3.6 نمازِ کسوف

3.6 نمازِ کسوف - معزز فقہاء کا ابتدائی تعارف | Quran Course

مالک، الشافعی، حجاز کے فقہاء کی اکثریت، اور احمد کا مؤقف یہ تھا کہ نمازِ کسوف دو رکعتوں پر مشتمل ہے، جن میں ہر رکعت میں رکوع دو مرتبہ ہوتا ہے۔ ابوحنیفہ اور کوفہ کے علماء کا مؤقف یہ تھا کہ نمازِ کسوف عید اور جمعہ کی نماز کی طرز پر دو رکعتوں پر مشتمل ہے۔

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

ان کے اختلاف کی وجہ اس مسئلے میں روایات کا تعارض اور ان میں سے بعض کے ساتھ قیاس کا تعارض ہے۔ اس کی دلیل وہ روایت ہے جو عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، جس میں انہوں نے فرمایا: "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں سورج گرہن ہوا۔ آپ ﷺ نے لوگوں کو نماز پڑھائی، آپ ﷺ نے طویل قیام کیا، پھر رکوع کیا اور رکوع بھی طویل کیا۔ پھر سیدھے کھڑے ہوئے اور طویل قیام کیا، لیکن یہ پہلے قیام سے مختصر تھا، پھر آپ ﷺ نے طویل رکوع کیا، لیکن یہ پہلے رکوع سے مختصر تھا۔ اس کے بعد آپ ﷺ نے سر اٹھایا اور ایک سجدہ کیا۔ پھر بیٹھے، پھر دوبارہ سجدہ کیا۔ پھر دوسری رکعت میں بھی ایسا ہی کیا۔ پھر جب سورج روشن ہو گیا تو آپ ﷺ تشریف لے گئے۔" اسی طرح ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت سے بھی ثابت ہے، یعنی ایک رکعت میں دو رکوع۔ ابو عمر نے فرمایا کہ یہ دونوں روایتیں اس باب میں سب سے زیادہ صحیح روایات ہیں۔

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

أُن لوگوں نے جنہوں نے ان دونوں احادیث پر اعتماد کیا اور روایت کے لحاظ سے انہیں دوسری احادیث پر ترجیح دی، کہا کہ کسوف کی نماز ایک رکعت میں دو رکوع پر مشتمل ہے۔ ابوبکر، سمرہ بن جندب، عبداللہ بن عمر اور نعمان بن بشیر کی روایات میں بھی یہ بات آئی ہے کہ نبی ﷺ نے کسوف کے وقت عید کی نماز کی طرح دو رکعتیں پڑھیں۔ ابو عمر ابن عبدالبر نے کہا ہے کہ یہ سب صحیح اور مشہور احادیث ہیں، اور ان میں سب سے بہترین ابو قلابہ کی وہ روایت ہے جو نعمان بن بشیر سے ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے ہمیں کسوف کے وقت نماز پڑھائی، جو تمہاری نماز جیسی تھی، جس میں تم دو دو رکعتیں رکوع و سجود کے ساتھ اللہ کے فضل کے طلب گار ہو کر پڑھتے ہو، یہاں تک کہ سورج روشن ہو گیا۔" جن لوگوں نے ان احادیث کو ان کی کثرت اور قیاس کے موافق ہونے کی وجہ سے ترجیح دی، یعنی دوسری نمازوں کے مطابق ہونے کی بنا پر، انہوں نے کہا کہ کسوف کی نماز دو رکعتیں ہے۔ قاضی (ابن رشد) نے کہا کہ سمرہ کی حدیث کو مسلم نے روایت کیا ہے۔

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

ابو عمر نے کہا کہ مجموعی طور پر ہر گروہ نے وہ روایات اختیار کیں جو ان کے پیشروؤں سے نقل ہوئی تھیں، اسی وجہ سے بعض فقہاء کی رائے یہ ہے کہ یہ سب اختیار کا معاملہ ہے۔ ان لوگوں میں سے ایک الطبری ہیں۔ قاضی (ابن رشد) نے کہا کہ یہ رائے زیادہ بہتر ہے، کیونکہ تطبیق (روایات میں ہم آہنگی پیدا کرنا) ترجیح دینے سے بہتر ہے۔ ابو عمر نے کہا کہ کسوف کی نماز کے بارے میں دو رکعتوں میں دس رکوع، دو رکعتوں میں آٹھ، دو رکعتوں میں چھ اور دو رکعتوں میں چار رکوع منقول ہیں، مگر ان کی اسناد قابلِ اعتماد نہیں۔ ابو بکر بن المنذر اور اسحاق بن راہویہ نے کہا کہ یہ سب روایات ایک دوسرے کی تائید کرتی ہیں، ان میں تضاد نہیں، کیونکہ یہاں اصل لحاظ سورج کے روشن ہونے کا ہے، اور رکوع کی زیادتی اس کے مطابق ہوئی ہے کہ کسوف کے دوران سورج کی روشنی کس طرح بدلتی رہی جس میں نماز پڑھی گئی۔ علاء بن زیاد سے روایت ہے کہ ان کے نزدیک نمازی کو رکوع سے سر اٹھاتے وقت سورج کی طرف دیکھنا چاہیے۔ اگر سورج روشن ہو گیا ہو تو وہ سجدہ کرے اور ایک دوسری رکعت کا اضافہ کرے، اور اگر پہلے رکوع میں سورج روشن نہ ہوا ہو تو دوسری بار رکوع کرے اور پھر سورج کی طرف دیکھے، اور اگر اب بھی روشن نہ ہوا ہو تو پہلی رکعت میں تیسری بار رکوع کرے اور اسی طرح کرتا رہے یہاں تک کہ سورج روشن ہو جائے۔ اسحاق بن راہویہ کہا کرتے تھے کہ ایک رکعت میں چار رکوع سے زیادہ نہ کیے جائیں، کیونکہ نبی ﷺ سے اس سے زیادہ کچھ ثابت نہیں۔ ابو بکر بن المنذر نے کہا: "ہمارے بعض ساتھی کہا کرتے تھے کہ کسوف کے معاملے میں اختیار ثابت ہے، اور اختیار نمازی کے پاس ہے، اگر وہ چاہے تو ایک رکعت میں دو بار رکوع کرے، یا تین بار، یا چار بار"۔ تاہم انہوں نے خود اس رائے کو درست نہیں سمجھا، بلکہ ان کا موقف یہ تھا کہ ان روایات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ نے کسوف کے موقع پر کئی بار طویل نماز ادا کی۔ قاضی (ابنِ رشد) نے کہا: "انہوں نے جو ذکر کیا ہے، وہ مسلم نے روایت کیا ہے، اور مجھے معلوم نہیں کہ ابو عمر نے یہ کیسے کہہ دیا کہ یہ کمزور سند سے روایت ہوا ہے۔ جہاں تک ایک رکعت میں دس رکوع کا تعلق ہے، تو یہ صرف ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔"

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

انہوں نے اس نماز میں قراءت کی نوعیت (یعنی جہری ہو یا سری) کے بارے میں اختلاف کیا۔ مالک اور الشافعی کا مؤقف تھا کہ اس نماز میں قراءت سری ہونی چاہیے۔ ابو یوسف، محمد بن الحسن، احمد اور اسحاق بن راہویہ کا مؤقف تھا کہ اس نماز میں قراءت جہری ہونی چاہیے۔

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

ان کے اختلاف کی وجہ اس موضوع پر آنے والی روایات کا اپنے مفہوم اور الفاظ کی ہیئت کے اعتبار سے باہم تعارض ہے۔ چنانچہ ابن عباس کی صحیح روایت کا مفہوم یہ ہے کہ نبی ﷺ اس نماز میں آہستہ قراءت فرماتے تھے، کیونکہ ابن عباس کا نبی ﷺ کے بارے میں یہ کہنا ہے کہ آپ ﷺ نے اس میں سورۃ البقرہ کی لمبائی کے برابر نماز پڑھی۔ اسی سے صراحتاً یہ بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں رسول اللہ ﷺ کے ایک پہلو میں کھڑا ہوا اور آپ ﷺ کا ایک لفظ بھی نہ سنا۔" ابن اسحاق کے واسطے سے عائشہ سے بھی یہ روایت منقول ہے کہ5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

انہوں نے کہا کہ میں نے غور سے ان کی قراءت سنی اور اندازہ لگایا کہ انہوں نے سورت البقرہ کی تلاوت کی۔

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

ان لوگوں نے جو ان روایات کو ترجیح دیتے تھے کہا کہ اس میں قراءت آہستہ ہونی چاہیے، اور ان روایات میں جو بیان ہوا ہے اس کی بنا پر مالک اور الشافعی نے پسند کیا کہ پہلی رکعت میں سورت البقرہ، دوسری میں سورت آل عمران، تیسری میں سورت البقرہ کی ایک سو پچاس آیات کے برابر، اور چوتھی میں سورت البقرہ کی پچاس آیات کے برابر پڑھی جائے، اور ان میں سے ہر رکعت میں ام القرآن پڑھی جائے۔ انہوں نے اپنی رائے اس روایت کی بنیاد پر بھی ترجیح دی جو نبی ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "دن کی نمازیں آہستہ پڑھی جاتی ہیں"، لیکن کچھ روایات اس روایت کے مخالف ہیں۔ ان میں سے ایک یہ روایت ہے کہ نبی ﷺ نے کسوف کی نماز کی ایک رکعت میں سورت النجم پڑھی، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ نے اسے بلند آواز سے پڑھا ہوگا۔ احمد اور اسحاق اسی رائے کی تائید میں سفیان بن الحسن کی اس روایت سے استدلال کرتے تھے جو وہ الزہری سے، وہ عروہ سے، اور وہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ "نبی ﷺ نے سورج گرہن کی نماز میں بلند آواز سے قراءت کی"۔ ابو عمر نے کہا ہے کہ سفیان بن الحسن قابلِ اعتماد راوی نہیں ہیں۔ ان کا کہنا تھا کہ یہ روایت دوسروں نے بھی (متابعت کے طور پر) الزہری سے، وہ عبدالرحمن بن سلیمان بن کثیر سے روایت کی ہے، اور ان میں سے کوئی بھی الزہری کی روایت میں نہیں پایا جاتا۔ مزید یہ کہ ابن اسحاق کی عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت، جو پہلے گزر چکی، اس کی مخالفت کرتی ہے۔ ان فقہاء نے قیاسِ شبہ کے ذریعے بھی اپنے موقف کی تائید کی، یہ کہتے ہوئے کہ دن کے وقت جماعت کے ساتھ ادا کی جانے والی سنت نماز میں قراءت لازماً بلند آواز سے ہونی چاہیے، اور اس کی بنیاد استسقاء (بارش کی دعا) کی نماز ہے۔

Those who preferred these traditions said that the recitation in it is to be inaudible, and because of what has been mentioned in these traditions, Malik and al-Shafi T considered c it desirable to recite surat al-Baqara in the first rak'a, surat Al 'Imran in the second, the length of one hundred and fifty verses of surat al-Baqara in the third, the length of fifty verses of surat al- Baqara in the fourth, and to recite the umm al-QuBdn in each one of these rak'as. They preferred their opinion also on the basis of what has been related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “The prayers during the day are inaudible”, but there are traditions that oppose this tradition. One of these is the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in one of the rak'as of the eclipse prayer recited sural al-Najm'\ and this means that, he must have recited audibly. Ahmad and Ishaq used to support such an opinion through the tradition of Sufyan ibn al-Hasan from al-Zuhri from TJrwa from cA>isha “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited audibly in a prayer of the solar eclipse”. Abu ‘Umar has said that Sufyan ibn al-Hasan is not a reliable narrator. He maintained that his tradition was also narrated by others (by way of mutabaty from al-Zuhri from ‘Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn KathTr and none of them is to be found in the tradition of al-Zuhri. Further, the traditipn of Ibn Ishaq from ‘A’isha that has preceded opposes it. These jurists also supported their argument with qiyds al-shabah, saying that recitation in a sunna prayer that is observed in a congregation during the day must be. audible, and the basis for this are the prayer for and that for rain (istisqd*).

الطبری نے اس تمام معاملے میں اختیار (تخییر) کا قول دیا ہے۔ یہ طریقۂ تطبیق ہے، اور ہم پہلے ہی بیان کر چکے ہیں کہ اگر ممکن ہو تو یہ ترجیح کے طریقے سے بہتر ہے۔ میرے علم کے مطابق اہلِ اصول کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں۔

Al-Tabari granted a choice in all this. This, is the method of reconciliation, and we have already stated that it is preferable to the method of preference, if it is possible. There is no dispute about it that I know of among the experts on usul,

انہوں نے اس بات میں اختلاف کیا کہ اس کی ادائیگی کس وقت میں کی جائے۔ الشافعی نے کہا کہ یہ نماز ہر وقت پڑھی جا سکتی ہے، ان اوقات میں بھی جن میں نماز منع ہے اور ان اوقات میں بھی جن میں منع نہیں۔ ابو حنیفہ کا مؤقف یہ تھا کہ جن اوقات میں نماز منع ہے ان میں اسے ادا نہ کیا جائے۔ ابن وہب نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "سورج گرہن کی نماز صرف ان اوقات میں ادا نہیں کی جائے گی جن میں نفلی نمازیں جائز ہوں۔" ابن القاسم نے روایت کیا ہے کہ معمول کے مطابق اسے طلوعِ آفتاب سے لے کر زوالِ آفتاب تک ادا کیا جائے گا۔

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کی وجہ ان کے اس اختلاف سے پیدا ہوتی ہے کہ وہ کون سی اقسام کی نمازیں ہیں جو ممنوعہ اوقات میں ادا نہیں کی جانی چاہئیں۔ جن لوگوں کا موقف یہ تھا کہ ممانعت ان اوقات میں نماز کی تمام اقسام پر لاگو ہوتی ہے، انہوں نے ان اوقات میں نمازِ کسوف یا کسی اور نماز کی اجازت نہیں دی۔ جن لوگوں کا کہنا تھا کہ یہ احادیث صرف نفل نمازوں تک محدود ہیں، اور ان کے نزدیک نمازِ کسوف سنت ہے، انہوں نے (ان اوقات میں) اس کی ادائیگی کی اجازت دی۔ جن لوگوں کا کہنا تھا کہ یہ نماز نفل ہے، انہوں نے ممنوعہ اوقات میں اس کی بھی اجازت نہیں دی۔ البتہ ابنِ القاسم کی مالک سے روایت کی کوئی بنیاد نہیں سوائے اس کے کہ وہ رکعت والی نماز سے مشابہت رکھتی ہے۔

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

اسی طرح ان کے درمیان اس بات میں بھی اختلاف تھا کہ نماز کے بعد خطبہ دینا اس کی شرائط میں سے ہے یا نہیں۔ امام الشافعیؒ کا موقف تھا کہ یہ اس کی شرائط میں سے ہے۔ امام مالکؒ اور ابو حنیفہؒ کا مؤقف تھا کہ کسوف کی نماز کے بعد کوئی خطبہ نہیں ہے۔ ان کے اختلاف کی وجہ اس علت پر ان کا اختلاف ہے جس کی بنا پر رسول اللہ ﷺ نے کسوف کی نماز مکمل کرنے کے بعد لوگوں سے خطاب فرمایا، جیسا کہ حضرت عائشہؓ کی روایت میں منقول ہے۔ انہوں نے بیان کیا کہ جب آپ ﷺ نماز مکمل فرما چکے اور سورج روشن ہو گیا تو آپ ﷺ نے اللہ کی حمد و ثنا اور تسبیح بیان کی، پھر فرمایا: "سورج اور چاند اللہ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں، اور وہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے گرहन نہیں ہوتے..."۔ [بخاری و مسلم] لہٰذا امام الشافعیؒ کا خیال تھا کہ آپ ﷺ نے یہ خطبہ اس لیے دیا کہ خطبہ اس نماز کے طریقوں میں سے ہے، جیسا کہ عید کی نماز اور بارش کی نماز میں ہے۔ جبکہ دوسرے فریق کے بعض حضرات نے یہ رائے اختیار کی کہ نبی ﷺ کا اس دن خطبہ دینا اس لیے تھا کہ لوگ یہ سمجھ رہے تھے کہ سورج آپ ﷺ کے صاحبزادے ابراہیمؑ کی وفات کی وجہ سے گرہن ہوا ہے۔

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

انہوں نے (چاند گرہن کے موقع پر ادا کی جانے والی نماز کی نوعیت کے بارے میں) اختلاف کیا۔ الشافعیؒ کا موقف تھا کہ اس کی نماز جماعت کے ساتھ اسی طرح ادا کی جائے جس طرح سورج گرہن کی نماز ادا کی جاتی ہے۔ یہی موقف احمد، داؤد اور فقہاء کی ایک جماعت کا بھی تھا۔ امام مالکؒ اور ابو حنیفہؒ کا موقف تھا کہ اس کی نماز جماعت کے ساتھ ادا نہیں کی جائے گی، اور انہوں نے تجویز کیا کہ لوگ اس کے لیے انفرادی طور پر دو رکعات ادا کریں، جیسا کہ دیگر تمام نفلی نمازوں کا معاملہ ہے۔

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

ان کے اختلاف کی وجہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کے معنی میں ان کا اختلاف ہے: "سورج اور چاند اللہ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں، وہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، لہٰذا جب تم انہیں گرہن میں دیکھو تو اللہ سے دعا کرو اور نماز پڑھو یہاں تک کہ جو مصیبت تم پر آئی ہے وہ دور ہو جائے، پھر صدقہ دو"۔ یہ حدیث البخاری اور مسلم نے روایت کی ہے۔ جن لوگوں نے اس سے یہ سمجھا کہ اس میں نماز کا طریقہ وہی ہے جو سورج گرہن کی نماز کا ہے، انہوں نے کہا کہ چاند گرہن کی نماز جماعت کے ساتھ ادا کی جائے گی۔ جن لوگوں نے یہاں کوئی اور معنی سمجھا، کیونکہ نبی ﷺ سے یہ روایت نہیں کہ آپ ﷺ نے چاند گرہن کی نماز ادا کی ہو، حالانکہ آپ ﷺ کی زندگی میں چاند گرہن کئی بار ہوا، ان کا موقف یہ تھا کہ یہاں "صلاة" سے مراد وہ کم از کم نماز ہے جس پر شریعت میں لفظ "صلاة" کا اطلاق ہوتا ہے، یعنی انفرادی طور پر پڑھی جانے والی نفل نماز۔ اس رائے کے قائلین کا اصول یہ تھا کہ شریعت میں جب کسی جگہ "صلاة" کا حکم دیا جائے تو اس سے وہ کم از کم مفہوم مراد لیا جائے جس پر وہ لفظ شریعت میں واقع ہوتا ہے، جب تک کوئی اور دلیل اس کے خلاف نہ ہو۔ چنانچہ جب سورج گرہن کے بارے میں نبی ﷺ کے افعال (یعنی جماعت کے ساتھ نماز) اس پر دلالت نہیں کرتے، تو اس اصول کے مطابق چاند گرہن کے لیے یہ لفظ اپنے اصل مفہوم پر باقی رہتا ہے۔ امام الشافعی ؒ کا موقف مختلف ہے، وہ سورج گرہن کے بارے میں نبی ﷺ کے افعال کو ایک مجمل معنی کی تفصیل قرار دیتے ہیں، اور چونکہ اس کے لیے نماز مقرر کی گئی ہے، اس لیے ان افعال پر اعتماد کرنا ضروری ہے۔ ابو عمر بن عبدالبر کا خیال تھا کہ ابن عباسؓ اور عثمانؓ سے روایت کیا گیا ہے کہ ان دونوں نے گرہن کے وقت جماعت کے ساتھ دو رکعت نماز پڑھی، اور ہر رکعت میں دو مرتبہ رکوع کیا، جیسا کہ امام الشافعی کی رائے بھی یہی ہے۔

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.

ایک گروہ علماء فقہاء نے زلزلوں، آندھیوں، تاریکی (شدید ابر آلود آسمان) اور دیگر ایسی ہی قدرتی نشانیوں کے موقع پر بھی نماز پڑھنے کی سفارش کی ہے، جو سورج اور چاند گرہن پر قیاس کرتے ہوئے ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے ان کی علت کو صراحت کے ساتھ بیان فرمایا ہے، یعنی یہ کہ یہ اللہ کی نشانیاں ہیں۔ ان کے نزدیک یہ سب سے مضبوط قیاس کی اقسام میں سے ہے، کیونکہ یہ اس علت پر قیاس ہے جو صریح طور پر بیان کی گئی ہو۔ لیکن یہ رائے نہ امام مالک کی تھی، نہ امام شافعیؒ کی، اور نہ ہی کسی اور فقہاء کے گروہ کی۔ ابو حنیفہؒ نے فرمایا کہ اگر زلزلے کے وقت نماز پڑھی جائے تو یہ ایک اچھی بات ہے، کیونکہ اس میں بہرحال کوئی نقصان نہیں۔ روایت ہے کہ ابن عباسؓ اس کے لیے بھی اسی طرح نماز پڑھا کرتے تھے جیسے گرہن کی نماز پڑھی جاتی ہے۔

A group of jurists recommended praying (oh other occasions of natural occurances such as) earthquakes, storms, darkness (heavily overcast skies), and other such signs on the analogy of the lunar eclipse and the solar eclipse because of the Prophet’s expressly stating the underlying cause for these, which is their determination as signs. This is one of the strongest categories of analogy in their view, for it is analogy on the basis of an underlying cause that is explicitly stated; but this was not the view of Malik or al-Shafi‘T, nor of any group of jurists. Abu HanTfa said that if a prayer is observed on the occurance of an earthquake it is an excellent thing for there is no harm done anyway. It is related that Ibn ‘Abbas used to pray for it in the same way as for the eclipse prayer.

3.6 نمازِ کسوف

3.6.1. مسئلہ 1

3.6,2. شمارہ 2

3.6.3. شمارہ 3

3.6.4. مسئلہ 4

آپ کا پیغام ایک عنوان یا لیبل معلوم ہوتا ہے: "3.6.5. Issue 5"۔ ترجمہ: 3.6.5۔ شمارہ 5