umar bin 'Abd al-'Aziz e de al-Basri.41 Ibn Abi Shaibah relata de 'Awn: "Ouvi a carta de 'Umar bin 'Abd al-'Aziz sendo lida para 'Adi em Basra (onde ele era governador). Ela dizia que meio dirham por pessoa deve ser cobrado de todos os assalariados."42 Al-Hasan é relatado como tendo dito: "É permissível pagar a zakat al-fitr em dirhams."43 Abu Ishaq diz: "Presenciei o pagamento da zakat do Ramadã em dirhams pelos predecessores",44