Средства закята являются одними из средств, которые помещаются в казну. Закят отличается от других средств по своему сбору, по собираемым суммам и по своему расходованию. Что касается сбора, то он взимается только с имущества мусульман, а не с немусульман. Кроме того, это не общий налог, а один из столпов ислама. Помимо этого, это имущественная обязанность, уплата которой имеет духовное значение, подобно молитве, посту и хаджу, и это индивидуальная обязанность, уплачиваемая мусульманином.

Zakat funds are one of the funds that are placed in the Treasury. Zakat is different from the other funds in regards with its collection, in regards of with its collected amounts and in regards with its spending. In regards with its collection, it is collected from the properties of the muslims only and not from the non-muslims. It is, as well, not a general tax, rather one of the pillars of Islam. Besides that, it is a property, paying of which achieves a spiritual value, like the prayer, fasting and the hajj, and it is an individual obligation paid by the Muslim.

Однако взимание закята не производится в соответствии с потребностями государства и не согласуется с интересами общества, как это имеет место со всеми другими видами средств, взимаемых с уммы. Скорее, это особый вид средств, который должен быть уплачен в казну, независимо от того, была ли в них необходимость или нет. Мусульманин не освобождается от обязанности уплатить закят, когда он становится подлежащим уплате с его богатства. Его уплата обязательна для мусульманина, который владеет нисабом (минимальной суммой, с которой полагается закят), после вычета его долгов и его нужд. Закят не является обязанностью для немусульманина. Однако он является обязанностью для подростка и умалишённого, поскольку ат-Тирмизи передал со слов Абдуллы ибн Амру, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто опекает сироту, имеющего имущество, пусть торгует этим имуществом и не оставляет его, пока садака не поглотит его», то есть он не должен оставлять его до тех пор, пока оно не погибнет полностью из-за уплаты закята с него. Поскольку закят является обязанностью, возложенной на имущество, принадлежащее человеку, он является денежным поклонением, а не физическим поклонением.

Yet the levying of Zakat does not proceed in conformity with the needs of the State, nor according with the interest of society as is the case with all the other types of funds levied from the Ummah. It is rather a specific type of fund that must be paid to the Treasury, whether there was a need for it or not. The muslim is not absolved of the duty to pay the Zakat when it becomes due on his wealth. Its payment is obligatory on the Muslim who owns the Nisab (minimum amount eligible for Zakat), after deducting his debts and his needs. Zakat is not an obligation upon the non-Muslim. It is however an obligation upon the adolescent and the insane, because At-Tirmidhi reported on the authority of Abdullah Ibn Amru that the Messenger of Allah (pbuh) said: “He who acts as guardian for an orphan who has property, let Him trade in that property and not leave it until the Sadaqah devours it”, meaning that He should not leave it until it all perishes from paying Zakat upon it. As Zakat is an obligation upon the wealth owned by the individual, it is therefore a monetary worship and not a physical worship.

Что касается размера взимаемого, то это определённая сумма, которая не увеличивается и не уменьшается. Она установлена в размере одной четвёртой десятой части (2,5%) с золота, серебра и товаров торговли. Сумма взимается с определённого количества имущества, которое составляет нисаб или превышает его. Нисаб равен либо 200 серебряным дирхамам, либо 20 золотым мискалям. Золотой мискаль равен динару, одобренному шариатом, вес которого составляет 20 карат, что равно 4,25 грамма золота. Таким образом, нисаб составляет 85 граммов золота. Что касается серебряного дирхама, он равен 2,975 грамма, поэтому нисаб серебра составит 595 граммов серебра. Если сумма меньше нисаба, из неё ничего не берётся. Что касается риказа (руды и т. д.), его закят составляет одну пятую. Что касается зерновых, таких как пшеница и подобные ей, а также скота, такого как верблюды, коровы и овцы, учёные подробно разъяснили размер их нисаба и то, что с них следует взимать.

As for the amount levied, this is a specific amount which does not increase or decrease. It has been determined as a quarter of the tenth (2.5%) in gold and silver and the commercial commodities. The amount is levied from a specific sum, which is the Nisab or over. The Nisab equates to either 200 silver Dirhams or 20 gold Miskals. The gold Miskal is equal to a Shari’ah approved dinar, whose weight is 20 carats, which is equal to 4.25 grams of gold. Hence, the Nisab would be equal to 85 grams of gold. As for the silver dirham, it is equal to 2.975 grams, thus the Nisab of silver would be 595 grams of silver. If the amount was less than the Nisab, nothing would be taken from it. As for the Rikaz (ore etc..), its Zakat is a fifth. For cereals, such as wheat and the like, and cattle, such as camels, cows and sheep, the Scholars have explained the amount of their Nisab and what should be taken from them in detail.

Что касается расходования закята и мест его расходования, то они также определены конкретным пределом; поэтому его нельзя выплачивать иначе, как восьми категориям, которые упомянул Аллах (свт) в Коране. Аллах (свт) говорит:

As for the disposal of Zakat and the areas of its expenditure, these have also been determined by a specific limit; thus it could not be paid except for the eight categories Allah (swt) mentioned in the Qur’an. Allah (swt) says:

«Воистину, садаки предназначены только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается их сбором, для тех, чьи сердца нужно расположить, для освобождения рабов, для должников, для пути Аллаха (джихад) и для путника» [ат-Тауба: 60]. Что касается бедных, то это те, у кого есть деньги, но их расходы превышают то, чем они владеют. Нуждающиеся — это те, у кого нет ни денег, ни дохода. Аллах (свт) говорит:

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers.” [At-Tauba: 60] As for the poor, they are those who have money, but their expenses are higher than what they own. The needy are those with no money and no income. Allah (swt) says:

Или бедняк (мискин), лежащий в прахе. [Al-Balad: 16]

“Or the indigent (miskeen) in the dust” [Al-Balad: 16]

Что касается тех, кто занят на этом поприще, то это те, кто собирает и распределяет закят. Те, чьи «сердца склоняются к примирению», — это те, кому государство считает нужным давать из закята в качестве поощрения, чтобы укрепить их в исламе. Те, кто находится в рабстве, — это рабы; им дают деньги, чтобы они могли обрести свободу. Эта категория сегодня не существует. Те, кто в долгах, — это должники, которые не могут расплатиться с долгами. «На пути Аллаха» означает джихад; всякий раз, когда в Коране упоминается «на пути Аллаха» в сочетании с расходованием, его значение — джихад. Путник — это путешественник, оказавшийся без средств. Запрещено выплачивать из средств закята кому-либо, кроме этих восьми категорий, а также запрещено расходовать их на экономические нужды государства. Если ни одна из восьми категорий не найдена, средства закята всё равно не следует тратить ни на какую иную сферу; их следует хранить в казне и затем выплачивать восьми категориям всякий раз, когда возникнет необходимость. Закят должен выплачиваться имаму или его заместителю, ибо Аллах (свт) говорит:

As for those employed for it, they are those who levy and distribute the Zakat. Those whose “hearts have been reconciled” are those the State deems appropriate to give them from the Zakat as an incentive to establish them firmly in Islam. Those in bondage are the slaves; they are given money so that they can be freed. This category is not existent today. Those in debt are indebted who are unable to pay off their debts. In the way of Allah means Jihad; whenever “in the way of Allah” is mentioned in the Qur’an, coupled with spending, its meaning is Jihad. The wayfarer is the traveller who has been cut off. It is forbidden to pay off from the Zakat funds to any other than from these eight categories, and it is also forbidden to spend it upon the economic matters of the State. If none of the eight categories can be found, the Zakat fund should still not be spent on any other area; rather it should be kept in the Treasury and then paid out to the eight categories whenever the need arises. The Zakat should be paid to the Imam or his deputy, for Allah (swt) says:

«Возьми из их имущества милостыню, чтобы очистить их и благословить их» {Возьми из их имущества милостыню, чтобы очистить их и благословить их} [At-Tauba: 103]

“Take alms from their properties so that you might purify and sanctify them” [At-Tauba: 103]

Также потому, что Абу Бакр потребовал закят с них, и сподвижники согласились с ним в этом, и он не спрашивал их, отдают ли они закят бедным или нет. Когда они отказались отдавать закят ему, он сражался с ними. Закят передаёт имам тем, кто имеет на него право. Даже если правители несправедливы, закят всё равно следует передавать им. Передаётся со слов Сухайля ибн Абу Салиха, что он сказал: «Я пришёл к Са'ду ибн Абу Ваккасу и сказал ему: "У меня есть деньги, с которых я должен заплатить закят, а эти люди, как ты видишь, [таковы], что же ты посоветуешь мне сделать?" Он сказал: "Отдай им". Тогда я пошёл к Ибн Умару, и он сказал то же самое; затем я пошёл к Абу Хурайре, и он также сказал то же самое. Потом я пошёл к Абу Саиду, и он тоже сказал мне то же самое». (Приводится автором «аль-Мугни».) Закят ни в коем случае не должен давать кяфиру, будь он зиммием или нет, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал Му'азу ибн Джабалю, когда отправлял его в Йемен: «Сообщи им, что Аллах возложил на них садака из их имущества, которое будет взято у их богатых и передано их бедным». Это передал Бухари со слов Ибн Аббаса. Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ определил, что он должен расходоваться на их бедных и что он возложен на их богатых. Однако разрешено давать кяфиру добровольную садака, ибо Аллах (свт) говорит:

Also because Abu Bakr demanded Zakat from them; the Sahaba agreed with Him on this and He did not ask them whether they were paying their Zakat to the poor or not. When they refused to pay Zakat to him, He fought them. It is the Imam who pays it to those eligible. Even if the governors are unjust, Zakat should be handed to them. It has been reported on the authority of Suhayl Ibn Abu Salih that He said: “I came to Sa’ad Ibn Abu Waqqas and said to him: “I have some money on which I must pay Zakat, and these people are as you can see, so what do you suggest I do?” He said: “Pay it to them.” So I went to Ibn Umar and He said the same; then I went to Abu Hurayra and He also said the same thing. Then I went to Abu Sa’id and He also said to me the same thing.” (mentioned by the writer of Al-Mughni). Zakat must never be given to a Kafir whether He were a Dhimmi or otherwise, because the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’adh Ibn Jabal when He dispatched Him to Yemen: “Inform them that Allah has imposed upon them a Sadaqah in their wealth, to be taken from their rich and rendered to their poor,” narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbas. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) had specified that it should be spent on their poor and that it has been imposed upon their rich. It is, however, permitted to donate to the Kafir a voluntary Sadaqah, for Allah (swt) says:

«И они дают пищу, несмотря на свою нужду в ней, бедняку (мискину), сироте и пленнику» [Al-Insan: 8]

“And they give the food, despite their need of it, to the indigent (miskeen), the orphan and the captive” [Al-Insan: 8]

и все пленные в то время были кяфирами.

and all the captives at the time were Kuffar.