Арендодателю absolutely не разрешается сдавать свою землю в аренду для земледелия, владеет ли он одновременно и её сутью, и пользой, или только пользой; будет ли земля ’ушри или хараджи; и является ли арендная плата деньгами или чем-то иным. Ему также не разрешается сдавать землю в аренду в обмен на часть её урожая или на что-либо иное, кроме урожая, или на любой иной продукт, который она производит, поскольку это считается арендой, а сдача земли в аренду для земледелия absolutely не разрешена. Аль-Бухари передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, у кого есть земля, пусть засеет её или предоставит её своему брату. Если же он откажется, пусть оставит свою землю себе». Муслим также передал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил брать арендную плату или долю за землю». В Сунане ан-Насаи сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду. Мы сказали: “О Пророк Аллаха ﷺ, можно ли тогда сдавать её в аренду за часть зерна?” Он сказал: “Нет”. Мы сказали: “Мы сдавали её за солому”. Он ﷺ сказал: “Нет”. Мы сказали: “Мы сдавали её в обмен на то, что орошается рабиа”. Он ﷺ сказал: “Нет, засейте её или предоставьте своему брату”». Рабиа — это небольшой ручей, то есть сдача земли в обмен на засев участка, расположенного рядом с водой. Достоверно передано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил брать арендную плату или долю за землю, а также сдавать её за треть или четверть урожая. Абу Дауд передал от Рафи’ ибн Хадиджа, что Пророк ﷺ также сказал: «Тот, у кого есть земля, должен засеять её или позволить своему брату засеять её, и он не может сдавать её за треть или четверть урожая либо за определённое количество продовольствия». Бухари передал от Нафи’, который сказал: «’Абдуллах ибн ’Умар узнал от Рафи’ ибн Хадиджа, что тот говорил, будто Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду». Так, Абдуллах ибн Умар отправился к Рафи', и я пошёл с ним, чтобы спросить Рафи', который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду». Нафи' также упомянул, что Абдуллах ибн Умар отказался от сдачи земли в аренду.

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

Эти хадисы прямо показывают, что Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду. Хотя слово «запрет» означает лишь повеление воздержаться, существует признак (кария), что это повеление является окончательным: ведь они сказали Пророку ﷺ: «Мы сдаём землю в аренду за часть зерна». Он ﷺ сказал: «Нет». Затем они сказали ему: «Мы сдавали её за солому». Он ﷺ сказал: «Нет». Затем они сказали: «Мы сдавали её за то, что вырастет на ручьях». Он ﷺ сказал: «Нет». Затем он подтвердил это, сказав: «Засейте её или отдайте своему брату». Настойчивость в запрете здесь очевидна, и она указывает на подтверждение. Кроме того, подтверждение в арабском языке бывает словесным — повторением слова, или смысловым. В этом хадисе слово повторено, что и означает подтверждение.

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

Что касается сдачи в аренду земли Хайбара в обмен на половину её урожая, то это не относится к данной теме, поскольку земля Хайбара была засажена деревьями, а не была ровной (то есть свободной от деревьев). Доказательство этого приводит Ибн Исхак в своей «Сира посланника Аллаха ﷺ» со слов ’Абдуллаха ибн Абу Бакра: «Посланник Аллаха ﷺ посылал ’Абдуллаха ибн Раваху к жителям Хайбара, чтобы он оценивал плоды между мусульманами и иудеями, и он определял их долю. После того как ’Абдуллах ибн Раваха был убит мучеником при Му’те, Джабир ибн Сахр ибн Умайя ибн Хансаа, брат из племени Бани Салама, занимался оценкой плодов Хайбара». Оценка означает определение стоимости плодов на деревьях до их сбора. Очевидно, что земля Хайбара была засажена деревьями, а не являлась ровной землёй. Растения, которые на ней находились, занимали меньшую площадь, чем деревья, поэтому засаженная часть следует за частью с деревьями в своём статусе.

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

Поэтому земля Хайбара не подпадала под вопрос аренды; это был скорее мусакат (испольщина), который дозволен. Более того, после запрета Посланника Аллаха ﷺ сподвижники воздерживались от сдачи земли в аренду, в том числе ’Абдуллах ибн ’Умар, что указывает на то, что они понимали запрет аренды земли.

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

Однако запрет на аренду земли касается только случая, когда она предоставляется для земледелия. Если же аренда предполагает иное использование, нежели земледелие, то она дозволена. Человеку разрешено сдавать землю в аренду как дневное пастбище или место отдыха (для скота), или как склад для своих продуктов питания, либо использовать её для чего-либо, кроме земледелия. Это потому, что запрет на аренду земли относится к её аренде для земледелия, как это явствует из достоверных хадисов. Эти правила, касающиеся земли и всего, что с ней связано, разъясняют те пределы, которые Шари‘а установила для мусульманина, когда он трудится, чтобы увеличить свою собственность посредством земледелия.

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.