اس باب کی بنیاد اللہ تعالیٰ کے یہ الفاظ ہیں: «وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا» ۶۰ اور اس کا یہ فرمان: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ» ۔ اے محمد ﷺ، لوگ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے: وہ ایک تکلیف ہے، پس حیض کے دنوں میں عورتوں سے الگ رہو اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جاؤ، پھر جب وہ پاک ہو جائیں تو ان کے پاس جاؤ جس طرح اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

فقہاء کا اس غسل (مکمل غسل) کے واجب ہونے پر اتفاق ہے جو دو قسم کی حدث (شرعی ناپاکی) سے لازم آتا ہے۔ پہلی حدث یہ ہے کہ صحت مند حالت میں نیند کے دوران یا بیداری میں منی خارج ہو (اسے حدثِ اکبر کہا جاتا ہے)، یہ حکم مرد و عورت دونوں کے لیے ہے، سوائے اس کے جو النخعی سے منقول ہے، جنہوں نے احتلام کی صورت میں عورت کے لیے غسل کو لازم نہیں قرار دیا۔ جمہور نے احتلام کے معاملے میں عورت کو مرد کے مشابہ قرار دیا ہے، کیونکہ ام سلمہؓ کی ثابت شدہ روایت موجود ہے۔ انہوں نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ! اگر عورت نیند میں وہی دیکھے جو مرد دیکھتا ہے، تو کیا اسے غسل کرنا ہوگا؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں، اگر وہ تری پائے۔" دوسری روایت، جس کی صحت پر بھی انہوں نے اتفاق کیا، حیض سے متعلق ہے، اور اس کے ختم ہونے پر غسل کو لازم قرار دیتی ہے۔ یہ بھی اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر مبنی ہے: "وہ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے: وہ ایک تکلیف ہے، پس ان ایام میں عورتوں سے الگ رہو اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جاؤ۔ اور جب وہ پاکیزگی حاصل کر لیں تو ان کے پاس اسی طرح جاؤ جیسا اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔" مزید یہ کہ آپ ﷺ کی عائشہؓ اور دوسری خواتین کو غسل سے متعلق ہدایات کی روایات بھی اس پر دلیل ہیں۔ اس باب میں انہوں نے دو ایسے مسائل میں اختلاف کیا ہے جو بنیادی اصولوں کی طرح ہیں۔

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

صحابہ کرامؓ کے درمیان اس بات میں اختلاف تھا کہ ہمبستری کے بعد غسل واجب ہوتا ہے یا نہیں۔ ان میں سے بعض کا کہنا تھا کہ شرمگاہوں کے ملنے سے غسل واجب ہو جاتا ہے، خواہ انزال ہو یا نہ ہو۔ یہی موقف شہروں کے اکثر فقہاء کا ہے، یعنی امام مالکؒ اور ان کے شاگرد، امام الشافعیؒ اور ان کے شاگرد، نیز ظاہریہ کے ایک گروہ کا۔ ظاہریہ کے ایک اور گروہ کا موقف یہ تھا کہ غسل صرف جماع کی صورت میں واجب ہوتا ہے۔

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کی وجہ متعلقہ احادیث کا تعارض ہے، کیونکہ دو ایسی ثابت شدہ احادیث موجود ہیں جن کی صحت پر محدثین کا اتفاق ہے۔ القاضی (ابن رشد) نے کہا: "جب میں ثابت شدہ کہوں تو اس سے میری مراد وہ حدیث ہے جو البخاری یا مسلم نے روایت کی ہو، یا وہ جسے دونوں نے روایت کیا ہو"۔ ان میں سے ایک ابو ہریرہ کی روایت ہے، جو نبی ﷺ سے مروی ہے، کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جب کوئی مرد عورت کی چار شاخوں (رانوں) کے درمیان بیٹھ جائے اور اپنی شرمگاہ اس کی شرمگاہ سے ملا دے تو غسل واجب ہو جاتا ہے"۔ دوسری حدیث عثمان سے مروی ہے، جب ان سے پوچھا گیا: "اس شخص کے بارے میں آپ کیا کہتے ہیں جو اپنی بیوی سے صحبت کرے مگر انزال نہ ہو؟" انہوں نے جواب دیا: "وہ ویسے ہی وضو کرے جیسے نماز کے لیے کرتا ہے، میں نے یہ نبی ﷺ سے سنا ہے"۔

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

فقہاء اس معاملے میں ان احادیث کے بارے میں دو رائے میں بٹ گئے تھے۔ پہلی رائے نسخ پر مبنی ہے، جبکہ دوسری رائے اس پر عمل کرتی ہے جس پر اتفاق ہو، جب تعارض ہو اور نہ ترجیح ممکن ہو نہ تطبیق۔ اکثریت کا موقف تھا کہ ابو ہریرہؓ کی روایت، عثمانؓ کی روایت کو منسوخ کرتی ہے۔ ان کی دلیل وہ روایت ہے جو ابی بن کعبؓ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے اسلام کے ابتدائی دنوں میں رخصت دی تھی، لیکن بعد میں غسل کا حکم دے دیا"۔ اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔ وہ حضرات جن کا کہنا تھا کہ ان دونوں روایات کے تعارض کو نہ تطبیق سے حل کیا جا سکتا ہے اور نہ ترجیح سے، ان کا موقف تھا کہ اس چیز کی طرف رجوع ضروری ہو جاتا ہے جس پر اتفاق ہو، یعنی انزال کی صورت میں طہارت (غسل) کا وجوب۔ اکثریت نے قیاس کی بنیاد پر ابو ہریرہؓ کی روایت کو ترجیح دی، یہ کہتے ہوئے کہ چونکہ اس بات پر اتفاق ہو چکا ہے کہ شرمگاہوں کا ملنا حد کے وجوب کا سبب ہے، لہٰذا وہی چیز غسل کے وجوب کا سبب بھی ہونی چاہیے۔ ان کا بیان ہے کہ یہ قیاس خلفائے اربعہ کے عمل سے اخذ کیا گیا ہے۔ اکثریت نے عائشہؓ کی روایت اور رسول اللہ ﷺ سے ان کی نقل کردہ احادیث کی بنا پر بھی اسے ترجیح دی، جیسا کہ مسلم نے روایت کیا ہے۔

اہلِ علم کا اس شرط میں اختلاف ہے جس کے ساتھ منی کا اخراج غسلِ جنابت کو واجب کرتا ہے۔ امام مالکؒ نے اسے اس صورت میں معتبر ٹھہرایا جب اس کے ساتھ شہوت کی لذت ہو، جبکہ امام شافعیؒ کے نزدیک محض اخراجِ منی طہارت کو واجب کر دیتا ہے، خواہ اس کے ساتھ جنسی لذت ہو یا نہ ہو۔ ان دونوں کے اختلاف کی دو وجوہات ہیں۔ پہلی یہ کہ کیا لفظ "جنب" (یعنی شرعی طور پر حدثِ اکبر میں مبتلا ہونا) اس شخص پر بھی بولا جائے گا جو اس طرح کی کیفیت سے دوچار ہو، اگرچہ وہ عام طریقے سے نہ ہو۔ جن اہلِ علم کا موقف یہ تھا کہ یہ لفظ صرف اس شخص پر بولا جائے گا جو عام طریقے سے ناپاک ہوا ہو، انہوں نے لذت کے بغیر ہونے والے اخراجِ منی پر طہارت لازم نہیں کی۔ اور جن کا موقف یہ تھا کہ یہ لفظ ہر طریقے سے ہونے والے اخراجِ منی پر بولا جائے گا، انہوں نے اسی بنا پر طہارت کو واجب ٹھہرایا، خواہ کیفیت کچھ بھی ہو۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ لذت کے بغیر اخراجِ منی، مستحاضہ عورت کے خون سے مشابہت رکھتا ہے۔ اہلِ علم اس میں اختلاف رکھتے ہیں کہ کیا ایسے خون کے بہنے سے طہارت واجب ہوتی ہے۔ ہم اس کا ذکر حیض کے باب میں کریں گے، اگرچہ یہ اس موضوع سے بھی متعلق ہے۔

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

مالک کے مکتب میں اس موضوع کے تحت ایک صورت زیرِ بحث آئی ہے، جس کا تعلق اس شخص سے ہے جو شہوت انگیزی کے دوران لذت حاصل کرتا ہے، لیکن لذت ختم ہو جانے کے بعد بعد میں انزال ہوتا ہے (عزل کی صورت)۔ اگر اس نے اس بے لذت انزال سے پہلے غسل کر لیا ہو تو کہا گیا ہے کہ اسے طہارت دوبارہ کرنی ہوگی، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اسے دوبارہ کرنے کی ضرورت نہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس قسم کا انزال مباشرت کے ایک حصے میں لذت کے ساتھ ہوتا ہے، مگر اس کے بعد لذت کے بغیر۔ جن علماء نے لذت کی کیفیت کو غالب قرار دیا، انہوں نے کہا کہ طہارت واجب ہے، اور جن علماء نے لذت کی عدم موجودگی کو معتبر سمجھا، انہوں نے کہا کہ طہارت واجب نہیں، کیونکہ وہ انزال بے لذت ہوتا ہے۔

In Malik’s school there is a case discussed under this topic, which relates to a person who derives pleasure on provocation, but he ejaculates later after the pleasure has subsided (coitus interruptus). If he has bathed before this pleasureless ejaculation, it is said that he has to renew purification, while it is also said that he need not repeat it. The reason is that this type of ejaculation is accompanied by pleasure for part of the copulation, but not thereafter. Those who gave predominance to the state of pleasure said that purification is obligatory, while those who considered the absence of pleasure significant said that purification is not obligatory.unaccompanied by pleasure.