Мёртвая земля — это земля, на которой нет никаких признаков владения, таких как ограда, посадки, жильё или что-либо подобное. Возделывание земли означает приведение её в состояние, пригодное для земледелия, немедленно. Каждый участок мёртвой земли, однажды возделанный человеком, становится его собственностью. Так Шариа отдаёт её тому, кто её возделывает. Это согласуется с тем, что передал аль-Бухари от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто возделал землю, которая не принадлежит никому, тот имеет на неё большее право». Абу Дауд передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто огородил (мёртвую) землю, тот становится её владельцем», а аль-Бухари передал от ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ сказал: «Тот, кто возделал мёртвую землю, она становится его». Мусульмане и зимми в этом вопросе равны, поскольку хадис общ по своим словам.

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

Освоение земли отличается от пожалования земли государством. Разница между ними в том, что освоение относится к мёртвой земле, на которую нет очевидного права собственности. На ней нет признаков огораживания, посадки, строительства или чего-либо подобного. Освоение такой земли означает заселение её чем-либо, что указывает на обитание. Пожалование же земли — это передача земли, которая уже заселена и пригодна для земледелия. Такая земля имеет признаки прежнего владения. Огораживание земли приравнивается к её освоению. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ: «Тот, кто огородил землю стеной, тот становится её владельцем», и на его ﷺ словах: «Тот, кто огородил что-либо стеной, это становится его собственностью». А также на его ﷺ словах: «Тот, кто первым достиг того, чего до него не достигал ни один мусульманин, тот более других имеет на это право». Таким образом, огородив землю, огородивший получает право распоряжения ею, как и сказано в хадисе. Огородивший также имеет право не допускать к возделыванию огороженной им земли того, кто этого захочет. Если другой человек одолеет его и поселится на огороженной им земле, он не станет её собственником, и земля вернётся первоначальному огородившему. Огораживание также подобно освоению в отношении распоряжения землёй и владения ею. Если человек, огородивший землю, впоследствии продаст её, он владеет её ценой, поскольку земля является правом, которое может быть возмещено имуществом, и потому она может быть обменена. Если этот человек умрёт, право собственности на огороженную землю переходит к его наследникам, как и на любое другое его имущество, и они получают право распоряжения ею, и она делится между ними по божественным установлениям, как и другое наследуемое имущество. Однако огораживание земли не означает просто расстановки камней вокруг неё; это скорее установка вокруг неё чего-либо, что указывает на наложение руки на неё, что указывает на владение. Огораживание могло осуществляться путём выкладывания камней вокруг участка, размещения сухих веток, расчистки земли, сжигания колючек, срезания шипов и травы или установки других подобных предметов вокруг него, чтобы не допускать людей внутрь. Оно также могло осуществляться путём прокладки каналов, даже если на участок не подавалась вода для орошения, либо любым иным подобным способом.

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

Из хадиса ясно, что огораживание, как и возделывание, должно относиться только к мёртвой земле и не распространяется на что-либо иное. Слова Умара (ра): «У огородившего нет права после трёх лет» относятся к тому, что у огородившего нет права на мёртвую землю. Землю, которая не является мёртвой, нельзя присвоить ни огораживанием, ни оживлением; её присваивают лишь через пожалование от имама. Это потому, что оживление и огораживание связаны с мёртвой землёй. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто оживил мёртвую землю...». Слово «мёртвая» является прилагательным, поэтому оно несёт смысл, который может использоваться как ограничение для слова «земля». (То есть земля, не являющаяся мёртвой, не может быть присвоена огораживанием или оживлением.) Аль-Байхаки также передал от Амира ибн Шу'айба, что «Умар установил огораживание на три года». Если оставили (землю) на три года, и другой человек возделал её, то он становится более достойным её. Это означает, что землю, не являющуюся мёртвой, нельзя присвоить огораживанием или возделыванием.

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

Это различие между мёртвой и обрабатываемой землёй указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил людям владеть мёртвой землёй путём её заселения и огораживания. Таким образом, она стала одной из дозволенных (мубах) вещей. Поэтому для заселения и огораживания не требуется разрешения имама, ведь на дозволенные вещи разрешение имама не нужно.

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

Однако земли, которые не мертвы, не становятся собственностью, если имам не пожаловал их, поскольку они не относятся к дозволенным вещам (мубах). Это скорее земли, на которые имам наложил свою руку и которые называются землями государства. Доказательством этого служит то, что Билал аль-Muзни попросил Посланника Аллаха ﷺ пожаловать ему землю, и он не стал её владельцем, пока Посланник Аллаха ﷺ не даровал её ему. Если бы мёртвую землю можно было присвоить путём заселения или огораживания, Билал очертил бы её какими-либо знаками, обозначающими его право собственности, и стал бы её владельцем, не прося Посланника Аллаха ﷺ дарować её ему.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

Кто возделывает мёртвую землю из земель «ушри», тот становится её владельцем вместе с её пользой, будь то мусульманин или немусульманин. С такой земли мусульманин-землевладелец обязан уплатить закят (ушр) с растений и плодов, на которые распространяется закят, как только объём урожая достигнет нисаба. Что же касается немусульманина-землевладельца такой земли, то он не обязан платить ни закят, ни харадж, поскольку он не относится к тем, кто обязан платить закят, и поскольку на земле «ушри» харадж не взимается.

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

Тот, кто возделывает мёртвую землю в области Харадж, на которую ранее не был наложен харадж, владеет ею как собственностью и её пользой, если он мусульманин. Если же он немусульманин, он владеет только её пользой. Мусульманин-землевладелец такой земли обязан платить ушр без хараджа. Немусульманин-землевладелец обязан платить харадж, подобный тому, который был наложен на жителей-неверных этой земли во время её завоевания.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

Тот, кто возделывает мёртвую землю в районе харадж, на которой харадж взимался до того, как она стала мёртвой, владеет только её пользой, но не владеет её сутью (землёй как собственностью); будь владелец мусульманином или немусульманином. Такой владелец обязан платить харадж, поскольку эта земля является завоёванной. Поэтому харадж остаётся на ней во всякое время, независимо от того, принадлежит ли она мусульманину или немусульманину.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

Это относится к случаю, когда земля обрабатывалась для земледелия. Если же земля обрабатывается или огораживается для строительства жилья, промышленности, магазинов или сараев, то ни ’ушр, ни харадж с неё не взимаются, независимо от того, была ли эта земля изначально ’ушрийской или харадждийской. Это так потому, что, когда Асхаб открыли (то есть завоевали) Ирак и Египет, они основали Куфу, Басру и Аль-Фустат, и жили там во времена ’Умара ибн аль-Хаттаба. К ним в этих городах присоединялись и другие люди (мусульмане и немусульмане). Однако харадж с них не взимался, и они не платили закят, поскольку закят не обязателен с жилых домов и строений.

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.