Каждый владелец земли обязан использовать свою землю. Владельцу, который нуждается в помощи для использования земли, помогает Бейт уль-Мал. Если он пренебрегает использованием земли в течение трёх лет подряд, её отбирают у него и передают другому человеку. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Тот, кто огородил (что-либо), не имеет на это права по истечении трёх лет». Яхья ибн Адам передал со слов Амра ибн Шу'айба, который сказал: «Пророк ﷺ пожаловал землю некоторым людям из Мазины или Джухайны, но они пренебрегли ею. Другие люди пришли и обработали её. Умар сказал: „Если бы земля была пожалована мною или Абу Бакром, я бы вернул её (тем людям). Но поскольку она была пожалована Посланником Аллаха ﷺ, я не стану этого делать“». И он сказал: «Тот, кто пренебрёг землёй на три года, не используя её, а другой человек пришёл и использовал её, она становится его». Смысл слов Умара в том, что земля не использовалась более трёх лет. Если бы это было пожалование Абу Бакра, то прошло бы менее трёх лет, и если бы это было от Умара, то тоже прошло бы менее трёх лет. Пожалование же от Посланника Аллаха ﷺ было сделано более трёх лет назад, поэтому его нельзя было вернуть тем, кому оно было дано.

Every landlord is obliged to use his land. The owner, who is in need of help for using the land, is helped by the Bait ul-Mal. If He neglects the use of the land for three continuous years it is taken from Him and given to another person. ’Umar ibn Al-Khattab said: “The one who fences (something) has no right in it after three years.” Yahya ibn Adam reported from Amru ibn Shu’aib, who said: “The Prophet (pbuh) granted land to some people from Mazina or Johaina and they neglected it. Other people came and cultivated it. ’Umar said: ‘If the land was granted by me or by Abu Bakr, I would have returned it back (to those people). But since it was granted by the Messenger of Allah (pbuh) I would not.’ And He said: ‘Whoever neglected a land for three years without using it and another person came and used it, it becomes his.”’ What is meant by the words of ’Umar is that the land was not used for more than three years. If it was a grant from Abu Bakr, then less than three years had passed and if it was from ‘Umar, less than three years had passed as well. As a grant from the Messenger of Allah (pbuh), however more than three years had passed, so it could not be returned back to those who were given the grant.

Абу Убайд передал в книге «Аль-Амвал» от Билаля ибн аль-Харис аль-Музни, что Пророк ﷺ пожаловал ему всю территорию Аль-Акик. Он сказал, что во времена Умара тот сказал Билалю: «Посланник Аллаха ﷺ не даровал тебе это место для того, чтобы ты огородил его от людей, а лишь для того, чтобы ты его использовал. Возьми от него столько, сколько сможешь обработать, а остальное верни». Поэтому среди сподвижников существует иджма, что тот, кто забросил свою землю на три года, лишается её, и она передаётся другому человеку.

Abu Ubayd reported in the book of Al-Amwal from Bilal ibn al-Harith al-Muzni that the Prophet (pbuh) had granted Him all of al-Aqeeq. He said that during the time of ’Umar, He (’Umar) said to Bilal, “The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you the place to fence it against the people but to use it. So take of it as much as you can afford and return the rest of it.” Therefore it is Ijma’a of the Sahabah that whoever neglected his land for three years, would have the land taken away from Him and given to another person.

Таким образом, владелец земли имеет право засевать её своими инструментами, семенами, животными и трудом; и он вправе нанимать работников для её обработки. Если он не может использовать её, государство может ему помочь. Если владелец не делает этого, он должен передать её другому человеку для засева в качестве безвозмездного пожалования. Если он не делает и этого, а продолжает удерживать землю при себе, ему предоставляется срок в три года. Если он пренебрегает ею в течение трёх лет, государство изымает её у него и передаёт кому-то другому. Яхья ибн Адам в книге «Аль-Харадж» передаёт со слов Юнуса, который передавал со слов Мухаммада ибн Исхака, со слов Абдуллаха ибн Абу Бакра, что тот сказал: «Билаль ибн аль-Харис ибн аль-Muзни пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил, чтобы Он пожаловал ему определённый участок земли. Пророк ﷺ пожаловал ему большой участок земли. Когда к власти пришёл Умар, он сказал Билалю: „О Билаль, ты попросил Посланника Аллаха ﷺ пожаловать тебе большой участок земли, и Он пожаловал его тебе; но Посланник Аллаха ﷺ никогда не отказывал в том, о чём у Него просили, а ты не можешь справиться с этой землёй“. Билаль сказал: „Да“. Умар сказал: „Так посмотри на ту часть, которой ты можешь распорядиться и которую можешь удержать, а ту часть, которой ты не в силах воспользоваться, отдай нам, чтобы мы разделили её между мусульманами“. Билаль сказал: „Клянусь Аллахом, я не сделаю этого с землёй, которую мне пожаловал Посланник Аллаха ﷺ“. Умар сказал: „Клянусь Аллахом, ты должен это сделать“. И Умар забрал у него ту часть, которой тот не мог воспользоваться, и разделил её между мусульманами». Совершенно ясно, что человек, владеющий землёй, но не способный её засеять и пренебрегающий ею в течение трёх лет, лишится её, и государство передаст её другому человеку, как поступил Умар ибн аль-Хаттаб с Билалем аль-Музни в отношении земли рудников аль-Каблиййи.

In this way the landlord is allowed to plant upon his land by use of his tools, seeds, animals and labour; and He has the right to employ labourers to work on it. If He cannot use it then the State may help him. If the landlord does not do this He has to give it to another person, to plant upon it, as a grant without recompense. If He does not do this and He keeps hold of it He is given a period of three years. If He neglects it for three years, the State will take it from Him and grant it to someone else. It is narrated by Yahya ibn Adam in the book of Al-Kharaj that Yunus narrated from Muhammad ibn Ishaq from ’Abdullah ibn Abu Bakr, who said: “Bilal ibn al-Harith ibn al-Muzni came to the Messenger of Allah (pbuh) and asked that He grant Him a certain land; the Prophet (pbuh) granted Him a large piece of land. When ’Umar took the authority He said to Bilal, ‘O Bilal you asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant you large land so He granted it to you; and the Messenger of Allah (pbuh) was not used to holding back anything He was asked to give and you can’t manage this land.’ Bilal said: ‘Yes.’ ’Umar said: ‘So look at the part which you can manage and hold it, and the part which you are not able to use give it to us so as to divide it amongst Muslims.’ Bilal said: ‘I swear by Allah I will not do that to a land the Messenger of Allah (pbuh) gave to me.’ ’Umar said: ‘By Allah you must do it.’ So ’Umar took from Him the part He could not use and divided it amongst the Muslims.” It is quite clear that the person who owns land but cannot plant upon it and who neglects it for three years, will have it taken from Him by the State and given to another person, as ’Umar ibn Al-Khattab had done with Bilal al-Muzni with regard to the land of the mines of al-Qabliyah.

В заключение, земля становится собственностью путём огораживания, по пожалованию от халифа, через возделывание, по наследству и посредством торговли. Тексты, в которых говорилось о том, что землю отбирают у того, кто оставил её без возделывания в течение трёх лет, упоминали того, кто огородил землю, и того, кому халиф пожаловал землю. Они не упоминали других видов землевладельцев, таких как наследник, тот, кто возделывает землю, и покупатель. Итак, дает ли пренебрежение какой-либо землёй, принадлежащей человеку, в течение трёх лет халифу право отобрать её у него и передать другому? Или же это касается только того, кто огородил мёртвую землю, и того, кому халиф пожаловал землю? Чтобы ответить на этот вопрос, заметим, что огораживание земли подобно её покупке, наследованию или любому другому способу владения с точки зрения распоряжения землёй и владения ею. Если тот, кто огородил землю, продаст её, он получит её цену, поскольку это право в обмен на имущество, и потому дозволено получить вознаграждение за неё. Кроме того, если тот, кто огородил землю, умрёт, право собственности на землю переходит к его наследникам, как и остальное имущество, которым они распоряжаются, и они делят его между собой according to правилам Шариата. Это также подобно случаю, когда халиф жалует кусок земли. Поэтому тот, кто огораживает землю, и тот, кому она пожалована, не обладают никакими особыми достоинствами, которые отличали бы их от других землевладельцев, и которые сделали бы отобрание у них земли, если она оставалась без возделывания в течение трёх лет, специфичным для них в исключение остальных землевладельцев, владеющих землёй иными способами. Равно как у них нет того достоинства, которое делало бы огораживание и пожалование земли препятствием для её отобрания, если она оставалась без возделывания в течение трёх лет. Что касается довода о том, что тексты упомянули именно их одних, то это не указывает на ограничение, поскольку это не описание. Взятие земли у того, кто ею пренебрегает, происходит лишь потому, что он владел ею через огораживание или пожалование. Скорее, это текст, который упомянул одного из членов общего (мутлак, неограниченного) положения: земля отнимается у одного вида владельцев, если он ею пренебрегает. Текст является общим, а упоминание владения через огораживание и пожалование – всего лишь упоминание одного из членов мутлак, а не ограничение, исключающее всё остальное. Однако если текст был изложен по поводу某 случая, его нужно исследовать. Если в нём содержится обоснование, то он становится общим текстом в вопросе, имеющем причину. Рассматриваемый текст указывает на обоснование, а именно на отнятие земли по истечении трёх лет из-за пренебрежения её возделыванием. Пренебрежение землёй в течение трёх лет является причиной (иллья) для её отнятия. Таким образом, причиной отнятия земли у того, кто её огородил, является то, что он пренебрегал ею три года, а не то, что он владелец через огораживание, и не то, что он владелец через огораживание, пренебрегающий землёй. Огораживание земли не указывает на то, что оно является причиной отнятия, ни само по себе, ни в сочетании с пренебрежением. Скорее, одно лишь пренебрежение является обстоятельством, указывающим на причину (иллья) отнятия. Следовательно, пренебрежение землёй является причиной (иллья), которая сопутствует обосновываемому предписанию в наличии и отсутствии. Везде, где владелец пренебрегал землёй в течение трёх лет, она будет отнята у него, владел ли он ею через огораживание, пожалование, наследование или любым другим способом. Если же владелец через огораживание не пренебрегал своей землёй в течение трёх лет, она не будет у него отнята.

Кроме того, огораживание земли, о котором упоминает ‘Умар (ра.) в хадисе Посланника Аллаха (пбуи.): «Тот, кто огородил землю (мухтаджир), не имеет…», является косвенным выражением права на её владение. Ведь обычно хозяин земли огораживает её, обводя границы камнями, чтобы было известно, что это его собственность, и чтобы она отличалась от собственности других. Не обязательно ставить камни вокруг, чтобы его называли огораживающим. Скорее, посадка растений или деревьев по границам участка, рытьё канавы или выполнение любой работы, которая указывает на то, что он владеет этим участком, — всё это называется «ихтиджар», а тот, кто так поступает с землёй, называется огораживающим (мухтаджир). Посланник Аллаха ﷺ говорит в другом хадисе, передаваемом Абу Дауудом: «Тот, кто обнёс землю оградой…». Хадис подразумевает, что обнесение (огораживание) земли является косвенным выражением её владения, в соответствии с лингвистическим значением слова «огородил». В языковом плане слово «ихтаджара» означает нечто, что человек кладёт к себе на колени или обнимает. «Ихтиджара» (огорожено) применительно к земле означает, что человек её обнял, то есть владеет ею. Поэтому смысл хадиса таков: тот, кто обнял землю (владеет ею), не имеет на неё права по истечении трёх лет, будь то он положил камни по её границам, обнёс её оградой или сделал что-либо иное, что указывает на его владение ею.

In addition, fencing of the land as mentioned by ’Umar (ra.) in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh): “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no....” is an indirect expression of its ownership; as it is usual that the owner of the land fences the land by encircling its borders with stones, so as to be known as his property, and be differentiated from the property of others. It is not a condition that He puts stones around it so as to be called a fencer. Rather, to put plants or trees on the borders of the land or to dig a ditch, or carry out any work which indicates that He possesses it, all this is called (Ihtijar), and the one who does that to a land is called a fencer (Muhtajir). The Messenger of Allah (pbuh) says in another Hadith that is narrated by Abu Dawud: “Whoever encircled a land by a fence...” The Hadith implies that walling (fencing) of the land is an indirect expression of its ownership, according to the linguistic meaning of the word “fenced.” Linguistically, the word Ihtajara refers to something one puts in his lap or embraces. Ihtijara (walled) with respect to a land, means one embraced it, meaning ownership of it. Therefore the meaning of the Hadith will be that whoever embraced a land (owned it), has no right after three years, whether He put stones on its borders, or He encircled it by a fence, or He did anything that indicates his ownership of it.

Вот аргумент относительно этого текста. Однако что касается того, чему следовал Умар и на что молчали остальные сподвижники, то Умар распорядился, чтобы земля, которую Посланник Аллаха ﷺ пожаловал Мазине и которую обрабатывали другие, была отдана тем, кто её обрабатывал, и не позволил Мазине забрать её. Он также сказал: «Тот, кто оставил землю необработанной в течение трёх лет, а другой человек её обработал, то она принадлежит ему». Это высказывание Умара носит общий характер, ибо он сказал: «Тот, кто оставил землю…». Он также сказал Билялю ибн аль-Харису аль-Музни: «Посланник Аллаха ﷺ не пожаловал тебе землю, чтобы ты огородил её от людей, а пожаловал её тебе для пользования, поэтому возьми ту часть, которую можешь обработать, а остальное верни». Фактически он забрал у него ту часть, которую тот не мог использовать. Ограничивать это решение лишь пожалованной землёй без ясного доказательства такого ограничения не допускается; напротив, оно должно оставаться общим. То, что случай произошёл с человеком, которому была пожалована земля, является лишь выражением о конкретном событии и не ограничивается этим событием.

This is the argument with regard to the text. However, with regard to what ’Umar followed, and the rest of the companions kept silent on, ’Umar ordered that the land which the Messenger of Allah (pbuh) granted to Mazina which others cultivated, be given to those who cultivated it, and He prevented Mazina from taking it. He also said: “Whoever neglected a land for three years without cultivating it, and some other person cultivated it, it would be his.” This speech of ’Umar is general, as He said: “Whoever neglected a land…” He also said to Bilal ibn al-Harith al- Muzni “The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you land to fence it against the people, rather He granted it you to use it, so take the part which you can manage, and return the rest of it.” He actually took from Him that which He was unable to use. Limiting this decision to granted land alone without a clear evidence of specification is not allowed, rather it should stay general. The fact that the incident occurred with the person who was granted the land is just an expression about an incident, and is not limited to that incident.

Поэтому каждый землевладелец, который пренебрегает землёй в течение трёх лет, лишается её, и она передаётся другому, каким бы ни был его способ владения землёй. Важно пренебрежение землёй, а не способ её приобретения. Неверно утверждать, что это означает незаконное отнятие имущества у людей. Дело в том, что Шариат придал владению землёй значение, отличное от владения движимым имуществом или зданиями: он установил владение землёй для её обработки. Если землю забрасывали на срок, определённый Шариатом, то землевладелец тем самым игнорировал смысл её владения. Шариат установил владение землёй для ведения сельского хозяйства, будь то через возделывание, дарение, наследование, покупку или иные способы. Он также установил лишение права владения ею из-за небрежения. Всё это ради постоянной обработки и использования земли.

Therefore, every landlord who neglects the land for three years has his land taken from Him and given to another, whatever his means of ownership of the land was.What matters is the neglecting of the land and not the means of its ownership. It is not true to say that this means taking the property of people without right. This is because Shar’a gave land ownership a meaning different to that of the ownership of moveable properties or the ownership of buildings: it made land ownership for cultivating it. If it was neglected for the period determined by the Shar’a, then the landlord would have ignored the meaning of its ownership. Shar’a has made the ownership of the land for farming whether by cultivation, granting, inheritance, buying or other means. It also made the stripping of the ownership of it, by negligence. This is all for the purpose of continual farming and use of the land.