Одним из способов владения является потребность в имуществе для обеспечения средств к существованию. Это потому, что средства к существованию являются правом каждого человека, поэтому он должен иметь средства к существованию как право для себя, а не как дар или милость. Средство, с помощью которого гражданин Исламского государства обеспечивает свои средства к существованию, — это работа. Если ему трудно найти работу, государство должно предоставить её ему, поскольку оно является опекуном граждан и отвечает за удовлетворение их нужд. Пророк ﷺ сказал: «Имам — пастырь (ра'и), и он отвечает за своих подданных», передано Бухари от Ибн Умара. Если ему трудно найти работу или он не может работать из-за болезни, старости или по любой причине инвалидности, то его содержание становится обязанностью тех, кого Шариат возложил ответственность за его материальное содержание. Если такого человека не было, или он был, но не мог материально содержать его, то Бейт аль-Маль, или государство, становится ответственным за предоставление необходимой поддержки. Кроме того, такой человек имеет ещё одно право из Бейт аль-Маль — закят. Аллах сказал:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

«И в их богатстве есть право признанное. Для просящего и лишённого.» [аль-Ма'аридж: 24-25] Это право обязательно для богатых людей, которые должны его выплачивать. Аллах (SWT) говорит в аяте о садака́т:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

«Милостыня предназначена лишь для бедных и нуждающихся... долг, установленный Аллахом» [ат-Тавба: 60], то есть обязательное право. Если государство пренебрегло этим правом, а мусульманская община пренебрегла тем, чтобы призвать государство к ответу, и не обеспечила нуждающихся пропитанием (поддержкой), хотя нельзя ожидать, что мусульманская община станет пренебрегать этим, то такой человек имеет право взять то, что ему необходимо для поддержания себя, откуда бы он это ни нашёл: будь то имущество частного лица или государственная собственность. В таком случае голодному человеку не дозволено есть падаль, пока у кого-либо из людей есть пища, ибо он не вынуждён к поеданию падали, когда в руках людей есть пища, которую он может съесть. Однако если он не сможет получить пищу, то ему дозволено есть падаль, чтобы спасти свою жизнь. Это потому, что пропитание является одним из способов получения имущества. Шариат не считал взятие пищи во время голода кражей, за которую должна отсекаться рука. Абу Умама передал, что Пророк ﷺ сказал: «Во время голода нет отсечения руки». Право человека на владение имуществом ради пропитания обеспечено Шариатом как посредством законодательства, так и посредством указания. Имам Ахмад передал, что Пророк ﷺ сказал: «Любая община, кем бы они ни были, если среди них кто-то окажется голодным, будут лишены защиты Аллаха, Благословенного, Всевышнего». Аль-Беззар передал со слов Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто спал сытым, в то время как его ближайший сосед голодал, и он знал об этом, по-настоящему не уверовал в меня».

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”