По общему правилу договор купли-продажи является обязательным изначально. Поэтому как только договор был заключён путём предложения и принятия между продавцом и покупателем и завершились переговоры о сделке, договор купли-продажи становится обязательным, и обе стороны обязаны его исполнить. Однако, поскольку договор сделки должен заключаться таким образом, чтобы исключались споры между людьми, Шариат запретил людям обманывать в торговле и сделал грешником того, кто обманывает, будь то продавец или покупатель, и независимо от того, был ли обман в товаре или в валюте; всё это запрещено (харам), поскольку обман может исходить как от продавца, так и от покупателя.

The sale contract is originally binding. So once the contract by the offer and acceptance between the seller and the purchaser was completed, and the meetings of sale finished, then the sale contract becomes binding and the two sides have to execute it. But because the contract of transaction must be completed in a manner which eliminates disputes amongst the people, Shar’a made it prohibited for the people to deceive in trading, and it made the one who deceives sinful whether He was the seller or the purchaser, and whether deception was in the commodity or the currency; all of this is prohibited (Haram), since deceit could occur from the seller or from the purchaser.

Обман продавца в отношении товара заключается в сокрытии недостатка от покупателя, при том что продавец знает о нём; либо в том, что недостаток прикрывается таким образом, что у покупателя создаётся впечатление, будто недостатка нет; либо в том, что товар приукрашивается так, чтобы показать его хорошим. Обман покупателя в цене заключается в подделке валюты или в утаивании подделки при том, что он знал о ней. Цена товара может меняться в зависимости от проданного товара из-за обмана в нём, а покупатель может быть подтолкнут к покупке товара из-за обмана в нём. Такой обман во всех его видах харам согласно тому, что передал Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не завязывайте вымя верблюдов и овец, а кто купил такое животное после того, как это было сделано, тот имеет право выбора после того, как подоит его: либо оставить его, если ему нравится, либо вернуть вместе с саа (мерой объёма) фиников». А также согласно тому, что передал Ибн Маджа от Абу Хурайры, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто купил верблюда или овцу с завязанным выменем, имеет право вернуть его в течение трёх дней вместе с саа фиников или пшеницы» (что составляет стоимость молока, которое он получил). Аль-Аззар передал от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу животных, которые оставлены недоеными. Эти хадисы ясно запрещают завязывание вымени верблюдов и овец и запрещают продавать животное, оставленное недоеным до тех пор, пока вымя не станет большим, чтобы создать впечатление, что это дойное животное, поскольку это обман и он запрещён (харам). Точно так же любое действие, которое прикрывает недостаток или скрывает его, считается обманом и запрещено, будь то в товаре или в валюте, поскольку это мошенничество. Мусульманину не позволено обманывать в товаре или в валюте. Скорее, он обязан показать недостаток товара и разъяснить подделку в валюте. Ему не разрешается обманывать относительно товара, чтобы пустить его в оборот или продать по более высокой цене. Также ему не разрешается обманывать относительно валюты, чтобы её приняли как цену товара. Это потому, что запрет Пророка ﷺ в этом отношении был категоричен. Ибн Маджа передал от `Укбы ибн `Амира, что Пророк ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманину, и мусульманину не дозволено покупать у своего брата товар с изъяном, не показав ему этого изъяна». Аль-Бухари также передал от Хакима ибн Хизама, что Пророк ﷺ сказал: «Два торговца (продавец и покупатель) имеют право выбора (заключить сделку или отменить её), пока они не разойдутся. Если они были честны и разъяснили (товар и валюту), их сделка будет благословлена. Но если они скрыли (недостаток) и солгали друг другу, благословение их сделки будет уничтожено». Пророк ﷺ также сказал: «Никому из нас не дозволено обманывать», как передали Ибн Маджа и Абу Дауд от Абу Хурайры. И тот, кто заработал что-либо обманом и мошенничеством, не будет законным владельцем этого, ибо обман не является одним из законных способов владения, а относится к запрещённым способам, и потому полученное обманом есть запретное и незаконное (сухт) имущество. Пророк ﷺ сказал: «Никакая плоть (человеческая), выросшая из незаконного (сухт) имущества, не войдёт в рай, и огонь ада более достоин её», передал Ахмад от Джабира ибн `Абдуллаха. Если произошёл обман, будь то в товаре или в валюте, то обманутый имеет выбор: либо расторгнуть договор, либо исполнить его, без других вариантов. Поэтому, если покупатель пожелает оставить товар с изъяном и получить компенсацию, то есть… разницу в цене между товаром без дефекта и товаром с дефектом. Он не имеет на это права, поскольку Пророк ﷺ не разрешал взимать компенсацию; вместо этого он предоставил выбор между двумя вещами: «Если пожелает, он может оставить (товар) себе или вернуть его», как передал Бухари от Абу Хурайры.

Не является условием, чтобы продавец знал о мошенничестве или недостатке (товара), для того чтобы возникло право выбора. Напротив, право выбора предоставляется обманутому, как только мошенничество доказано, знал продавец о нем или нет. Это потому, что хадисы имеют общий смысл, и потому, что реальность сделки такова, что она совершена с тем, что запрещено. В отличие от этого, обман (габн) считается доказанным, как только становится известным. Это потому, что если он не знал (об обмане), то он не является обманщиком в действительности, пока не доказано право обманутого. Например, когда рыночная цена снижается, а продавец не знает об этом в момент продажи, но затем осознает, что продал товар за цену, превышающую его стоимость. Этот пример не считается обманом, и покупателю не предоставляется право выбора, потому что продавец не считается обманщиком, когда он не знал о падении цены.

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.