Anas narrou que Abu Bakr, o Veraz, escreveu esta mensagem quando o enviou ao Bahrein:
Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:
Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo. Esta é a obrigação da sadaqah imposta aos muçulmanos pelo Mensageiro de Deus ﷺ, conforme ordenado a ele por Deus.
In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.
Quem for solicitado a pagá-lo de acordo com estas regras deve dá-lo, e quem for solicitado a pagar mais deve recusar. A cada 24 camelos ou menos, o zakat é devido em ovelhas. A cada cinco camelos, é exigida uma ovelha. Ao atingirem 25 e até 35, é exigida uma camela fêmea, de um a dois anos de idade. De 36 a 45, há uma camela de dois a três anos de idade.
Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.
Se atingirem de 46 a 60, é devida uma fêmea de camelo de três a quatro anos, que possa ser coberta. Se atingirem de 61 a 75, é devida uma fêmea de camelo de quatro a cinco anos.
If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76
Até 90, há duas fêmeas de camelo com dois a três anos devidas. Se chegarem a 91 a 120, há duas fêmeas de camelo, com três a quatro anos, devidas. Se forem mais de 120, por cada 40
to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40
Há uma camela fêmea de dois a três anos, e para cada 50 há uma camela fêmea de três a quatro anos. Quem possui [até] quatro camelos não está sujeito ao zakat, a menos que o faça voluntariamente; mas, se chegarem a cinco camelos, é devida uma ovelha como zakat sobre eles. Na sadaqah sobre ovelhas, se estiverem pastando naturalmente, sem custo, e forem entre 40 e 120 ovelhas, é devida uma ovelha. Para mais de 120 e até 200, são devidas duas ovelhas.
there is one she-camel two to three years old, and for each 50 there is one she-camel three to four years old. A person who owns [up to] four camels is not zakatable unless he volunteers, but if they reach five camels, one sheep is due on them as zakah. In the sadaqah on sheep, if they are naturally, cost-free pastured, and number between 40 and 120 sheep, there is one sheep due. For more than 120 and up to 200, there are two sheep.
Para mais de 200 até 300, há três ovelhas. Para mais de 300, a quantidade de zakat é uma ovelha para cada 100, ou uma fração dela. Se a pessoa possui menos de 40
For more than 200 up to 300 there are three sheep. For more than 300, the amount of zakah is one sheep for each 100 or a fraction therein. If a person owns less than 40
Naturalmente, nas ovelhas que pastam livremente sem custo, não há sadaqah a menos que a pessoa deseje oferecer voluntariamente. Sobre a moeda cunhada, é devido um quarto de um décimo. Se a pessoa possuir apenas 190 dirhams, não há nada sobre eles, exceto por iniciativa voluntária do proprietário.
naturally cost-free pastured sheep, there is no sadaqah unless the person wishes to volunteer. On mint currency there is one-fourth of one-tenth due . If a person own only 190 dirhams27 there is nothing on them except by the voluntary initiative of the owner".
A carta acrescenta ainda: "Quem deve como zakat uma fêmea de camelo, de um a dois anos, e não tem nenhum dessa idade, mas tem um da faixa etária imediatamente superior, é aceitável, e o cobrador de zakat lhe devolve a diferença, vinte dirhams ou duas ovelhas. Se ele deve uma fêmea de camelo de um a dois anos mas não a possui, um camelo macho entre dois e três anos é aceito no lugar dela. Quem deve como zakat uma fêmea de camelo de quatro a cinco anos e não tem nenhuma nessa faixa etária, mas tem uma fêmea de camelo um ano mais nova, pode pagar a mais nova junto com duas ovelhas, se disponíveis, ou vinte dirhams. Quem deve como zakat uma fêmea de camelo de três a quatro anos e não tem nenhuma nessa faixa etária pode pagar uma fêmea de camelo da faixa etária imediatamente superior, e o cobrador então lhe devolve 20 dirhams ou duas ovelhas. Nem quem é obrigado a pagar a sadaqah no valor de uma fêmea de camelo de três a quatro anos e possui apenas uma fêmea de camelo na faixa de dois a três anos, ela pode ser aceita dele, junto com duas ovelhas ou 20 dirhams. Para quem deve como sadaqah uma fêmea de camelo de dois a três anos e tem uma com um ano a mais, é um substituto aceitável; o cobrador de zakat lhe devolve 20 dirhams ou duas ovelhas. Se a sadaqah de alguém é uma fêmea de camelo de dois a três anos e ele não a possui, mas tem uma com um ano a menos, é aceitável como zakat junto com 20 dirhams ou duas ovelhas.28 Um animal velho, danificado ou defeituoso não é aceito como zakat, nem o cobrador deve tomar um carneiro, a menos que seja oferecido voluntariamente como sadaqah extra por quem paga a zakat. O que está dividido não deve ser somado, e o que está junto como uma unidade sujeita à zakat não deve ser dividido para evitar a zakat.29 Quanto ao gado pertencente a sócios,30 os sócios acertarão a conta entre si na proporção de suas partes. Al Nawawi diz: "esta carta é relatada por al Bukhari em sua coleção autêntica, espalhada por todo o capítulo sobre a zakat." "Eu o remontei." Isso também é relatado por Ahmad, Abu Daud, al Nasai e al Daraqutni.
The letter further states, "The person whose zakah is a female camel, one to two years old, and who has none of that age , but one in the next higher age bracket, it is acceptable, and the zakah collector returns to him the difference, twenty dirhams or two sheep. If he owes a she-camel one to two years old but does not have it, a male camel between two and three years old is accepted in its place. A person who owes as zakah one she-camel four to five years old and has none in that age group, but has a she-camel one year younger, may pay the younger along with two sheep if available, or twenty dirhams. A person who owes as zakah one female camel three to four years old and does not have any in that age bracket can pay one female camel in the next higher age bracket and the collector then returns to him 20 dirhams or two sheep. Nor a person who is required to pay sadaqah in the amount of one female camel three to four years old and has only a female camel in the age group of two to three years old, it can be accepted from him, along with two sheep or 20 dirhams. For a person whose sadaqah should be one female camel two-three years old who has one a year older, it is an acceptable substitute the zakah collector returns to him 20 dirhams or two sheep. If a person sadaqah is one female camel two to three years old and he does not have it, but has one a year younger, it is acceptable as zakah along with 20 dirhams or two sheep.28 An old, damaged or defected animal is not accepted as zakah, nor should the collector take a ram unless it is volunteered as extra sadaqah by the zakah payer. What is divided should not be added together, and what is together a zakatable unit must not be divided in order to avoid zakah.29 For cattle owned by partners,30 partners would settle the account among themselves in proportion to their shares. Al Nawawi says "this letter is reported by al Bukhari in his correct collection, scattered throughout the chapter on zakah. I put it back together."31 It is also reported by Ahmad, 'Abu Daud, al Nasai and al Daraqutni.
O último acrescenta: "A cadeia de transmissão é correta e todos os narradores são confiáveis", como consta em al-Muntaqa.32 Al-Shaukani diz: "Também é relatado por al-Shaukani, al-Baihaqi e al-Hakim. Ibn Hazm diz que esta mensagem é a máxima em correção. Também é classificada como correta por Ibn Habban e outros.33
The latter adds "The chain is correct and the narrators are all trustworthy," as in al Muntaqa.32 Al Shaukani says "It is also reported by al Shaukani, al Baihaqi, and al Hakim, Ibn Hazm says this message is maximum in correctness. It is also graded correct by Ibn Habban and others.33
O dito de Ibn 'Umar, narrado por Sufyan bin Husain, de al-Zuhri, de Salim, de seu pai, 'Abdullah bin 'Umar: O Mensageiro de Deus ﷺ escreveu a carta sobre a sadaqah, mas não a enviou aos seus encarregados até morrer. Ele a prendeu à sua espada, e quando morreu, Abu Bakr a aplicou até morrer, e depois 'Umar, até morrer. A carta contém: "Por cinco camelos, é devida uma ovelha; por dez, duas ovelhas..." etc., prosseguindo com as mesmas taxas listadas no dito de Anas. Al-Nawawi disse que é relatado por Abu Daud e al-Tirmidhi, que o classifica como um bom dito.34 Al-Shaukani acrescenta: "Este dito também é relatado por al-Daraqutni, al-Hakim e al-Baihaqi".35
The saying from Ibn 'Umar, is narrated by Sufian bin Husain from al Zuhri from Salim from his father, 'Abdullah bin 'Umar: The Messenger of God (p) wrote the message on sadaqah but did not send it to his commissioners until he died. He tied it to his sword, and when he died, Abu Bakr applied it until he died, and then 'Umar, until he died. The letter contains "For five camels there is one sheep due, for ten, two sheep.."etc, continuing with the same rates listed in the saying from Anas. Al Nawawi said it is reported by Abu Daud and al Tirmidhi, who marks it a good saying.34 Al Shaukani adds "This saying is reported also by al Daraqutni, al Hakim and al Baihaq".35
Ibn Hazm diz em seu comentário sobre o ditado de Anas: "Este ditado é de máxima correção. Abu Bakr, o Veraz, o aplicou na presença de todos os Companheiros, e não se sabe de nenhum deles que tenha discordado, embora o consenso (ijma') seja geralmente alegado com muito menos unanimidade do que esta." A grande maioria dos eruditos desta nação recebeu essas mensagens com aceitação e as aplica na prática, embora alguns dos principais eruditos do hadith, como Yahya bin Ma'in, hesitem em considerá-las corretas, em coerência com a sua abordagem particular no escrutínio dos narradores e das cadeias de transmissão entre eles.
Ibn Hazm says in his commentary on the saying from Anas "This saying is maximum in correctness. The Truthful Abu Bakr applied it in the presence of all the Companions, and none of them is known to have disagreed at all, although ijma' is usually claimed in much lees unanimitty than this."36 The great majority of scholars of this nation have received these messages with acceptance, and practically apply them, although some of the leading scholars of hadith, such as Yahya bin Ma'in hesitate in considering them correct, in consistency with his special approach in scrutinising narrators and the links among them.
Parece que o orientalista Schacht abusa da posição de Ibn Ma'in a fim de lançar dúvida sobre todos os ditos acerca da zakat e sobre a própria instituição em si. Ele afirma que as opiniões dos juristas sobre a questão deixaram a sua marca no próprio dito, e acrescenta: "observamos, a este respeito, que o sistema detalhado da zakat comumente atribuído a Abu Bakr é por vezes atribuído ao Profeta ﷺ, a 'Umar bin al Khattab ou a 'Ali bin Abi Talib".37 Schacht é conhecido pela sua hostilidade para com as tradições do Profeta ﷺ.
It seems that the Orientalist Schacht abuses the stand of Ibn Ma'in in order to shed doubt on all the sayings on zakah and the whole institution itself. He claims that the jurists' opinions on the issue have their stamp on the saying itself, and adds "we note, in this respect, that the detailed system of zakah commonly attributed to Abu Bakr is sometimes attributed to the Prophet (p), to 'Umar bin al Khattab, or 'Ali bin Abi Taleb".37 Schacht is known for his hostility toward the traditions of the Prophet (p).
Com muita frequência ele fabrica razões para lançar dúvidas sobre elas e para desorientar o leitor a respeito delas. Em seus livros, ele reúne todas as interpretações equivocadas e as afirmações enganosas, bem como as falsas deturpações fabricadas contra a Sunnah. Agradeço a Deus que meu querido e respeitado colega, Dr. Muhammad Mustafa al-Azami, tenha devolvido essas falsidades na face de seu autor em seu extenso estudo sobre hadith, em língua inglesa, submetido à Universidade de Cambridge como sua tese de doutorado. Ele mostrou que, para ser justo e razoável, o orientalista deveria ter percebido que é extremamente improvável que o Profeta ﷺ deixasse uma questão tão importante como a zakat sobre camelos, ovelhas etc., sem determinar seus mínimos e suas taxas, uma vez que era nisso que se concentrava a maior parte da riqueza dos árabes em sua época. Os coletores e comissários da zakat foram enviados por ele aos oásis e às áreas desérticas para recolher e distribuir a zakat todos os anos entre as tribos dispersas. Há muitos relatos sobre o envio desses coletores e sobre a maneira como lhes foi ordenado tratar as pessoas sujeitas à zakat, o que tomar, o que não tomar, qual deveria ser a resposta dos donos de rebanhos e como deveriam tratar os coletores. Nenhum pesquisador justo e razoável pode alegar que todos esses ditos foram fabricados em nome do Mensageiro ﷺ.
Very often he fabricates reasons to shed doubt on them and to disorient the reader about them. In his books he collects all the misinterpretations and misleading statements and the fabricated and false misrepresentations against the Sunnah. I thank God that my dear and respected colleague, Dr. Muhammad Mustafa al Azami threw these falsehoods back in the face of their author in his extensive study on hadith in English, which was submitted to Cambridge University as his Ph.D. dissertation.38 It showed that to be fair and reasonable, the Orientalist should have realised that it is extremely unlikely that the Prophet (p) would leave such an important issue like zakah on camels, sheep, etc., without determining its minimums and its rates, since this was where the majority of the wealth of the Arabs at his time lay. The zakah collectors and commissioners were sent by him to oasis and deserted areas to collect and distribute zakah every year from the scattered tribesman. There are many reports about sending those collectors and the way they were told to treat zakatable individuals, what to take, what not to take, what the response of cattle owners should be and how they should treat the collectors. No fair and reasonable researcher can claim that all these sayings are fabricated on behalf of the Messenger (p).
Não é surpreendente que o Profeta ﷺ tenha enviado instruções determinando os nisabs e as taxas da zakat sobre o gado e outros bens de crescimento que eram mais predominantes em sua época e em seu meio. Isso é atestado pela mensagem de instrução de Abu Bakr, assim como pela de 'Umar, e ambas estão ligadas ao Profeta ﷺ. Foi demonstrado na mensagem de Abu Bakr citada anteriormente que "Esta é a obrigação da sadaqah que o Profeta de Deus ﷺ impôs aos muçulmanos...". A carta escrita por 'Umar, narrada por seu filho, 'Abd Allah, diz: "Verdadeiramente, o Mensageiro de Deus ﷺ escreveu a carta de instruções sobre a sadaqah...". Quanto à carta de instrução de 'Ali bin Abi Talib, não há consenso entre os estudiosos sobre se ela estava ou não ligada ao Profeta ﷺ.
It is no surprise that the Prophet (p) sent instructions determining nisabs and rates of zakah on cattle and other growing items of wealth that were most dominant at his time and within his environment. This is testified by the message of instruction of Abu Bakr as well as in that of 'Umar, and both of them are linked to the Prophet (p). It was shown in the previously quoted message of Abu Bakr that "This is the obligation of sadaqah that the Prophet of God (p) imposed on Muslims..,". The letter written by 'Umar, and narrated by his son, Abd Allah reads "Verily the Messenger of God (p) wrote the letter of instructions on sadaqah..." As for the letter of inetruction of 'Ali bin Abi Talib, there is no agreement among scholars about whether or not it was linked up to the Prophet (p).
Isto, de qualquer forma, não é tão famoso quanto as cartas de Abu Bakr ou de 'Umar, nem tem a mesma força de cadeia de transmissão que elas. Deve-se notar que estas não foram as únicas cartas de instruções que apresentam detalhes sobre a zakat dos rebanhos. Há várias outras mensagens, como a de 'Amr bin Hazm, que foi dirigida ao povo de Najran, sobre os detalhes da zakat obrigatória, e sobre os resgates que compensam mortes acidentais ou a perda de partes do corpo. Temos também a mensagem de Mu'adh, que delineia a sadaqah sobre as vacas, e várias outras cartas.
This anyhow is not as famous as the letters of Abu Bakr or 'Umar, nor does it have the same strength of chain they do. It should be noted that these were not the only letters of instructions that provide details of zakah on livestock, There are several other messages, such as that of 'Amr bin Hazm which was addressed to the people of Najran, about the details of obligated zakah, and ransoms compensating accidental deaths or the loss of parts of the body. We have also the message of Mu'adh that delineates sadaqah on cows, and several other letters.
Vale observar que todas essas instruções não divergem em certos pontos principais, tais como:
It is worth observing that all these instructions do not differ on certain major points, such as:
1. Não há zakat obrigatória sobre menos de cinco camelos.
1. There is no zakah obligated on anything less than five camels.
2. Não há zakat sobre nenhum número de ovelhas inferior a 40.
2. There is no zakah on any number of sheep lees than 40.
3. Não há zakat sobre menos de 200 dirhams de prata.
3. There is no zakah on less than 200 dirham of silver.
4. A quantidade de zakat obrigatória sobre menos de 25 camelos é calculada em ovelhas.
4. The amount of zakah that is obligated on less than 25 camels is calculated in sheep.
5. A zakat sobre até 25 camelos é de uma ovelha para cada cinco camelos.
5. Zakah on up to 25 camels is one sheep for each five camels.
6. Eles concordam quanto às idades e ao número de camelos devidos como zakat sobre a riqueza de 25 a 120 camelos.
6. They agree on the ages and number of camels due as zakah on the wealth of 25 to 120 camels.
7. Eles também concordam quanto à taxa da zakat sobre as ovelhas, de quarenta a trezentas, e que a taxa depois disso é uma para cada cem.
7. They also agree on the rate of zakah on sheep from 40 to 300, and that the rate afterward is one for each 100.
8. A taxa sobre a prata e o dinheiro de prata é um quarto de um décimo.
8. The rate on silver and silver money is one-fourth of one-tenth.
9. Nem animais danificados nem os animais de melhor qualidade são tomados como zakat.
9. Both damaged animals and the top quality animals are not taken as zakah.
O que se exige são animais de qualidade mediana.
What is required is animals of about average quality.
As instruções não concordam entre si em certos detalhes minuciosos e secundários, como a taxa sobre os camelos após os 120. As instruções de Abu Bakr fixam a taxa em uma fêmea de camelo com dois a três anos de idade para cada 40, e uma fêmea de camelo com três a quatro anos para cada 50, enquanto as instruções nas cartas de 'Ali e de Amr bin Hazm recomeçam com a mesma taxa que vigora entre os cinco e os 125. Além disso, essas instruções não mencionam alguns outros itens de riqueza, como o dinheiro em ouro e os bovinos. Parece-me que isso mesmo nos fornece uma prova adicional de que esses textos são corretamente atribuídos ao Profeta ﷺ, e que não foram influenciados pelas opiniões dos juristas, como afirma Schacht, pois muitos pensamentos detalhados dos juristas não aparecem nessas instruções.
Those instructions do not agree, however, on certain minute and secondary details such as the rate on camels after 120. The instructions of Abu Bakr put the rate at one female camel two to three years old for each 40, and one female camel three to four years old for each 50, while the instructions in the letters of 'Ali and Amr bin Hazm start again with the same rate as that between five and 125. Also, these instructions do not mention some other items of wealth, such as gold money and cows. It seems to me that this itself provides us with some additional proof that these texts are rightly attributed to the Prophet (p), and that they were not influenced by the jurists' opinions as Schacht claims, because many detailed thoughts of jurists do not appear in these instructions.
O Profeta ﷺ escrevia instruções práticas a diferentes pessoas de acordo com as suas necessidades e circunstâncias. Ele não mencionou o dinheiro de ouro porque os árabes da sua época não o usavam com frequência, e não mencionou as vacas porque elas não eram comuns em Medina. Somente nas instruções que deu a Mu'adh, que estava sendo enviado ao Iêmen, é que o Profeta ﷺ mencionou as vacas, porque elas eram comuns no Iêmen.
The Prophet (p) was writing practical instructions to different people according to their needs and circumstances, he did not mention gold money because Arabs of his time did not frequently use it and did not mention cows because they were not common in Madinah. Only in his instructions to Mu'adh, who was being sent to Yemen, did the Prophet mention cows, because they were common in Yemen.
