فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ بارش طلب کرنے کے لیے نکلنا، آبادی سے باہر جانا، اللہ سے دعا کرنا اور اس سے بارش نازل کرنے کی التجا کرنا ایک ایسی سنت ہے جو رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے۔ البتہ بارش کے لیے نماز (صلوٰۃ) کے بارے میں ان کا اختلاف ہے۔ جمہور کا موقف ہے کہ بارش طلب کرنے کے لیے نکلتے وقت نماز بھی سنتوں میں سے ایک ہے، البتہ ابو حنیفہؒ نے کہا کہ (رسمی) نماز خود اس کی سنتوں میں سے نہیں ہے۔ اس اختلاف کا سبب احادیث کا تعارض ہے۔ بعض احادیث میں مروی ہے کہ نبی ﷺ نے بارش کے لیے دعائیں بھی کیں اور نماز بھی پڑھی، جب کہ دوسری احادیث میں (رسمی) نماز کا ذکر نہیں ملتا۔ اس بات پر کہ آپ ﷺ نے نماز بھی پڑھی، جو احادیث سب سے زیادہ مشہور ہیں اور جن پر جمہور نے اعتماد کیا ہے، ان میں عباد بن تمیم کی اپنے (چچا) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ لوگوں کو بارش کی دعا کے لیے لے کر نکلے، وہاں آپ ﷺ نے انہیں دو رکعت نماز پڑھائی جس میں آپ ﷺ نے بلند آواز سے قراءت کی، اپنے ہاتھ کندھوں تک اٹھائے، اپنی چادر الٹ دی، قبلہ رو ہوئے اور بارش کے لیے دعا کی۔ اسے امام البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ وہ احادیث جن میں دعا کا ذکر ہے مگر نماز کا ذکر نہیں، ان میں انس بن مالکؓ کی وہ روایت شامل ہے جسے مسلم نے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: یا رسول اللہ! جانور (پیاس سے) مر رہے ہیں، راستے بند ہو گئے ہیں، پس اللہ سے دعا کیجیے۔ رسول اللہ ﷺ نے دعا فرمائی، اور پھر ایک جمعہ سے دوسرے جمعہ تک بارش برستی رہی۔ ان میں وہ روایت بھی ہے جو عبداللہ بن زید المازنی سے مروی ہے، جس میں انہوں نے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ نکلے اور بارش کے لیے دعا کی۔ آپ ﷺ نے قبلہ کی طرف رخ کرتے ہوئے اپنی چادر الٹ دی۔" اس روایت میں نماز کا ذکر نہیں ہے۔ جن لوگوں نے اس روایت کے ظاہری مفہوم کو اختیار کیا، انہوں نے یہ بھی سمجھا کہ یہ حضرت عمر بن الخطاب سے بھی مروی ہے، یعنی وہ عید گاہ کی طرف نکلے اور دعا کی مگر نماز نہیں پڑھی۔ جمہور کی دلیل یہ ہے کہ جب کوئی روایت کسی بات کا ذکر نہ کرے تو وہ اس بات کے خلاف دلیل نہیں بن سکتی جس کا ذکر دوسری روایت میں ہو۔ ان روایات کے اختلاف سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ بارش کی دعا کے صحیح ہونے کے لیے نماز شرط نہیں ہے، کیونکہ یہ ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے منبر پر بارش کے لیے دعا کی تھی، لیکن اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ نماز بارش کی سنتوں میں سے نہیں ہے، جیسا کہ ابو حنیفہ نے کہا ہے۔ جن لوگوں نے نماز کو بارش کی سنتوں میں سے قرار دیا، انہوں نے اس پر اتفاق کیا کہ خطبہ بھی اس کی سنتوں میں سے ہے، کیونکہ وہ ایک روایت میں مذکور ہے۔ ابن المنذر نے کہا کہ یہ ثابت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے بارش کی نماز ادا فرمائی اور خطبہ دیا۔ پھر اس میں اختلاف ہوا کہ خطبہ نماز سے پہلے دیا جائے یا بعد میں، کیونکہ اس بارے میں روایات میں اختلاف ہے۔ ایک گروہ کا موقف یہ ہے کہ خطبہ نماز کے بعد ہو، عیدین کی نمازوں پر قیاس کرتے ہوئے۔ یہی مالک اور الشافعی کا قول ہے۔ اللیث بن سعد نے کہا کہ خطبہ نماز سے پہلے دیا جائے۔ ابن المنذر نے کہا: "نبی ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے بارش کے لیے دعا کی اور نماز سے پہلے خطبہ ارشاد فرمایا"، اور یہی بات عمر بن الخطاب سے بھی روایت کی گئی ہے، اور ہم اسی کو قبول کرتے ہیں۔ قاضی (ابن رشد) نے کہا کہ یہ روایت ابو داؤد نے مختلف سندوں سے نقل کی ہے، اور جو لوگ خطبے کا ذکر کرتے ہیں وہ میرے علم کے مطابق بیان کرتے ہیں کہ یہ خطبہ نماز سے پہلے دیا جاتا ہے۔ ان کا اس پر اتفاق ہے کہ اس خطبے میں قراءت بلند آواز سے کی جائے گی، لیکن وہ اس بارے میں اختلاف رکھتے ہیں کہ اس میں تکبیرات کی تعداد وہی ہونی چاہیے جو دونوں عید کی نمازوں میں ہے یا نہیں۔ مالک کا موقف ہے کہ اس میں تکبیرات اسی طرح کہی جائیں جس طرح عام نمازوں میں کہی جاتی ہیں، جبکہ الشافعی کا موقف ہے کہ تکبیرات اسی طرح کہی جائیں جس طرح عید کی نمازوں میں کہی جاتی ہیں۔ ان کے اختلاف کی وجہ ان کا وہ اختلاف ہے جو ان دونوں نمازوں کے ساتھ اس کی مشابہت (قیاس) کے بارے میں ہے۔ الشافعی نے اپنی رائے کی دلیل کے طور پر ابن عباس سے مروی اس روایت کو پیش کیا کہ "رسول اللہ ﷺ نے اس میں دو رکعتیں پڑھیں جیسے عید کی نمازوں میں پڑھی جاتی ہیں"۔ ان کا اس پر بھی اتفاق ہے کہ اس کی سنتوں میں سے یہ ہے کہ امام کھڑے ہو کر قبلہ رخ ہو، دعا کرے، اپنی چادر پلٹے اور ہاتھ اٹھائے، جیسا کہ احادیث میں مروی ہے۔ تاہم وہ اس کے طریقے اور اس وقت کے بارے میں اختلاف رکھتے ہیں کہ یہ کب کیا جائے۔ جہاں تک اس سوال کا تعلق ہے کہ یہ کیسے کیا جائے، تو اکثریت کا موقف ہے کہ امام اپنی چادر کو دائیں جانب سے بائیں کندھے کی طرف اور بائیں جانب سے دائیں کندھے کی طرف پلٹے۔ الشافعی نے کہا کہ وہ (امام) نچلے حصے کو اوپر کی طرف موڑے، یعنی جو دائیں طرف ہے وہ بائیں طرف اور جو بائیں طرف ہے وہ دائیں طرف۔ ان کے اختلاف کی وجہ اس مسئلے میں روایات کا تعارض ہے۔ عبد اللہ بن زید کی روایت میں آیا ہے کہ نبی ﷺ دعائے بارش کے لیے عید گاہ کی طرف نکلے، قبلہ رخ ہوئے، اپنی چادر پلٹی اور دو رکعت نماز پڑھی۔ اس روایت کے بعض طرق میں ہے کہ میں نے پوچھا: کیا آپ ﷺ نے بائیں حصے کو دائیں اور دائیں کو بائیں پر کیا، یا نچلے حصے کو اوپر کیا؟ انہوں نے کہا: بلکہ آپ ﷺ نے بائیں کو دائیں پر اور دائیں کو بائیں پر پلٹا۔ اسی عبد اللہ کی روایت میں یہ بھی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے دعائے بارش کی اور اس وقت آپ ﷺ نے اپنی سیاہ قمیص پہن رکھی تھی، آپ ﷺ نے اس کے نچلے حصے کو اوپر کی طرف موڑنے کا ارادہ کیا، مگر جب یہ دشوار ہوا تو اسے کندھوں پر ڈال لیا۔ امام کو یہ عمل کب کرنا چاہیے، اس بارے میں مالک اور الشافعی دونوں نے کہا کہ وہ خطبے کے بعد ایسا کرے۔ ابو یوسف کی رائے ہے کہ خطبے کا ابتدائی حصہ ختم ہونے پر وہ اپنی چادر پلٹے، اور یہ بات مالک سے بھی روایت کی گئی ہے۔ ان سب کا موقف ہے کہ اگر امام کھڑے ہو کر چادر پلٹے تو لوگ بیٹھے ہوئے اپنی چادریں پلٹیں، کیونکہ نبی ﷺ کا فرمان ہے: "امام اس لیے مقرر کیا گیا ہے کہ اس کی پیروی کی جائے"۔ اس سے مستثنیٰ محمد بن الحسن، اللیث بن سعد اور مالک کے بعض شاگرد ہیں۔ امام کے پیچھے نماز پڑھنے والے مقتدیوں کی رائے یہ ہے کہ امام کے (نماز میں) مڑنے کی وجہ سے وہ اپنی چادریں نہ پلٹیں، کیونکہ نبی ﷺ کی اس نماز کے بارے میں جب آپ ﷺ نے انہیں نماز پڑھائی، ایسی کوئی روایت منقول نہیں ہے۔ فقہاء کی ایک جماعت کا موقف ہے کہ اس نماز کے لیے نکلنے کا وقت عید کی نمازوں کے وقت جیسا ہے، سوائے ابو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم کے، جنہوں نے کہا کہ اس کے لیے نکلنے کا وقت سورج ڈھلنے کے وقت ہے۔ ابو داؤد نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ استسقاء (بارش کی دعا) کے لیے اس وقت نکلے جب سورج کا کنارہ ظاہر ہو چکا تھا۔

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.