O objetivo primordial do zakat é elevar o espírito dos seres humanos acima do amor pela aquisição material. Por isso, o Islã não vê o pagador de zakat como uma mera fonte de recursos ou um financiador, mas como uma pessoa que sempre necessita de purificação e santificação, tanto espiritual quanto materialmente. O Alcorão resume esse propósito no versículo: "Toma, de seus bens, uma sadaqah, com a qual os purifiques e santifiques".

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

A Zakat, quando paga por submissão ao mandamento de Deus, é um meio de purificar a alma do muçulmano da ganância e da avareza. Os vícios do egoísmo e da cobiça devem ser domados para que os seres humanos elevem os seus espíritos, sejam bem-sucedidos nas suas relações sociais nesta vida e alcancem a admissão no Paraíso. Deus diz: "Porque o homem é, por natureza, avarento",1 e "Ainda que as almas das pessoas estejam inclinadas à avareza".2 A avareza e a ganância são impulsos que levam os seres humanos à hipocrisia, à trapaça e à traição. O Profeta ﷺ disse: "Três coisas são devastadoras: a avareza obedecida, os desejos seguidos e a autoadmiração",3 e "Evitem firmemente a ganância, pois os povos que vieram antes de vós foram de fato destruídos por causa da ganância. A ganância os levou a serem avarentos, a romperem os laços com a família e os amigos, e a tornarem-se viciosos".4 Além disso, Deus faz da purificação desses males uma condição para o sucesso e a prosperidade: "E aqueles que são salvos da avareza de suas próprias almas, são eles os que alcançam a prosperidade".5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

A Zakat é um purificador que treina os muçulmanos a dar e gastar desinteressadamente. Ela liberta suas almas do amor fétido pela riqueza e da escravidão aos ganhos e aquisições materiais.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

A zakat é um meio de treinar os muçulmanos nas virtudes da generosidade, pois é um meio de purificação da avareza. Sendo paga de forma repetida, ano após ano, tanto a zakat regular quanto a zakat al-fitr treinam os muçulmanos a dar e gastar para fins caridosos. O Alcorão descreve os crentes como os justos que possuem a virtude de gastar em boas causas. A segunda página do Alcorão começa com: "A L M. Este é o Livro; nele há orientação segura, sem dúvida, para os que temem a Deus, que creem no invisível, que são constantes na oração e que gastam daquilo que lhes concedemos."7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Essa exortação é reiterada muitas vezes no Alcorão, como em "Aqueles que (na caridade)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

...gastam de seus bens à noite e de dia, em segredo e em público,"8 "Aqueles que gastam (em caridade) tanto na prosperidade quanto na adversidade,"9 e "Aqueles que têm paciência, firmeza e autocontrole, que são verdadeiros (em palavra e em ação), que adoram devotamente, que gastam (no caminho de Deus) e que pedem perdão nas primeiras horas da manhã."10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Mesmo os versículos mequinos começam este treinamento em sua forma geral. "Aqueles que atendem ao seu Senhor e estabelecem a oração, que (conduzem) seus assuntos por consulta mútua, que gastam do que Nós lhes concedemos como sustento."11

Se o homem se purifica da avareza e da ganância, e se acostuma ao hábito de dar e gastar, sua alma se eleva da característica humana baixa da cobiça, "pois o homem é, por natureza, avarento",16 e aspira à alta perfeição divina, já que uma das características de Deus é a misericórdia absoluta e ilimitada. Em seu Grande Comentário,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

Al-Razi escreve que "a alma humana possui duas potências, a teórica e a prática. Sua potência teórica é o esforço da alma rumo à perfeição na submissão à Grandeza de Deus, e sua potência prática é o seu esforço rumo à perfeição na misericórdia para com as criaturas de Deus. Deus torna obrigatório o zakat a fim de aperfeiçoar a alma humana na benevolência para com as outras pessoas, como diz o Profeta ﷺ: 'Adquiram para si as características de Deus.'" Este incentivo a gastar por meio do zakat e da caridade voluntária resultou, com o tempo, no surgimento de fundações de caridade por todo o mundo muçulmano atual, fundações dedicadas não apenas a ajudar os pobres e necessitados, mas também a toda boa causa em favor dos seres humanos e dos animais.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Gratidão e agradecimento estão entre as boas características dos seres humanos. A zakat é uma expressão do agradecimento a Deus pelas dádivas que Ele nos concede. Deus, diz al-Ghazali, concedeu ao ser humano dádivas espirituais e materiais. As orações e demais adorações físicas expressam gratidão pela graça da criação, enquanto a zakat e as demais adorações financeiras expressam gratidão pela graça material de Deus. Como é vergonhoso aquele que vê as necessidades evidentes dos pobres e não dá, com generosidade, a quarta parte de um décimo de sua riqueza, nem agradece a Deus, que lhe concedeu bens suficientes para livrá-lo da miséria e da pressão da pobreza.21 A ideia de que a zakat é um agradecimento a Deus por Suas dádivas é tão difundida e profundamente enraizada na consciência dos muçulmanos que é comum dizer-se que se deve dar zakat em agradecimento pela graça da visão, da audição, da saúde, do conhecimento, etc. Também se relata que o Profeta ﷺ disse: "Tudo tem sua zakat."22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Como obrigação financeira, a zakat visa atenuar o desejo de aquisição material.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

O amor excessivo pela aquisição, segundo al-Razi, afasta a alma do amor a Deus e da preparação para a vida futura.23 Al-Razi acrescenta: "O acúmulo de riqueza aumenta o poder e o controle do proprietário, o que amplia sua capacidade de desfrutar, e o prazer material desperta mais desejos e necessidades, que exigem mais riqueza para serem satisfeitos; assim, o homem entra num círculo vicioso de buscar mais satisfação e mais riqueza. A Zakat rompe esse círculo, porque é um gasto que não traz nenhum prazer ou satisfação física. Ela é uma libertação da escravidão materialista e um reorientar do homem para a submissão exclusiva a Deus, e somente a Ele."24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Ao ajudar outras pessoas a superar suas dificuldades financeiras, os pagadores de zakah são enriquecidos por sentimentos de autovalorização e realização. A zakah também ajuda a estender o eu do pagador para alcançar os outros e crescer ajudando-os, e confere ao pagador um nobre senso de vitória sobre seus desejos mais baixos e impulsos materiais, sobre o seu próprio satanás.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

A zakat liga os ricos e os pobres com laços de fraternidade e amor. Os pobres percebem o verdadeiro cuidado dos ricos e veem uma manifestação desse cuidado no fluxo dos recursos da zakat. Naturalmente, as pessoas amam aqueles que lhes fazem o bem. Diz-se: "Os corações são amassados com o amor daqueles que lhes fazem o bem, e com o ódio daqueles que lhes fazem o mal."25 Quanto mais os ricos dão por amor, mais os pobres os amam e oram por eles, e pela proteção e preservação de suas riquezas. Al Razi diz que é isso que se quer dizer com o versículo "e o que é útil à humanidade permanece na terra",26 e com o dito do Profeta ﷺ: "Fortaleça a sua riqueza [pagando] a zakat."27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

A zakat purifica a riqueza. Como a zakat é um direito dos pobres, não pagá-la significa manter consigo algo que pertence a outros, misturado com a própria riqueza, e isso atrai a ira sobre toda a riqueza. O Profeta ﷺ disse: "Se pagas a zakat sobre a tua riqueza, eliminaste o seu mal."28 Além disso, a proteção da riqueza pela zakat mencionada no ditado no final da subseção anterior é especialmente necessária hoje, quando princípios destrutivos e revoluções comunistas sangrentas proliferam. Alguns juristas acrescentam que a zakat devida é uma obrigação imediata sobre a própria riqueza, e não meramente uma dívida pessoal do rico. O Profeta ﷺ diz: "A sadaqah devida nunca fica misturada com a riqueza sem destruí-la", e numa outra versão: "Quando a sadaqah é devida sobre a tua riqueza e não a pagas, toda a riqueza, lícita e ilícita, isto é, a tua e a zakat devida e não paga, seria arruinada."29 Além disso, quando a zakat não é cumprida em larga escala numa sociedade, a riqueza da nação fica exposta a catástrofes naturais e desastres, pois "Nenhum povo deixa de cumprir a zakat sem ser privado da chuva do céu, e se não fossem os animais, não lhes seria dada a chuva."30 Assim, a segurança da riqueza individual e nacional contra os fatores de destruição e ruína só pode ser alcançada pagando o direito devido aos pobres, imposto por Deus.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

A riqueza obtida por meios proibidos não pode ser purificada pela sadaqah. O Profeta ﷺ disse: "Deus é bom e não aceita senão o que é bom", "Quem adquire riqueza por meios proibidos e depois a dá como sadaqah não recebe recompensa; o pecado permanece sobre ele", e "Deus não aceita a sadaqah tirada de riqueza obtida ilicitamente, nem aceita uma oração sem ablução".33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

O Profeta (p) acrescenta: "[Juro] por Aquele em cuja mão está a minha alma, que nenhum servo que adquire riqueza ilicitamente e a dá como sadaqah, ela não é aceita dele; ou que a gasta, ela não é abençoada; ou que a deixa para trás de suas costas [após a morte], ela será o seu meio para o Fogo. Deus não apaga o mal com o mal; antes, Ele apaga o mal com o bem. Um [ato] corrupto não anula outro [ato] corrupto."34 Al Qurtubi comenta: "Deus não aceita a sadaqah proveniente de riqueza adquirida ilicitamente, porque tal riqueza não pertence verdadeiramente a quem a paga. A disposição dessa riqueza por parte do pagador é, portanto, ilegal, e aceitar uma sadaqah de tal pessoa é contraditório."35 Alguns hanafitas chegam ao ponto de considerar que o ato de dar conscientemente a partir de riqueza ilícita equivale a negar o Islã e tornar-se descrente, porque tal ato implica recusar o critério islâmico da licitude.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Embora a zakat pareça tributar o capital dos ricos, ela é causa de bênção e crescimento para a sua riqueza, uma bênção de Deus que traz prosperidade, e um aumento na demanda por bens de consumo causado pela distribuição da zakat, que dá vitalidade aos negócios. Esta pode, de fato, ser a explicação econômica dos versículos: "Dize: Por certo que o meu Senhor expande e restringe o sustento a quem Ele quiser dos Seus servos, e nada gastais [em Seu caminho] sem que Ele o substitua, pois Ele é o Melhor dos que concedem sustento",37 "O Demônio vos ameaça com a pobreza e vos ordena a indecência. Deus vos promete o Seu perdão e Suas dádivas, e Deus é Imenso em bondade e Sabedor de todas as coisas",38 "O que dais em usura para que aumente às custas da riqueza alheia não aumenta junto a Deus; mas o que dais em zakat, buscando a Face de Deus, [isso aumentará]. Esses são os que receberão recompensa multiplicada",39 e "Deus priva a usura de toda bênção, mas faz crescer as obras de caridade. Pois Ele não ama nenhum descrente pecador."40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

O efeito da Providência é múltiplo na recompensa e no crescimento, pois Deus concede Sua graça e sustento àqueles que agradam a Deus. A isso deve-se acrescentar o efeito econômico do pagamento do zakat, que estimula o empenho de investimento de quem paga, a fim de compensar o que foi entregue como zakat.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

A zakat liberta o beneficiário da humilhação da necessidade e ajuda a satisfazer as exigências básicas de uma vida digna, pois, à exceção dos trabalhadores que são remunerados pela cobrança e distribuição da zakat, dos combatentes pela causa de Deus, que recebem pelo serviço militar, e daqueles cujos corações estão sendo reconciliados, os destinatários são os pobres, os necessitados, os escravos que buscam a liberdade, as pessoas endividadas e os viajantes.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

Viver uma vida boa e próspera é um dos objetivos do Islã para todos os seres humanos.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Assim, homens e mulheres são exortados a desfrutar da graça de Deus manifestada na comida que podem comer, nos bens que podem consumir, na segurança em que podem encontrar refúgio e na felicidade que podem saborear. A satisfação das necessidades materiais da vida é, sem dúvida, um ingrediente essencial da felicidade humana. O Profeta ﷺ disse: "Três coisas fazem a felicidade: [ter] uma esposa que agrada quando você a olha e lhe inspira confiança sobre si mesma e sobre o lar quando você está ausente, um animal de montaria confortável que o carrega no ritmo de seus companheiros, e uma residência espaçosa com múltiplas utilidades"41, e em outra ocasião: "Quatro coisas fazem a felicidade: [ter] uma esposa virtuosa, uma casa espaçosa, um bom vizinho e uma montaria confortável, e quatro coisas fazem a infelicidade: um vizinho perverso, uma esposa perversa, uma montaria ruim e uma casa estreita".42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Obviamente, o Islã deseja que as pessoas prosperem e odeia a pobreza, especialmente quando a pobreza é resultado de uma distribuição injusta da riqueza ou da opressão de classe. A diferença essencial entre o Islã e os sistemas materialistas é que, enquanto estes consideram a melhoria da vida material um objetivo em si mesmo, o Islã a vê como um meio para a elevação espiritual e para a libertação da energia humana da busca pelo pão, para que ela se dedique à adoração e à glorificação de Deus. Essa posição do Islã se expressa na ideia de que tornar alguém rico é uma graça de Deus. Deus diz ao Mensageiro: "E Ele te encontrou necessitado e te enriqueceu";43

Para quem a recebe, a zakat também é um meio de purificar a alma da inveja e do ódio.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Um homem, castigado pela pobreza e pressionado pelas necessidades materiais da vida, que vê outros ao seu redor desfrutando de uma boa vida material e de luxos sem ajudá-lo nem lhe oferecer qualquer alívio, certamente será devastado pela pressão das necessidades materiais não satisfeitas e tornar-se-á cheio de ódio e inimizade contra toda a sociedade. O Islã deseja que as relações entre as pessoas sejam baseadas em laços fortes de fraternidade e solidariedade.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Os fundamentos desta solidariedade são os laços comuns da humanidade e da fé. Como diz o Profeta ﷺ: "E sede, ó servos de Deus, uma só irmandade",56 e "O muçulmano é irmão do outro muçulmano".57 Tal fraternidade não pode ser estabelecida e consolidada se um irmão tem o estômago cheio enquanto outros são deixados à fome, pois isso alimenta o ódio e a inveja.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

A inveja é perigosa para todos. É um desvio no comportamento dos seres humanos que destrói a fraternidade. Deus diz: "Ou invejam as pessoas pelo que Deus lhes concedeu de Sua bondade?"58 A inveja e o ódio estão entre as doenças sociais mais devastadoras, que destroem as pessoas e as sociedades. O Profeta ﷺ advertiu: "Chegou até vós a doença das nações anteriores: a inimizade, a inveja e o ódio. O ódio é a navalha. Não digo que rapa os cabelos, mas que rapa a religião."59 O amor e a fraternidade entre as pessoas, pobres e ricos, são nutridos pelo zakat, que fortalece os laços na sociedade e purifica os corações e as almas das pessoas. O Profeta ﷺ disse: "Nenhum de vós é verdadeiro crente até que ame para o seu irmão aquilo que ama para si mesmo."