A fraude e o uso de artifícios para evitar o zakat ou para recuperá-lo depois de pago são obviamente não permitidos. Os malikitas observam que assim é tanto do ponto de vista religioso quanto do ponto de vista legal. Acrescentam: "Qualquer ação praticada com a intenção de escapar ao pagamento do zakat antes que ele se torne devido, como mudar a natureza dos bens sujeitos ao zakat, distribuir a propriedade entre diferentes pessoas de modo que cada uma delas possua menos que o nisab, ou abater parte do rebanho para reduzir seu número a um valor abaixo do nisab, não tem efeito de isentar do zakat, desde que se possa provar que tais ações foram tomadas com o objetivo de evitar a incidência do zakat. Em casos como esses, o zakat incide e deve ser cobrado."1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

Os hanbalitas concordam com a visão malikita sobre as ações destinadas a escapar da zakat. Ibn Qudamah diz:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

Exchanging an asset for a different one interrupts the year period, and a new year must begin for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to reduce the remainder below the nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al-Awza'i, Ibn al-Majashun, Ishaq, and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses: "Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot." The penalty from God is given because such persons embark on an action intended to escape the payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot succeed in withholding her right to the wife's share.3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

Por outro lado, Ibn Taimiyah, em al Qawa'id al Nuraniyah, afirma que Abu Hanifah permite artifícios destinados a escapar do zakat, e que os discípulos de Abu Hanifah divergem quanto a saber se tais artifícios são reprovados ou não. Ele diz que Muhammad os reprova, enquanto Abu Yusuf não.4 No entanto, ao consultar o al Kharaj de Abu Yusuf, encontro Abu Yusuf dizendo: "Não é lícito a ninguém que crê em Deus e no último Dia fugir ao zakat, distribuindo a propriedade de um nisab, que possui, entre várias pessoas para evitar a incidência da sadaqah, ou para escapar à devida incidência da sadaqah por qualquer meio ou modo."5 É provável que Ibn Taimiyah esteja se referindo ao que se encontra comumente nos escritos dos hanafitas, segundo o qual o uso de brechas legais é juridicamente válido para dispensar o zakat, embora o zakat permaneça religiosamente não cumprido, e que o uso de brechas legais é por vezes reprovado e por vezes não. Os hanafitas afirmam, por exemplo, que é reprovável dar zakat a um pobre sob a condição de que este o devolva como presente aos pais necessitados do pagador. Do mesmo modo, qualquer condição imposta ao pobre no momento em que o zakat lhe é dado é inválida, ainda que o beneficiário esteja disposto a cumpri-la.6 Deve-se observar que artifícios como estes, reprovados ou não, aplicam-se apenas à aplicação do zakat. Os livros hanafitas não discutem a fraude para escapar à incidência do zakat em primeiro lugar.

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

Além disso, Ibn Taimiyah diz que al-Shafi'i só desaprova o uso de artifícios para escapar à incidência do zakat.

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

Por fim, os Zaidis não aprovam o uso de artifícios, quer sejam usados para evitar o acúmulo da zakat, para escapar do pagamento efetivo aos seus beneficiários, ou para reavê-la após o pagamento.7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

O autor de Hawashi Sharh al Azhar cita al-Shawkani: "Não há dúvida de que qualquer fraude que acabe tornando lícito o que é proibido, ou vice-versa, deve ser completamente proibida. Permitir tais artifícios não é de modo algum compatível com a Shari'ah."8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

A dimensão espiritual do zakat manifesta-se, entre outras formas, nas orações trocadas entre o cobrador e quem paga. Pede-se ao cobrador de zakat que ore em favor de quem paga. Deus diz: "Toma uma sadaqah de suas riquezas, para os purificares e santificares; e ora por eles. Por certo, as tuas orações são uma fonte de segurança e conforto para eles." 'Abd Allah bin Abu Awfa narra: "Quando alguém trazia zakat ao Mensageiro de Deus ﷺ, ele dizia: 'Ó Senhor, concede-lhes misericórdia!' Quando meu pai, Abu Awfa, lhe trouxe a sua sadaqah, o Profeta ﷺ disse: 'Ó Senhor, concede misericórdia à família de Abu Awfa'."9 Esta oração não está restrita a nenhuma forma específica. Al Shafi'i diz: "Gosto que o cobrador diga: 'Que Deus te recompense pelo que deste, faça disso uma causa de purificação para ti e te abençoe com o que deixaste para ti mesmo'."10 Al Nasa'i relata que o Profeta ﷺ orou em favor de um homem que enviou uma boa camela: "Ó Senhor, abençoa-o e às suas camelas."11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

Os Zahiritas e alguns xafeítas consideram tais orações obrigatórias por parte do coletor, como se pode depreender literalmente do versículo acima. No entanto, a maioria acredita que essas orações são recomendadas e não obrigatórias, pois o Profeta ﷺ não as incluiu em nenhuma de suas instruções aos coletores,12 nem os coletores governamentais são obrigados a fazer tais orações quando recebem outros tributos dos contribuintes.13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

O pagador do zakat pode optar por efetuar o pagamento por si mesmo ou por meio de agentes, procuradores ou representantes, desde que estes sejam dignos de confiança e confiáveis. Alguns juristas exigem que tais agentes sejam muçulmanos, visto que o zakat é uma forma de adoração.17 Além disso, alguns malikitas consideram que o pagamento por meio de representantes está menos sujeito à ostentação e à hipocrisia do que o pagamento feito diretamente pelo proprietário.18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

Al Nawawi diz que é melhor que a zakat seja paga em público, onde seja vista por outros, para que sirva de lembrete aos demais pagadores, da mesma forma que a oração obrigatória é recomendada em grupo e em público.19 Isso se fundamenta no fato de que a zakat é um dos principais ritos de adoração no Islã, que deve ser muito visível na sociedade muçulmana. Como ela é exigida de toda pessoa sujeita a ela, não é objeto de orgulho nem de condescendência, ao contrário da caridade voluntária, que é melhor feita em privado. O zelo em apresentar os símbolos do Islã e torná-los dominantes é sinal de fé e indício de retidão. Deus diz: "Quem honra os símbolos de Deus, tal atitude procede verdadeiramente da piedade do coração."20 Isso pode ser o que o Profeta ﷺ quis dizer quando afirmou: "E a ostentação que é amada por Deus é a de um homem na batalha, ou quando dá a sadaqah."21 Isso, de fato, baseia-se no versículo: "Se divulgardes os atos de caridade, é bom."22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

Quando a zakat é distribuída por indivíduos, é preferível que os beneficiários não sejam informados de que se trata de zakat, sobretudo porque muitos merecedores podem hesitar em aceitá-la à menor dúvida de que não sejam verdadeiramente merecedores. O autor de al-Mughni diz: "Quando a zakat é paga àqueles que o pagador considera pobres, não há necessidade de informar os beneficiários de que se trata de zakat." Al-Hasan disse: "Você quer humilhá-lo? Não lhe diga." E Ahmad bin al-Hasan disse: "Perguntei a Ahmad se uma pessoa que paga a sua zakat a outra deve dizer-lhe que é zakat ou permanecer em silêncio. Ahmad respondeu: 'Por que deveria humilhar o beneficiário dizendo isso? Deixe-o pagar sem comentários. Precisa ele bater-lhe na cabeça com esse pagamento?'" Alguns malikitas desaprovam mencionar que se trata de zakat, pois isso desanima os pobres.24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

Os Ja'faritas também acreditam que não é necessário informar ao destinatário que o que está sendo pago é zakat.

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

Abu Basir diz: "Perguntei a al-Baqir sobre uma pessoa que pode se esquivar de pagar a zakat."

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

Devo dar a ele sem chamá-lo de zakat? Al Baqir respondeu: "Dê a ele sem mencionar isso; não humilhe os crentes."25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

Al Nawawi diz: "Perdoar a dívida de uma pessoa que não consegue pagá-la, como pagamento da zakat do credor, não é um cumprimento aceitável da zakat, segundo a opinião mais predominante entre os shafi'itas. Essa opinião é compartilhada por Abu Hanifah e Ahmad, pois o pagamento da zakat exige que se dê de fato aos merecedores. Outra visão entre os shafi'itas é aceitar tal perdão como cumprimento do pagamento da zakat, visão compartilhada por al Hasan e 'Ata', com o argumento de que, se o credor der ao devedor a zakat em dinheiro, o devedor a devolveria ao credor como pagamento da dívida. Não é aprovado que o credor dê sua zakat ao devedor sob a condição de que este a devolva em cumprimento da dívida."26 Abu 'Ubaid relata que al Hasan não tem objeção a perdoar a dívida de quem não consegue pagá-la, como cumprimento da zakat. Por outro lado, o próprio Abu 'Ubaid se opõe firmemente a tal ação, com o argumento de que o pagamento da zakat dessa maneira pode esconder a intenção de cobrar dívidas incobráveis. Abu 'Ubaid acrescenta: "Isso é inconsistente com a Sunnah de qualquer forma."27 Ibn Hazm aprova esse perdão como pagamento da zakat. Ele cita um dito relatado por Muslim, de Abu Sa'id: "Um homem passava por dificuldades financeiras no tempo do Mensageiro de Deus ﷺ, em razão de frutas que comprara para revender. Ficou sobrecarregado de dívidas. O Mensageiro de Deus ﷺ disse: 'Dai-lhe sadaqah.'"28 Esta também é a opinião de 'Ata', e os Ja'faritas igualmente partilham dessa visão. Um homem perguntou a Ja'far sobre empréstimos que fizera a algumas pessoas que não conseguiam pagar. Os devedores até mereciam zakat, e sua pergunta era se podia perdoar as dívidas como cumprimento do pagamento da zakat. Ja'far respondeu: "Sim".29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

Alguns juristas discutem se convidar pobres para comer na casa de quem paga a zakat pode ser aceito como cumprimento da zakat. Os hanafitas e outros argumentam que, como fazer com que os pobres tornem-se donos do valor dado é uma condição indispensável para o cumprimento da zakat, oferecer-lhes comida para comer na casa de quem paga não pode ser considerado pagamento da zakat, enquanto dar-lhes comida, mesmo cozida, cumpre a exigência da zakat.31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

Os zaidis aprovam a oferta de alimentos aos pobres como pagamento de zakah sob as seguintes condições:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. A intenção no pagamento do zakat.

1. The intention of zakah payment.

2. A comida não deve ser de rápida deterioração. Deve ser como tâmaras ou passas.

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. A quantia dada deve ser substancial, ou seja, além do que normalmente as pessoas não consideram.

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4. A comida deve ficar à disposição dos pobres, e 5. Os pobres devem saber que isso é em pagamento do zakat.32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32