Обман (гыш), в лингвистическом смысле, означает измену и хитрость, поэтому, если говорится, что он обманул его в купле-продаже, это значит, что он ввёл его в заблуждение и взял над ним верх. Обман в цене означает продать что-либо дороже или дешевле его стоимости. Обман в торговле запрещён в Шариате, поскольку в достоверном хадисе категорически подтверждён запрет на обман. Аль-Бухари передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что некий человек сказал Пророку ﷺ, что его обманывают в торговле. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты занимаешься торговлей, скажи: „Никакого обмана (хилаба)"». Ахмад ибн Ханбаль передал со слов Анаса, что один человек во времена Посланника Аллаха ﷺ занимался торговлей, при этом был умственно слабым. Его родственники пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Пророк Аллаха, объяви такого-то недееспособным (то есть запрети ему распоряжаться имуществом), ведь он торгует, будучи слабоумным». Пророк Аллаха ﷺ призвал его и запретил ему продавать. Тот сказал: «О Пророк Аллаха, я не могу не торговать». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты не собираешься прекратить торговлю, то говори: „Смотри на это, смотри на то, никакого обмана нет"». Аль-Баззар передал со слов Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил продавать животных, которых не доили» (как вид обмана).

Fraud, linguistically means deceit, so if it is said that He defrauded Him in selling and buying, it means that He deceived him, and subdued him. Deceiving in the price means to sell something for more or less than it’s worth. Criminal fraud is prohibited in Shar’a because it was confirmed in the authentic Hadith that deception is forbidden decisively. Bukhari narrated from ’Abdullah ibn ’Umar that a man mentioned to the Prophet (pbuh) that He deceives in trading; the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you entered into trading say there is no deceit (khilaba).” Ahmad ibn Hanbal narrated from Anas “that a man at the time of the Messenger of Allah (pbuh) used to trade while He was mentally weak; his relatives came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, declare so and so person as legally incompetent (i.e. prevent Him from disposition) because He trades while He is feeble minded; so the Prophet (pbuh) of Allah (swt) invited Him and forbade Him from selling; He said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, I cannot bear not to trade.’ The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you are not going to stop trading, say: look at this look and at that, there is no deceit.’” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) “forbade selling animals left unmilked” (as deception).

Эти хадисы требовали отказаться от обмана, что указывает на то, что запрет обмана был решающим. Следовательно, обман запрещён (харам). Но на самом деле запрещённый обман — это преступный (то есть чрезмерный) обман, или мошенничество, ибо причина запрета мошенничества в том, что это обман в цене; однако такой обман не назвали бы обманом, если бы он был незначительным, поскольку тогда это было бы проявлением умения вести переговоры. Поэтому обман считается мошенничеством только тогда, когда он чрезмерен. Если мошенничество доказано, обманутый имеет выбор: расторгнуть сделку или заключить её, то есть если в сделке обнаружилось мошенничество, то обманутый имеет выбор: вернуть деньги и взять товар, если он был продавцом, и вернуть товар и взять деньги, если он был покупателем. Однако он не вправе требовать возмещения, то есть разницы между реальной стоимостью товара и ценой сделки. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ дал ему выбор: либо расторгнуть сделку, либо заключить её. Ад-Даракутни передал от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты купил, скажи: „Никакого обмана“, то в каждом товаре, который ты купил, у тебя есть право выбора в течение трёх ночей: принять (товар) и оставить его себе или вернуть его владельцу». Это указывает на то, что обманутый имеет право выбора; но это право обусловлено двумя условиями: первое — незнание цены на момент заключения договора (или сделки), и второе — чрезмерное повышение или понижение, на которое люди не идут при заключении сделки без обмана. Преступным мошенничеством считается то, что торговцы сами так считают. Это определяется не третью и не четвертью цены, а оценкой торговцев в городе на момент заключения договора, поскольку размер повышения и понижения различается в зависимости от видов товаров и рынков.

These Ahadith demanded giving up deception, which indicates that forbidding of the deception was decisive. Therefore, deception is Haram (prohibited). But in fact, the deception that is Haram is the criminal (i.e.excessive) deception (or fraud), because the reason for prohibiting fraud is that it was a deception in the price; but this would not be called a deception if it was minute, as it would then be a form of skill in negotiation. So deception is only considered fraud if it was excessive. If fraud was proven, the deceived person has the choice to abrogate the sale or to conclude it i.e. if fraud appeared in the sale then the deceived person has the choice to return the money and take the commodity if He was the seller, and to return back the commodity and take the money if He was the purchaser. But He is not allowed to take the indemnity i.e. the difference between the actual price of the commodity and the sale price. This is because the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the choice either to abrogate the sale or to conclude. Ad-Daraqutni mentioned from Muhammad ibn Yahya ibn Hibban that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you purchased say there is no deception, then in every commodity you purchased you have the choice after three nights to accept (the commodity) and thus hold it or to return it back to its owner.” This indicates that the deceived person has the choice; but the choice is proved by two conditions: the first is the lack of knowledge of the price at the time of contract (or deal), and the second is the excessive increase or decrease with which people do not involve in deception at the time of contract. The criminal fraud is that which the traders consider as being so. This is not assessed by one third or by one fourth of the price, but it is rather left to the estimation of the traders in the town at the time of concluding the contract; because the amount of increase and decrease differs according to the types commodities and the markets.