Явление неравномерного распределения богатства между людьми по всему миру — одна из реальностей, которая отчётливо отражается во всех сферах повседневной жизни, настолько, что не требует доказательств, и те страдания, которые испытывают люди из-за вопиющего неравенства в удовлетворении их нужд, невозможно переоценить. Капитализм предпринимал несколько попыток справиться с этим явлением, однако безрезультатно.

The phenomenon of maldistribution of wealth among individuals all over the world is one of the realities reflected clearly in all aspects of daily life, to the extent that this does not require an evidence to be proven, and what people suffer due to the flagrant disparity in meeting their needs cannot be over-emphasised. Capitalism had made several attempts at tackling this phenomenon but to no avail.

Когда капиталистические экономисты изучают теорию распределения доходов, они полностью игнорируют неправильное распределение индивидуального дохода и ограничиваются публикацией цифр и статистики, не предлагая никакого решения и не давая никаких комментариев.

When the capitalist economists study the theory of income distribution, they completely ignore the mal distribution of individual income, and become contented with the publication of figures and statistics without offering a solution and without any comment.

Помимо количественного ограничения собственности, социалисты так и не смогли предложить решения этого явления. Что касается коммунистов, то их решением был запрет собственности. Ислам же обеспечил эффективное и результативное распределение, определив способы владения имуществом и порядок его расходования, а также предоставив нуждающимся финансовую помощь, которая гарантирует им относительное равенство в удовлетворении их потребностей с другими членами общества. Таким образом, ислам предложил решение проблемы неравномерного распределения.

Apart from the quantitative restriction of ownership, the Socialists have not been able to conjure up a solution to this phenomenon. As for the communists, their solution was the prohibition of ownership. Islam on the other hand has ensured the effective and efficient distribution by determining the means of ownership and the method of disposal, and also by offering the needy financial assistance which secures for them a relative parity in meeting their needs with other members of society. Islam has therefore provided a solution to the phenomenon of maldistribution.

Несмотря на относительное равенство между людьми в том, что касается основных потребностей, в обществе могут быть очень богатые люди. Ислам не установил равенства в собственности, но обязал каждого человека быть independent от других в своих обычных нуждах. Аль-Бухари передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшая садака — та, что дается из богатства после достатка». Большие суммы богатства создают почву для того, чтобы их владельцы копили и помогали себе получать большие доходы. Поэтому богатство сохраняется, ибо богатство порождает богатство, хотя личные усилия играют роль в приобретении такого богатства и в создании возможностей для его инвестирования. Это не представляет опасности для экономики; напротив, это способствует увеличению экономического благосостояния общества, а также отдельного человека. Опасность заключается в накоплении денег отдельными людьми с очень большими состояниями, что ведет к снижению уровня доходов, вызывает широкую безработицу и толкает людей в бедность. Поэтому необходимо бороться с накоплением денег. Деньги являются средством обмена между двумя имуществами, или между имуществом и услугой, или между двумя услугами, следовательно, они служат мерой такого обмена. Поэтому, когда деньги становятся редкими и люди не могут их получить, обмен прекращается, и экономическая машина останавливается. Чем чаще деньги переходят из рук в руки, тем активнее протекает экономическая деятельность.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Это происходит потому, что доход любого человека или компании обязательно возникает за счёт другого человека или компании. Суммы, взимаемые государством, рассматриваются как доход государства и как расход для граждан, а деньги, которые государство тратит на зарплаты служащим, на проекты и на жалованье военнослужащим и т. д., на самом деле являются доходом для этих людей и расходом для государства. Деньги, которые тратят служащий, военнослужащий и другие, являются доходом для тех, кто продаёт им свои товары и услуги, таких как мясники, бакалейщики, арендодатели, торговцы и т. д. Поэтому доходы людей и их общие расходы постоянно находятся в обращении. Если бы человек накапливал определённую сумму денег, он фактически изымал бы её из рынка, и это привело бы к снижению расходов и к уменьшению доходов тех, с кем этот человек вёл бы дела, если бы не накапливал деньги. Это, в свою очередь, привело бы к сокращению их производства, ведь спрос на товары уменьшился бы, что вызвало бы безработицу и общий экономический спад. Следовательно, накопление денег непременно ведёт к безработице и экономическому спаду из-за снижения доходов людей.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Однако следует ясно указать, что этот ущерб для экономики возникает из накопительства денег, а не из сбережения; сбережение не останавливает цикл занятости, тогда как накопительство денег останавливает. Разница между накопительством денег и сбережением состоит в том, что первое означает копить деньги без цели. Это означает изъятие денег с рынка, тогда как второе, то есть сбережение, означает копить деньги ради определённой цели, например, откладывать на строительство дома, на свадьбу или на открытие бизнеса и т. д. Такое накопление денег не влияет на рынок и не влияет на цикл занятости, ибо оно не приводит к изъятию денег с рынка; напротив, это означает отложить некоторую сумму, чтобы потратить её в определённое время, так что деньги снова будут циркулировать, как только будут вложены. Поэтому в сбережении нет никакого вреда, в отличие от накопительства денег без какой-либо реальной цели.

It should however be made clear that this damage to the economy emanates from money hoarding and not from saving; saving does not halt the employment cycle whereas hoarding money does. The difference between hoarding money and saving is that the former means accumulating money without purpose. It means taking money away from the market, whereas, the latter i.e. saving, means accumulating money for a purpose, such as saving to build a house, or for a wedding, or to set up a business etc. This type of money accumulation does not affect the market nor does it affect the employment cycle, for it does not lead to taking money from the market, rather it means saving a sum in order to spend it at a given time, thus the money will circulate again once it is invested, there is therefore no harm in saving, unlike hoarding the money for no real purpose.

Ислам разрешил копить золото и серебро, ибо накопление денег имеет определённую цель. Ислам позволил мукатибу (рабу, заключившему договор о выкупе на свободу) работать и копить деньги, чтобы выплатить выкуп за свою свободу; ислам также позволил мужчине копить деньги, чтобы собрать калым (махр) для женщины, на которой он хочет жениться, или копить деньги, чтобы совершить хадж и т. д. Тот, кто копит, должен платить закят с накопленных денег лишь в том случае, если они достигли нисаба и находились у него в собственности полный год. Когда было ниспослано аят, запрещающий накопление золота и серебра, эти два металла в то время служили единицами обмена и мерой затраченного труда, а также единицами измерения стоимости товаров, услуг и имущества, отчеканены они были или нет; поэтому запрет был напрямую связан с тем, что они представляли собой единицу обмена.

Islam has made it lawful to save gold and silver, for it means the accumulation of money for a purpose. Islam has permitted the “Mukatib” (contracting slave) to work and save money in order to pay for his freedom; Islam has also permitted a man to save money in order to accumulate a dowry for a woman He wishes to marry, or to save money in order to go to Hajj etc. The saver would only have to pay the Zakat due on the accumulated money if it reached the Nisab and remained in his possession for a full year. When the verse was revealed prohibiting the hoarding of gold and silver, these two metals represented at the time the units of exchange and measure of the effort spent (in work) and the units of value put on goods, services and properties, whether these were minted or not; the prohibition was therefore directly linked to the fact that they represented the unit of exchange.

Запрет на накопление золота и серебра прямо установлен в Коране. Аллах (SWT) говорит:

The hoarding of gold and silver was prohibited explicitly in the Qur’an. Allah (swt) says:

«И пусть знают те, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха, что их ждёт суровое и мучительное наказание». [At-Tauba: 34]

“And let those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah know that a severe and painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Это предостережение о суровом наказании для тех, кто копит золото и серебро, служит ясным доказательством того, что Законодатель категорически повелел нам воздерживаться от этого; поэтому копить золото и серебро запрещено.

This warning of severe punishment for those who hoard gold and silver serves as a clear evidence that the Law Giver has decisively ordered us to refrain from doing so; it is therefore forbidden to hoard gold and silver.

Доказательством того, что этот аят окончательно запрещает накопление золота и серебра, служит следующее:

Evidence of the fact that the verse has conclusively forbidden the hoarding of gold and silver is reflected in the following:

1. Общность аята: текст аята, как по словесному значению (мантук), так и по смыслу (мафхум), служит доказательством однозначного запрета копить золото и серебро. Утверждать, что накопление золота и серебра дозволено после уплаты закята, означало бы отказаться от предписания аята, которое ясно указано. Это нельзя вывести из аята, если только не существовало бы другого доказательства, независимого от этого аята, которое приводило бы к такому пониманию или отменяло бы предписание аята. Но нет такого достоверного текста, который вёл бы нас к пониманию, отличному от того, что ясно указывает аят, и вряд ли существует какое-либо доказательство, которое отвело бы его смысл, ибо аят категоричен по значению. Другая возможность состояла бы в том, что аят отменён, однако нет никаких свидетельств того, что он был отменён. Что касается аята, в котором Аллах (SWT) говорит:

1. The generality of the verse: The text of the verse in Mantuq (words) and in Mafhum (meaning) serves as evidence about the clear-cut prohibition of hoarding gold and silver. To say that the hoarding of gold and silver is permitted once the Zakat has been paid would mean abandoning the rule of the verse, which is clearly indicated. This cannot be deduced from the verse unless there were another evidence, independent from this verse, leading to such an understanding or abrogating the rule of the verse. And there is no such sound text to lead us to understand other than what the verse clearly indicated, nor is it likely that such an evidence exists to avert its meaning, for the verse is conclusive in meaning. The other possibility would be that the verse has been abrogated, and there is no evidence to suggest that it has been abrogated. As for the verse where Allah (swt) says:

«Возьми из их имущества садака, которая очистит их» [At-Tauba: 103]

“Take from their wealth a Sadaqah that would purify them” [At-Tauba: 103]

Этот аят был ниспослан во втором году хиджры, когда закят стал обязательным, тогда как аят о накоплении (кандз) был ниспослан в девятом году хиджры; а более раннее откровение не отменяет более позднее откровение. Что же касается хадисов, в которых говорится, что имущество, с которого выплачен закят, не считается накопленным имуществом, то эти хадисы не признаны достоверными (сахих), за исключением хадиса, передан-ного ад-Дарakutни и Абу Дауд от Умм Салямы; что же касается остальных хадисов по этому вопросу, то они являются выдуманными и опровергаются как по передатчикам (иснаду, цепочке передачи), так и по содержанию (матну). Что касается хадиса Умм Салямы, то он не может отменить аят, даже если бы он был мутаватир, ибо пророческие хадисы не могут отменить Священный Коран, даже если бы они были мутаватир, поскольку Коран определён по тексту, и мы поклоняемся Аллаху (SWT) Кораном и по словам, и по смыслу, тогда как мутаватир-хадис определён лишь по смыслу, и мы не поклоняемся Аллаху (SWT) словами хадиса; поэтому Коран не может быть отменён хадисами, даже если бы они были мутаватир. Так как же может одиночное сообщение, подобное сообщению Умм Салямы, отменить аят, который определён и по тексту, и по смыслу?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

2. Ат-Табари привёл в своём тафсире со ссылкой на Абу Умаму аль-Бахили, который сказал: «Один человек из числа ахль ас-суффа (бедняков) умер, и после этого в его одежде нашли один динар. На это посланник Аллаха ﷺ сказал: “Это клеймо (ожог)”. Затем умер другой человек, и в его одежде нашли два динара, и на это посланник Аллаха ﷺ сказал: “Это два клейма”». Это было потому, что эти двое жили за счёт садака, в то время как у них было золото. Один или два динара не достигают ниссаба, чтобы сказать, что с них выплачивается закят. Поэтому, когда посланник Аллаха ﷺ сказал о них «клеймо и два клейма», он ﷺ имел в виду, что они копили, хотя эта сумма не подлежит закяту. Он ﷺ имел в виду аят о накопительстве, в котором Аллах (SWT) говорит:

2. At-Tabari extracted in his commentary on the authority of Abu Umama Al-Bahili who said: “A man from the people of the Suffa (poor) died and a dinar was later found in his garment, upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is a branding (burn).” Then another man died and two dinars were found in his garment, and upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is two brands.’” This was because the two men were living off the Sadaqah while they had gold. One Dinar or two do not reach the Nisab in order to say that Zakat is taken out of them. So when the Messenger of Allah (pbuh) said about them “a branding and two brandings”, He (pbuh) was referring to them as hoarding, even though the amount is not liable for Zakat. He (pbuh) was referring to the verse of the hoarding where Allah (swt) says:

В тот День их богатство будет раскалено в огне Ада, и им будут прижигать их лбы, бока и спины. [At-Tauba: 35]

“On the day their wealth will be heated in hell fire, and with which their foreheads, flanks and backs will be branded” [At-Tauba: 35]

3. Текст аята содержит предостережение против двух вещей: первая — против накопления денег, вторая — против неисполнения расходов на пути Аллаха, то есть тех, кто копит золото и серебро и не тратит их на пути Аллаха, ждёт наказание. Это ясно указывает на то, что тот, кто не копит деньги, но и не тратит на пути Аллаха, грешен, и тот, кто копит и при этом тратит на пути Аллаха, тоже грешен. Ал-Куртуби сказал: «Тот, кто не копит и не тратит, должен быть таким же (грешником)». Под «на пути Аллаха», которое имеет в виду Аллах, понимается джихад, ибо оно связано с расходами. Выражение «на пути Аллаха», если оно связано с расходами, означает джихад. В Коране оно встречается только с этим значением и ни с каким другим; это выражение не появляется в Коране в связи с расходами без того, чтобы подразумевать джихад.

3. The text of the verse contains a warning against two matters: The first is against the hoarding of money, and the second is against not spending in the way of Allah i.e. those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, a punishment would be awaiting them. This clearly indicates that He who does not hoard money and does not spend in the way of Allah is sinful, and He who hoards and does spend in the way of Allah is also sinful. Al-Qurtubi said: “He who does not hoard and does not spend must be like that (sinful) as well.” What Allah means by “in the way of Allah” is Jihad, for it is linked to spending. The phrase “in the way of Allah” means Jihad if it is linked to spending. It came in the Qur’an with this meaning alone, and nothing else; this phrase does not appear in the Qur’an linked with spending without it meaning Jihad.

4. Бухари передал со слов Зайда ибн Ваҳаба, который сказал: «Я проходил мимо Абу Заррa в Ар-Рабзе, и я спросил его: „Что привело тебя сюда?“ Он ответил: „Мы были в Аш-Шаме, где я читал:

4. Bukhari reported on the authority of Zayd Ibn Wahab who said: “I passed by Abu Dharr in Al-Rabtha so I asked him: ‘What brought you here?’ He replied: ‘We were in Ash-Sham where I recited:

«И те, кто копит золото и серебро и не тратит их на пути Аллаха, сообщи им о мучительном наказании.» [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah, then tell them that a painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Муавия сказал: «Это не касается нас, это касается только людей Писания». Абу Зарр сказал: «Оно действительно касается и нас, и их». Это также передал Ибн Джарир со слов Убайдуллы ибн Касыма, со слов Хассама, со слов Зайда ибн Ваххаба, со слов Абу Зарра: «Об этом случае упомянули, и добавил [рассказчик]: спор между Муавией и мной разгорелся, и он написал Усману, жалуясь на меня. Тогда Усман написал мне и вызвал меня к себе, и я пошёл к нему. Когда я прибыл в Медину, люди обступили меня так, будто никогда меня не видели, и я пожаловался Усману на это дело. Он сказал мне: "Отдалитесь немного (от Медины)". Тогда я сказал: "Клянусь Аллахом, я никогда не оставлю то, что говорил"». Таким образом, спор между Абу Зарром и Муавией касался того, к кому относится аят, а не его смысла. Кроме того, если бы в то время существовал хадис, гласящий, что деньги, с которых выплачен закят, не считаются накопленным богатством, то Муавия, несомненно, использовал бы его для подкрепления своей позиции и опровержения Абу Зарра. Вероятно, такие хадисы были выдуманы после случая с Абу Зарром, и также подтверждено, что такие хадисы не относятся к категории достоверных (сахих).

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.

5. Лингвистически «аль-канз» (накопление, копление) означает накопление денег, а накопленные деньги — это скопившиеся деньги. Слово «канз» также означает всё, что собрано в кучу и спрятано под землёй или над землёй. Слова Корана можно объяснять только в их лингвистическом значении, если только не приводится шариатское значение этих слов, и тогда их объясняют в шариатском значении. Не установлено, что слово «канз» имело шариатское значение, поэтому его необходимо объяснять только в его лингвистическом значении, то есть как накопление денег и их складирование без цели. Такое накопление порицаемо, и именно о нём Аллах (свт) предостерёг и за которое обещал совершающему его суровое наказание.

5. Linguistically, Al-Kanz (hoarding) means piling up money, and hoarded money means accumulated money. Kanz also means anything piled up and hidden underground or overground. The words of the Qur’an can only be explained with the linguistic meaning, unless a Shari’ah meaning to such words is mentioned, in which case they would then be explained with the Shari’ah meaning. It has not been established that the word Kanz has had a Shari’ah meaning, therefore it must be explained with its linguistic meaning only, which is to hoard money and pile it up without purpose. This hoarding is abhorred and it is the one which Allah (swt) warned against and for which He promised the perpetrator a severe punishment.