Определение найма как договора, предусматривающего вознаграждение за плоды труда и предполагающего, что выгоду работодатель может получить полностью, приводит нас к пониманию того, что наём допустим на всякую выгоду, которую работодатель может полностью получить от работника. Это может быть выгода от человека, например, слуги, или выгода от труда ремесленника, если только не упомянуто божественное доказательство, запрещающее такую выгоду. Ведь вещи изначально дозволены, а выгода является одной из таких вещей. Неверно утверждать, что здесь речь идёт о договоре или сделке, которые изначально должны быть ограничены шариатом, а не дозволены. Это неверно, потому что договором является сам наём, а не выгода. Выгода является предметом, по поводу которого заключается сделка и на который распространяется договор, и потому выгода не является ни сделкой, ни договором. Поэтому наём дозволен на все выгоды, относительно которых не упомянуто запрета, есть ли текст, разрешающий их, или нет. Таким образом, человеку позволено нанять мужчину или женщину, чтобы они печатали для него на печатной машинке определённые страницы за определённую плату, поскольку это наём на выгоду, относительно которой не упомянуто запрета. Значит, наём на неё дозволен, даже если не было текста, разрешающего его. Также дозволено нанять человека, который измеряет и взвешивает для определённой работы в течение определённого времени. Абу Дауд передал в хадисе Сувейда ибн Кайса, который сказал: «Пророк ﷺ пришёл к нам (на рынок), он торговался с нами, и мы продавали ему. И там был человек, который взвешивал за плату. Пророк ﷺ сказал: „Мерь и взвешивай (с весами)“». Итак, этот наём дозволен, и есть текст, который его разрешает. Что же касается поклонений, будь то фардх или нафль, то их необходимо рассматривать отдельно. Если их польза не распространяется ни на кого, кроме совершающего их, например, совершение паломничества для себя или уплата собственного закята, то он не имеет права получать за это вознаграждение, поскольку вознаграждение является компенсацией за пользу, а в этих действиях нет пользы ни для кого, кроме него самого. Соответственно, нанимать на эти дела не разрешается, так как они являются фард для него. Но если польза от поклонения выходит за пределы совершающего его, то найм на него разрешён. Примеры включают произнесение адhана для других и предводительство других в молитве, а также найм человека для совершения хаджа от имени умершего или для уплаты его закята от его имени. Все эти действия разрешены, поскольку это договор на пользу за вознаграждение. Плата в этих делах является компенсацией за пользу, которая была получена другим человеком, поэтому найм был разрешён. Что касается передачи ат-Тирмизи от Усмана ибн Абу аль-Ааса, он сказал: «Последнее, что Пророк ﷺ повелел мне, — это назначить муэдзина, который не берёт платы за свой адхан». В этом хадисе Пророк ﷺ запретил назначать муэдзином того, кто берёт плату за адхан, но он не запретил муэдзинам брать плату. Это указывает на то, что есть муэдзины, которые берут плату, и есть такие, которые не берут. Таким образом, Пророк ﷺ запретил ему назначать муэдзином тех, кто берёт плату. Этот запрет указывает на отстранённость от получения платы за адхан, что подразумевает неодобрение получения платы за адхан. Однако это не указывает на запрет получения платы за адхан; скорее, это указывает на то, что это разрешено, но с неодобрением.

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

Что касается образования, человек вправе нанять учителя, чтобы тот обучал его детей, самого его или кого-либо ещё по его выбору. Это потому, что обучение является дозволенной (мубах) пользой, за которую разрешено брать вознаграждение, а значит, наём на него дозволен. Шариат разрешил брать плату за обучение Корану, а значит, брать плату за обучение чему-либо, кроме Корана, тем более дозволено. Аль-Бухари передал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Самое достойное из того, за что можно брать плату, — это Книга Аллаха». Аль-Бухари также передал от Сахля ибн Са'да ас-Са'иди, что Пророк ﷺ выдал одну женщину замуж за мужчину в обмен на то, что тот знал из Корана, то есть чтобы он обучил её тому, что знал из Корана. Также существует единогласное мнение сподвижников о том, что дозволено получать содержание из казны мусульман (Бейт аль-маль) за обучение, а значит, дозволено брать и плату за него.

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

Передавалось от Ибн Аби Шейбы, от Садаки ад-Димашки, от Аль-Важдхии ибн Ата, что он сказал: «В Медине было трое учителей, которые обучали юношей, и Умар ибн аль-Хаттаб выплачивал каждому из них по пятнадцать (динаров) каждый месяц». Всё это указывает на то, что получение платы за обучение дозволено. Что же касается хадисов, пришедших по этому вопросу с осуждением получения платы, то они были направлены на порицание получения платы за обучение Корану, а не на запрет нанимать людей для его преподавания. Все они указывают на неприязнь к получению платы за обучение Корану, а не на запрет найма для этого. Неодобрение получения платы не отменяет её дозволенности, поэтому получать плату за обучение Корану не одобряется, однако нанимать людей для этого дозволено.

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

Что касается найма врача, то это дозволено, поскольку речь идёт о пользе, которую может получить нанимающий. Однако нанимать его для излечения не разрешается, ибо это был бы наём на неизвестный предмет. Дозволено нанять врача для осмотра больного, поскольку эта польза известна. Дозволено также нанять врача на служение больному в течение определённых дней, поскольку такая работа определена. Дозволено и нанять врача для лечения больного, ибо его лечение известно таким образом, который устраняет неведение, даже если вид болезни не известен, так как достаточно того, чтобы было известно, что больной болен.

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

Дозволенность найма врача установлена, поскольку медицина — это польза, которую может получить нанимающий, поэтому найм ради неё разрешён. Также было упомянуто, что Пророк ﷺ указал на дозволенность найма ради лечения. Аль-Бухари передал от Анаса, что он сказал: «Пророк ﷺ призвал Абу Таййибу, чтобы тот сделал ему кровопускание (ихтиджама), и он дал ему два са' пищи и рекомендовал его хозяину уменьшить на него нагрузку». Кровопускание (хиджама) в то время было одним из средств лечения, которым пользовались люди, поэтому взятие платы за его проведение указывает на дозволенность найма врача. Что касается слов Пророка ﷺ, которые передал ат-Тирмизи от Рафи' ибн Хадиджа: «заработок кровопускателя мерзок (хабиис)», то это не указывает на запрет найма кровопускателя. Скорее, это указывает на неодобрение заработка посредством кровопускания, хотя он мубах (дозволен), на что указывает хадис, переданный Муслимом от Ма'дана ибн Аби Талхи, в котором Пророк ﷺ назвал чеснок и лук скверными, хотя они дозволены. Всё сказанное относится к работнику, услуги которого носят частный характер.

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

Что касается работника, польза которого является общей, то его услуги относятся к тем интересам, которые государство обязано обеспечивать для народа. Это потому, что всякая услуга, польза которой выходит за пределы отдельных людей и распространяется на общину, и которая нужна общине, является общественным интересом, который Бейт уль-Маль обязан предоставлять всем людям. Примером этого служит случай, когда правитель нанимает человека для рассмотрения дел между людьми на ежемесячной основе, или найм служащих для отделов и служб, а также найм муэдзинов и имамов. Среди услуг, для которых государство обязано нанимать работников, чтобы обеспечить ими народ, — образование и медицина. Что касается образования, то это так в силу иджмы сподвижников о выделении учителям определённой суммы в качестве их жалованья из Бейт уль-Маля. А также потому, что Пророк ﷺ назначил выкуп за пленников из числа многобожников обучение десяти детей мусульман, тогда как этот выкуп входил в добычу, являющуюся собственностью всех мусульман. Что касается медицины, то это потому, что Пророку ﷺ подарили врача, и он передал его мусульманам. То, что Посланник ﷺ принял подарок, не распорядился им для себя и не взял его себе, а назначил его для мусульман, свидетельствует о том, что этот подарок принадлежит мусульманской общине, а не ему лично. Поскольку Пророк ﷺ получил подарок и отдал его всем мусульманам, это указывает, что он относится к тому, что принадлежит мусульманской общине. Поэтому выплата жалованья врачам и учителям производится из Бейт уль-Маля. Вместе с тем, отдельный человек вправе сам нанять врача и нанять учителя. Но государство обязано обеспечивать медицину и образование для всех граждан без различия между мусульманином и зимми, между богатым и бедным. Это потому, что такие дела, как адхан и судопроизводство, относятся к тем вопросам, польза которых выходит за пределы одного человека и в которых нуждаются люди; поэтому они являются общественными службами, которые должны быть доступны всем гражданам, и Бейт аль-Мал обязан их обеспечивать.

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.