Что касается работодателя и наёмного работника, то для того и другого не является условием быть мусульманином. Поэтому мусульманину вполне дозволено нанимать немусульманина — на основании деяния Пророка ﷺ и единодушного мнения сахабов — при найме для любого дозволенного (мубаха) дела, в том числе для работ в государстве. Пророк ﷺ нанял иудея в качестве писаря и другого иудея в качестве переводчика, а также нанял многобожника (мушрика) в качестве проводника. Абу Бакр и ‘Умар нанимали христиан в качестве бухгалтеров для казны. Поскольку мусульманину дозволено нанимать немусульманина, то и мусульманин дозволено быть нанятым немусульманином для выполнения дозволенного дела. Однако запрещённую работу нельзя выполнять, будь наниматель мусульманином или немусульманином. Итак, мусульманин может быть нанят христианином для работы на него. Это не должно включать работу, при которой мусульманин подчиняется неверующему с целью унизить его. Речь идёт о том, чтобы человек нанимал себя другому лицу для дозволенного дела, без того, чтобы вера в Ислам была условием для нанимателя или работника. Али (ра) нанялся к иудею для того, чтобы таскать ему воду, за плату в одну финиковую пальмовую косточку (финик) за каждое ведро воды; он сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот не запретил этого. Также потому, что наём — это договор обмена, который не предполагает унижения мусульманина. Однако для работы, цель которой — приблизить нас к Аллаху Всевышнему, условием является то, чтобы нанятый был мусульманином. Примерами являются руководство молитвой, произнесение азана, паломничество, распределение закята и обучение Корану и хадисам. Поскольку эти действия не имеют законной силы, если их совершает не мусульманин, то для их выполнения нанимают только мусульманина. Причина (иллят) в этих действиях состоит в том, что они не действительны, если совершаются не мусульманином. Но если дела, которые призваны приблизить нас к Аллаху (SWT), могут совершаться немусульманином, то допустимо и нанять его для их выполнения. Итог таков: если наниматель считает эти дела проявлением стремления к близости с Аллахом, а нанимаемый так их не воспринимает, то нужно рассмотреть каждый случай отдельно. Если же дела недействительны, когда их совершает не мусульманин, как, например, судебные решения (Кадаа), то немусульманина нельзя нанимать для их выполнения. Но если для немусульманина они допустимы, как, например, участие в сражении, то его можно нанять для такого дела. Таким образом, зимми (немусульманину) разрешается нанимать для участия в сражении, и его вознаграждение выплачивается из Байт аль-Маль.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.