According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed that the zakah of al-fitr must be given to the poor and needy among the Muslims, since the Prophet ﷺ referred to them when he said, "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to the poor among the People of the Pledge. Abu Hanifah holds that this is permissible, and some others allow giving it only to the monks of the People of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give the zakah of al-fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al-Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists, seeking to make everyone happy on the day of the feast.

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

A escola Shafi'i sustenta que, como qualquer outra zakat, a zakat al-fitr deve ser distribuída igualmente entre as mesmas oito categorias, exceto quando distribuída pelo próprio pagador, caso em que as categorias de "trabalhadores encarregados do fundo da zakat" e "aqueles cujos corações estão sendo conquistados" ficam excluídas.4 Esta também é a opinião de Ibn Hazm.5 Ibn al-Qayyim rejeita essa visão e argumenta que a prática do Profeta ﷺ e de seus Companheiros era dá-la apenas aos pobres e necessitados. Isso é assim, prossegue ele, a ponto de alguns hanbalitas acreditarem que não é permitido distribuí-la de outra forma. Ibn al-Qayyim acrescenta que esta opinião tem mais peso.6 Os malikitas afirmam que esta zakat deve ser paga exclusivamente aos pobres e necessitados, mesmo que precise ser enviada a outro país às custas do pagador, por falta de merecedores pobres na terra onde é devida.7 Al-Hadi, al-Qasim e Abu Talib compartilham a opinião dos malikitas.

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

Três opiniões podem ser distinguidas:

Three opinions can be distinguished:

1. A Zakat al-Fitr deve ser distribuída entre as oito categorias, que é a opinião de al-Shafi'i.

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

2. É exclusivamente para os pobres e necessitados.

2. It is exclusively for the poor and needy.

Pode ser distribuído a todos os oito grupos, a alguns deles, ou somente aos pobres, uma vez que está incluído no texto geral: "As sadaqat são apenas para os pobres e necessitados . . ." Esta é a opinião da maioria dos juristas.

3 It can be distributed to all eight groups, to some of them, or to the poor alone, since it is included under the general text "Sadaqat are only to the poor and needy . . ." This is the view of the majority of jurists.

Assim como no caso da zakat sobre a riqueza, a zakat al-fitr não deve ser dada a descrentes, apóstatas, aos ricos, nem a pessoas que são capazes de ganhar o próprio sustento. Também não deve ser paga a pessoas cujas despesas o pagador é responsável, como o pai, o filho ou a esposa do pagador. Aplicam-se aqui os mesmos detalhes estudados a respeito da zakat sobre a riqueza.

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

Por último, o pagador de zakat pode dar sua zakat a uma ou mais pessoas pobres e, da mesma forma, a zakat recolhida de vários pagadores pode ser dada a um ou mais beneficiários, uma vez que não há nenhuma evidência que impeça qualquer um desses casos,9 embora alguns juristas desaprovem a divisão da zakat de alguém entre vários beneficiários e a entrega da zakat de vários pagadores a um único beneficiário, sob o argumento de que isso pode não cumprir o objetivo de enriquecer todos os pobres no dia do 'Id.10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

Quanto a transportar a zakat al-fitr de uma terra para outra, aplica-se aqui o mesmo princípio aplicado às demais formas de zakat: primeiro devem ser atendidos os pobres e necessitados da localidade onde a zakat é devida, e o excedente pode então ser transportado, exceto em casos de emergência ou de maior prioridade.11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11