Ростовщичество не имеет места в торговле (баё') и в саламе (авансовой продаже) за исключением только шести видов товаров, а именно: финики, пшеница, ячмень, соль, золото и серебро. Что касается займа (кард), то ростовщичество может иметь место во всех его видах, то есть в любом товаре: человеку запрещено дать другому что-либо взаймы и ожидать за это большего или меньшего либо получить взамен нечто иное. Возврат займа или того, что было взято в долг, должен быть в том же количестве и того же рода, что и взятое в долг. Разница между торговлей и салямом, с одной стороны, и займом, с другой стороны, состоит в том, что первые могут быть обменены на другой вид или на тот же вид, тогда как заём может быть возвращён только тем же видом и ничем иным. Доказательством того, что ростовщичество может иметь место только в шести указанных видах, служит общее согласие сподвижников и то, что Муслим передал со слов Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, финики за финики и соль за соль; равное за равное, мера за меру и из рук в руки (то есть немедленно). Если же виды различаются, продавайте как пожелаете, если это происходит из рук в руки». Общее согласие сподвижников и хадисы указали, что именно эти вещи подпадают под риба, поэтому риба не может возникать иначе как в них. Принцип шариата, гласящий: «Все вещи изначально дозволены, пока нет доказательства запрета», применяется к вещам, в которых возникает риба. Доказательств не установлено в отношении каких-либо иных вещей, кроме этих шести, поэтому риба имеет место только в них. Вещи, имеющие то же происхождение, и вещи, соответствующие описанию шести упомянутых, включаются и подчиняются тому же правилу, но ничто другое — нет. Что касается причины (иллях), стоящей за запретом этих вещей, то на этот счёт нет никакого текста Шариата, поэтому в данном случае причину выводить не нужно, ведь причина должна быть шариатской, а не рациональной; и если причину нельзя вывести из текста, её нельзя признать.

Usury does not take place in the Bay’a (trade) and the Salam (advance sale) except in six items only, and they are: dates, wheat, barley, salt, gold and silver. As for the Qardh (loan), usury can take place in all its types i.e. in everything; it is forbidden for a person to lend something to another, and to expect more or less for it, or to receive something different in return. The settlement of the loan or anything borrowed should be by the same amount and the same type of goods borrowed. The difference between the trading and the Salamon the one hand, and the Qardh on the other hand, is that the former can be exchanged for a different type or for the same type, whereas the Qardh can only be exchanged for the same type and nothing else. As for the evidence that usury can only take place in the six mentioned items, this is derived from the general consensus of the Sahaba and because Muslim reported on the authority of Ubada ibn as-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The gold for gold, the silver for silver, the wheat for wheat, the barley for barley, the dates for dates and the salt for salt; like for like, measure for measure and hand to hand (i.e. immediately) and if they differed sell as you wish if it was hand to hand.” The general consensus of the Sahaba and the Hadith have mentioned that specific things are subject to Riba, thus it cannot occur except within these things. The Shari’ah principle stating that: “All things are originally permitted unless there is evidence about the prohibition” applies to the things in which Riba occurs. Evidence has not been established regarding any other things except these six that are mentioned, therefore Riba only occurs in them. Things which are from the same origin and things which fit the description, as the six mentioned, are included and they follow the same rule, but nothing else. As for the reason (Illah) behind prohibiting these things, there is no Shari’ah text to that effect, therefore no reason must be deduced in this instance, simply because the reason must be a Shari’ah one and not rational; and if the reason cannot be deduced from a text, it cannot be recognised.

Что касается аналогии по причине (кияс аль-иллях), то и в данном случае её применить нельзя, ибо условием построения аналогии по причине является наличие ясного и понятного описания, на основе которого можно проводить аналогию. Если же никакого ясного описания обнаружить нельзя, то не может быть и причины, лежащей в основе запрета; а такие вещи, как первичное существительное (не производное от глагольной формы) и неопределённое описание, нельзя рассматривать как божественную причину, и от них нельзя проводить аналогию. Например, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал, как передал Ибн Маджа со слов Абу Бакры: «Судья не должен выносить решение между двумя спорящими сторонами, находясь в состоянии гнева». Гнев был признан причиной, препятствующей вынесению решения; это потому, что ясно понимается, что гнев и есть то препятствующее обстоятельство, а значит, он является иллятом (причиной). Сама причина выводится из понимания текста: запрет введён именно из-за неё. Такое понимание подразумевает, что разум оказывается помрачённым; поэтому аналогия может быть проведена с гневом или с любым иным состоянием, подобным тому, что сделало гнев причиной (иллятом), то есть способным привести разум в состояние помрачения, например, сильный голод. В таких случаях правомерно проводить аналогию с гневом на что-либо иное, ибо выражение «гнев» есть описание, объясняющее запрет на вынесение решения. Это не похоже на изречение Аллаха (свт):

As for the analogy of the reason, this also cannot be deduced in this instance, for the condition of making analogy in the reason itself must be the presence of a clear and understood description in order that analogy can be made to it. If there were no clear description to be found, there can be no reason behind the rule of prohibition; and things like a primary noun (not derived from a verb form) and a vague description cannot be regarded as divine reason, and analogy cannot be made from it. For instance, when the Messenger of Allah (pbuh) said, as reported by Ibn Majah on the authority of Abu Bakra: “A judge must not sit to pass judgement between two disputing parties when he’s in a State of anger.” Anger was considered as the reason for preventing the passing of judgement; this is because it is clearly understood that anger is the preventive factor, thus it was an “illa” (reason); the reason itself was deduced from the understanding of the text, which is that the prevention was because of it. This understanding entails that the mind is confused; therefore analogy can be made to anger or anything similar to what made anger as the reason (Illah) i.e. it would cause the mind to be in a state of confusion, such as severe hunger for instance. In such cases, it would be right to make analogy with the anger on anything else, for the expression of “anger” is a description that explains the prevention of passing judgement. This is unlike Allah (swt)’s saying:

«Вам запрещена падаль» [Al-Ma’idah: 3]

“Carrion meat has been made unlawful to you” [Al-Ma’idah: 3]

Падаль не является описательным признаком запрета, поэтому нельзя проводить по ней аналогию, и запрет в этом случае ограничивался бы мясом падали. Также, если ростовщичество было запрещено в отношении пшеницы, оно не может служить аналогией для чего-либо другого, поскольку пшеница – это имя существительное, а не выражение, несущее в себе смысловой признак. Было бы неверно утверждать, что ростовщичество запрещено в пшенице потому, что она является пищей, ибо это не выражение, несущее в себе смысл, и потому оно не может считаться причиной запрета и не может использоваться как аналогия для других вещей.

Carrion is not an explanatory description of prohibition, therefore, analogy can not be made to it and the prohibition would in this case be restricted to the carrion meat. Also if usury has been prohibited on wheat, it cannot be used as analogy for anything else, for wheat is a primary noun, and not an expression that carries an understanding. It would be wrong to say that usury has been forbidden in the wheat because it is food, for it is not an expression that carries an understanding, thus it cannot be considered as a reason for the prohibition and it cannot be used as an analogy on other things.

Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то хадис, передаваемый Муслимом со слов Мам‘ара ибн Абдуллаха: «Пища за пищу, в равном количестве», и хадис, передаваемый Ахмадом со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ раздавал им разные виды пищи, одни из которых были лучше других, и он сказал: «Мы начали торговаться между собой, и Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это и приказал не торговать ею иначе как мера за меру, без какого-либо прироста», а также хадис, передаваемый ан-Насаи со слов Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не следует продавать кучу пищи за другую кучу пищи, и кучу пищи за определённую меру пищи». Все эти хадисы не указывают на то, что причиной запрета является пища. Они лишь указывают на то, что ростовщичество имеет место в продуктах питания, поэтому оно включает все виды продуктов питания, что делает это общим правилом. Затем пришёл хадис Посланника Аллаха ﷺ, уточняющий виды пищи, в которых имеет место ростовщичество. Это потому, что есть много других видов продуктов питания, где ростовщичество, если бы оно имело место, не было бы запрещено, например, баклажаны, кабачки, морковь, сладкий картофель, перец, чеснок и виноград — это продукты питания. Ростовщичество в них не имеет места согласно иджма‘ сподвижников, несмотря на то что к ним применимо понятие пищи, ибо они являются съедобными вещами; и потому что Муслим передал со слов Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы, когда пища готова», то есть когда пища готова к употреблению. Следовательно, если бы ростовщичество имело место в каждом виде пищи, то упомянутые выше продукты были бы предметом ростовщичества; это указывает на то, что хадис о пище является общим, и ростовщичество имеет место в видах, указанных Посланником Аллаха ﷺ в его словах: «Пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, финики за финики...» Так же как Коран может быть конкретизирован хадисом, так и хадис может быть конкретизирован другим хадисом. Поэтому ростовщичество (риба) в торговле и в салам имеет место только в шести видах, упомянутых в хадисе.

As for the Messenger of Allah (pbuh) Hadith reported by Muslim on the authority of Mu’mmar ibn Abdullah: “The food for food, in equal quantities”, and the Hadith reported by Ahmed on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri “that the Messenger of Allah (pbuh) divided among them different types of food, some of which was better than the other, so He said: ‘We started bidding amongst ourselves so the Messenger of Allah (pbuh) prohibited us from doing so and ordered us not to trade in it except by measure for measure with no increase whatsoever’”. As well as the Hadith reported by An-Nisai on the authority of Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A heap of food must not be traded for another heap of food, nor the heap of food for the fixed measure of food.” All these Ahadith do not indicate that the reason of prohibition is the food. Rather they merely indicate that usury does occur in the foodstuffs, therefore it includes all types of foodstuffs which makes it a general rule; then came the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) to specify the types of food in which usury occurs. This is so because there are many other types of foodstuffs where usury, if it occurred, would not be forbidden e.g. aubergines, courgettes, carrots, the sweet, peppers, garlic and grapes are foodstuffs. Usury does not occur in them according to Ijma’a of the Sahaba, despite the fact that the expression of food does apply to them, for they are edible things; and because Muslim reported on the authority of Ayisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “No prayer when food is ready”, i.e. the food is ready to eat. Therefore, if usury occurred in every type of food, the above mentioned foods would have been the subject of usury; this indicates that the Hadith of food is general and usury occurs in the types specified by the Messenger of Allah (pbuh) in his saying: “The wheat for wheat, the barley for barley, the date for dates...”. And just as the Qur’an can be specified by the Hadith, so can the Hadith be specified by another Hadith. Therefore, usury in the trading and the Salam occurs only in the six types mentioned in the Hadith.

Более того, было бы ошибочным утверждать, что ростовщичество запрещено в золоте и серебре потому, что они измеряются весом, так что причиной запрета считается то, что они являются предметами, которые взвешивают. И было бы ошибочным говорить, что ростовщичество в пшенице, ячмене, финиках и соли запрещено потому, что такие товары измеряются объёмной мерой, тем самым делая причиной запрета то, что такие виды продуктов питания измеряются объёмной мерой. Это неверно, поскольку вес и мера упоминаются в хадисе как описание этих видов продуктов, а не как причина. An-Nasa'i передал со слов Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Золото за золото, слиток и монета наравне, вес за вес, и серебро за серебро, слиток и монета наравне, вес за вес, и соль за соль, финики за финики, пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, равно и одинаково; и тот, кто увеличит или возьмёт прибавку, тот впадёт в ростовщичество». Хадис разъяснил ситуацию, в которой применяется запрет, а именно разницу в весе в золоте и серебре и разницу в объёмной мере в пшенице, ячмене, соли и финиках. Это указывает на способ обмена, то есть на то, как совершается торговля, а не на причину запрета. Поэтому ростовщичество возникает не в каждом измеряемом или взвешиваемом товаре, а только в шести упомянутых выше видах: в весе — для золота и серебра, а в мере — для остальных. Что касается займа (кард), то он дозволен в шести упомянутых видах, в других видах и в любой другой вещи, которая может быть предметом владения и право собственности на которую законно передаваемо. Ростовщичество в данном случае может возникнуть только в том случае, если оговаривается большая или меньшая отдача либо если ставится условие о худшем качестве по сравнению с тем, что было одолжено.

Furthermore, it would be wrong to claim that usury has been forbidden in gold and silver because they are estimated in weight, making the reason of prohibition the fact that they are weighed items. And it would be wrong to say that usury in wheat, barley, dates and salt is forbidden because such items are estimated in volumetric measure, thus making the reason of prohibition the fact that such types of foodstuffs are estimated in volumetric measure, this is wrong because the weight and measure were mentioned in the Hadith as a description of those types of foodstuffs and not as a reason. An-Nisai reported on the authority of Ubada Ibn as-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for gold, ore and coins alike, weight for weight, and silver for silver, ore and coins alike, weight for weight, and salt for salt, dates for dates, wheat for wheat, barley for barley, equally and similarly; so He who were to increase or take an increase, He would fall into usury.” The Hadith has explained the situation in which prohibition applies, which is the difference of weight in gold and silver, and the difference of volumetric measure in wheat, barley, salt and dates. This shows the way of exchange i.e. the trading takes place, not a reason for the prohibition. Therefore, usury does not occur in every measured or weighed item, but only in the six types mentioned above in weight for gold and silver, and in measure for the others. As for lending and borrowing (Qardh), this is permitted in the six types mentioned and in other types and in any other thing that can be subject to ownership and whose ownership is lawfully transferable. Usury in this case can only occur if it is stipulated for a higher return or a lower return, or if a condition is laid for lower quality than what has been loaned.