اس موضوع کا بیان پانچ فصلوں میں ہے: سجدوں کا حکم؛ واجب سجدوں کی تعداد، یعنی وہ مواقع جن پر انسان کو سجدہ کرنا ہے؛ وہ اوقات جن میں سجدہ کیا جا سکتا ہے؛ وہ شخص جس پر سجدہ کرنا لازم ہے؛ اور سجدوں کی کیفیت۔

The discussion of this topic is covered in five sections: the hukm of the prostrations; the number of prostrations that are obligatory, that is, those (occasions) for which the person is to prostrate; the times during which he may prostrate; the person who is under an obligation to prostrate; and the description of the prostrations.

سجدۂ تلاوت کے حکم کے بارے میں ابو حنیفہ اور ان کے شاگردوں کا کہنا ہے کہ یہ واجب ہیں۔ مالک اور الشافعی کا کہنا ہے کہ یہ سنت کے طور پر مشروع ہیں اور واجب نہیں ہیں۔ اس اختلاف کا سبب ان کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ وہ احکام جو سجدوں کا تقاضا کرتے ہیں، اور وہ احادیث جو حکم کے معنی کو بیان کرتی ہیں، ان کی دلالت کیا ہے۔ مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: "جب ان پر رحمن کی آیات تلاوت کی جاتیں تو وہ سجدے میں گر پڑتے، روتے ہوئے" {مریم: 58}، کیا اس کو وجوب پر محمول کیا جائے گا یا استحباب پر؟ ابو حنیفہ نے اسے اس کے ظاہری معنی یعنی وجوب پر محمول کیا، جبکہ مالک اور الشافعی نے صحابہ کرام کی تفسیر (تشریح) کی پیروی کی، کیونکہ وہ احکامِ شریعت کے معنی کو سب سے بہتر سمجھنے والے تھے۔ چنانچہ یہ ثابت ہے کہ عمر بن الخطاب نے جمعہ کے دن سورۃ السجدہ کی تلاوت کی۔ وہ منبر سے اترے اور سجدہ کیا، اور لوگوں نے ان کے ساتھ سجدہ کیا۔ اگلے جمعہ کو انہوں نے پھر اسے پڑھا تو لوگ سجدے کے لیے تیار ہوئے، تو انہوں نے فرمایا: "ٹھہرو! ٹھہرو! اللہ نے ہم پر یہ فرض نہیں کیا، سوائے اس کے کہ ہم خود چاہیں۔" انہوں نے کہا کہ یہ واقعہ صحابہ کرام کی موجودگی میں پیش آیا اور ان میں سے کسی سے کوئی اختلاف منقول نہیں۔ وہ شریعت کی حقیقت کو سب سے بہتر جاننے والے تھے۔ یہ دلیل ان لوگوں کی طرف سے اس رائے کی تائید میں استعمال کی جاتی ہے جو کسی صحابی کی رائے پر اعتماد کرتے ہیں، جب اس کے خلاف کوئی اور دلیل موجود نہ ہو۔ الشافعی کے شاگردوں نے زید بن ثابت کی روایت سے استدلال کیا، جنہوں نے کہا: "میں رسول اللہ ﷺ کے سامنے قرآن پڑھا کرتا تھا۔ ایک بار میں نے سورۃ الحج کی تلاوت کی تو آپ ﷺ نے سجدہ نہیں کیا، اور نہ ہی ہم نے سجدہ کیا۔" ان فقہاء نے اس روایت سے بھی استدلال کیا ہے کہ "نبی ﷺ نے مفصل کی سورتوں کی تلاوت کے دوران سجدہ نہیں کیا"، اور ان روایات سے بھی جن میں آپ ﷺ کے ان سورتوں کی تلاوت کے دوران سجدہ کرنے کا ذکر ہے۔ ان دونوں کے درمیان تطبیق اس بات کی متقاضی ہے کہ سجدے واجب نہیں۔ ان میں سے ہر ایک نے وہی بیان کیا جو اس نے دیکھا، یعنی وہ لوگ جنہوں نے کہا کہ آپ ﷺ نے سجدہ کیا، اور وہ لوگ جنہوں نے کہا کہ آپ ﷺ نے سجدہ نہیں کیا۔

About the hukm of the prostrations of recitation, Abu HanTfa and his disciples said that they are obligatory. Malik and al-ShafFT said that they are prescribed as a sunna and are not obligatory. The reason for disagreement arises from their dispute about the implication of the commands requiring prostrations and the traditions that convey the meaning of commands. For example, whether the (following) words of the Exalted, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”,166 are to be interpreted as an obligation or a recommendation. Abu HanTfa interpreted them in their apparent meaning of obligation, while Malik and al-Shafi T followed the c (interpretation of) the Companions, for they were the ones best grounded in the meaning of the commands of law. Thus, it has been established that TJmar ibn al-Khattab recited surat al-Sajda on a Friday. He descended (from the pulpit) and made a prostration, and the people prostrated with him. On the next Friday, he recited it again and the people prepared for the,prostrations, so he said, “Wait! Wait! Allah has not prescribed it for us, unless we want to do it”. They said that this occurred in the presence of the Companions, and no disagreement was transmitted from any of them. They were the ones who best knew the essence of the law. This is used in support of that view by those who rely on the opinion of a Companion when there is no other conflicting evidence. The disciples of al-ShafiT argued on the basis of the tradition of Zayd ibn al-Thabit, who said, “I used to read out the Qur’an for the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Once I recited sural al-Hajj and he did not prostrate, and^ neither did we”. These jurists also argued on the basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate during (the recitation of) al-Mufassal surahs”, and also on1 the reports that he did prostrate during their recitation; a reconciliation between these implies that the prostrations are not obligatory. Each one of them reported what he saw, that is, those who said that he prostrated and those who said that he did not.

دوسری طرف ابو حنیفہ نے اس معاملے میں اس دلیل پر انحصار کیا کہ اصول یہ ہے کہ امر کو وجوب پر محمول کیا جائے، نیز وہ روایات جو امر کے درجے میں ہیں۔ ابو المعالی نے کہا ہے کہ ابو حنیفہ کی وہ دلیل جو مقررہ اوامر پر مبنی ہے، بے بنیاد ہے، کیونکہ سجدوں کا مطلق وجوب اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ تلاوت کے وقت، یعنی سجدے کی آیات کی تلاوت کے وقت، ان کا وجوب مقید طور پر بھی ہو۔ انہوں نے کہا کہ اگر معاملہ وہی ہوتا جیسا ابو حنیفہ سمجھتے ہیں، تو نماز کا وجوب ان آیات کی تلاوت پر لازم ہو جاتا جن میں نماز کے احکام ہیں، اور چونکہ ایسا واجب نہیں، اس لیے سجدے بھی ان آیات کی تلاوت پر واجب نہیں جن میں سجدے کے احکام آئے ہیں۔ البتہ ابو حنیفہ یہ کہیں گے کہ مسلمان (فقہاء) اس پر متفق ہیں کہ قرآن کی تلاوت کے دوران سجدوں سے متعلق روایات امر کی صورت میں ہیں، اور یہ اکثر مواقع کے لیے ہے۔ اگر ایسا ہے تو سجدوں کا حکم دینے والا امر تلاوت کے وقت پر لاگو ہوتا ہے، اور چونکہ یہ امر مطلق طور پر بھی آتا ہے، اس لیے مطلق کو مقید کے معنی میں لینا ضروری ہے۔ سجدوں کا معاملہ نماز جیسا نہیں، کیونکہ نماز کا وجوب دیگر پابندیوں سے مقید ہو چکا ہے۔ مزید یہ کہ نبی ﷺ نے ایسے مواقع پر سجدہ کیا، اس لیے ان مواقع پر آنے والے اوامر کا مطلب ہمارے لیے واضح ہو جاتا ہے، یعنی وہ تلاوت کے وقت پر لاگو ہوتے ہیں۔ لہٰذا امر کے مفہوم کو وجوب پر محمول کرنا ضروری ہے۔ سجدوں کی تعداد کے بارے میں مالک نے الموطا میں کہا: "ہمارے نزدیک قرآن کے سجدوں کا حکم گیارہ سجدوں کے لیے ہے، جن میں مفصل کی سورتوں میں سے کوئی شامل نہیں"۔ ان کے شاگردوں نے کہا کہ ان میں سے پہلا سجدہ سورۃ الاعراف کے آخر میں ہے۔ دوسرا سورۃ الرعد میں ہے، ان الفاظ کے بعد: "اور اللہ ہی کے آگے سجدہ ریز ہوتا ہے جو کوئی آسمانوں اور زمین میں ہے، خوشی سے یا ناخوشی سے، اور ان کے سائے بھی صبح و شام۔"[167] [168] تیسرا سورۃ النحل میں ہے، ان الفاظ کے بعد: "اور اللہ ہی کے آگے سجدہ کرتا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، جاندار مخلوق میں سے، اور فرشتے بھی، اور وہ تکبر نہیں کرتے۔ وہ اپنے رب سے، جو ان کے اوپر ہے، ڈرتے ہیں، اور وہی کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔"[169] چوتھا سورۃ بنی اسرائیل میں ہے، ان الفاظ کے بعد: "وہ روتے ہوئے منہ کے بل گر پڑتے ہیں، اور یہ ان کے خشوع میں اضافہ کرتا ہے۔"[170] پانچواں سورۃ مریم میں ہے، ان الفاظ کے بعد: "جب رحمن کی آیتیں ان کے سامنے پڑھی جاتی ہیں تو وہ سجدے میں گر پڑتے ہیں، روتے ہوئے۔"[171] چھٹا سورۃ الحج میں ہے، یہ پہلا سجدہ ہے، ان الفاظ کے بعد: "کیا تو نے نہیں دیکھا کہ اللہ ہی کو سجدہ کرتے ہیں جو کوئی آسمانوں میں ہے اور جو کوئی زمین میں ہے، اور سورج، اور چاند، اور ستارے، اور پہاڑ، اور درخت، اور جانور، اور انسانوں میں سے بہت سے، جبکہ بہت سوں پر عذاب واجب ہو چکا ہے۔ جسے اللہ ذلیل کرے تو اسے کوئی عزت دینے والا نہیں۔ بے شک اللہ جو چاہے کرتا ہے۔"[172] ساتواں سورۃ الفرقان میں ہے، ان الفاظ کے بعد: "اور جب ان سے کہا جاتا ہے: رحمن کے آگے سجدہ کرو! تو وہ کہتے ہیں: رحمن کیا ہے؟ کیا ہم اس کے آگے سجدہ کریں جس کا تو (اے محمد ﷺ) ہمیں حکم دیتا ہے؟" اور یہ ان کی نفرت کو بڑھا دیتا ہے۔‘‘173 آٹھواں سجدہ سورۂ النمل میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’تاکہ وہ اس اللہ کو سجدہ نہ کریں جو آسمانوں اور زمین کی چھپی ہوئی چیزیں نکالتا ہے، اور جانتا ہے جو تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی عرشِ عظیم کا رب ہے۔‘‘174 نواں سجدہ سورۂ السجدہ میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’ہماری آیات پر وہی لوگ ایمان لاتے ہیں جنہیں جب ان آیات کے ذریعے نصیحت کی جائے تو سجدے میں گر پڑتے ہیں اور اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں، اور وہ تکبر نہیں کرتے۔‘‘175 دسواں سجدہ سورۂ ص میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’اور داؤد نے سمجھ لیا کہ ہم نے اسے آزمایا ہے، پس اس نے اپنے رب سے مغفرت مانگی اور جھک کر سجدے میں گر پڑا اور توبہ کی۔‘‘176 اور گیارہواں سجدہ سورۂ فصلت میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’اور اس کی نشانیوں میں سے رات اور دن، اور سورج اور چاند ہیں۔ سورج اور چاند کو سجدہ نہ کرو، بلکہ اس اللہ کو سجدہ کرو جس نے انہیں پیدا کیا، اگر تم واقعی اسی کی عبادت کرتے ہو۔‘‘ اور کہا گیا ہے کہ یہ سجدہ ان الفاظ کے بعد ہے: ’’پھر اگر وہ تکبر کریں تو جو تیرے رب کے پاس ہیں وہ رات دن اس کی تسبیح کرتے ہیں اور نہیں تھکتے۔‘‘177 178

الشافعیؒ نے کہا کہ سجدۂ تلاوت چودہ ہیں۔ ان میں سے تین مفصّل سورتوں میں ہیں، یعنی سورۃ الانشقاق، سورۃ النجم اور سورۃ العلق میں، البتہ وہ سورۃ ص میں سجدے کے قائل نہیں تھے، ان کے نزدیک وہاں کا موقع شکر کا ہے۔ احمدؒ نے کہا کہ سجدۂ تلاوت پندرہ ہیں، وہ سورۃ الحج میں ایک دوسرا سجدہ بڑھاتے ہیں اور سورۃ ص کا سجدہ بھی شامل کرتے ہیں۔ ابوحنیفہؒ نے کہا کہ سجدۂ تلاوت بارہ ہیں۔ طحاویؒ نے کہا کہ ابوحنیفہؒ کی رائے میں یہ تعداد ہر اس سجدے کو شامل ہے جو خبر کی صورت میں بیان ہوا ہو۔

Al-Shafi T said that c there are fourteen prostrations. Three of these are in the Mufassal surahs, that is, in al-Inshiqaq, al-Najm, and al~*Alaq, but he did not believe that there was a prostration in Sad, the occasion there, in his view, being that of thankfulness. Ahmad said that there are fifteen prostrations adding a second one in al-Hajj and including the prostration in Sad. Abu HanTfa said that there are twelve prostrations. Al-TahawT said that this (the number in Abu HanTfa’s opinion) includes every prostration that is expressed in the form of a report.

ان کے اختلاف کی وجہ سجدوں کی تعداد کے بارے میں ان کے مأخذ کا انتخاب ہے۔ ان میں سے کچھ نے مدینہ کے فقہاء کے عمل پر اعتماد کیا، کچھ نے قیاس پر، اور کچھ نے نقل و روایت پر۔ جنہوں نے عمل (جمال) پر اعتماد کیا وہ مالک اور ان کے شاگرد ہیں۔ جنہوں نے قیاس پر اعتماد کیا وہ ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد ہیں، کیونکہ ان کا موقف تھا کہ وہ تمام سجدے جن پر انہوں نے اتفاق کیا، روایت کی صورت میں بیان ہوئے ہوئے پائے گئے، اور یہ سجدے الاعراف، النحل، الرعد، الاسراء، مریم، الحج کا پہلا سجدہ، الفرقان، النمل اور السجدہ میں ہیں۔ اس سے یہ لازم آیا کہ ان کے ساتھ وہ باقی سجدے بھی ملائے جائیں جو روایت کی صورت میں بیان ہوئے ہیں، یعنی ص اور الانشقاق میں۔ وہ تین سجدے جو حکم کی صورت میں آئے ہیں، انہیں ترک کر دیا گیا، اور یہ النجم، الحج کا دوسرا سجدہ اور العلق میں ہیں۔ جنہوں نے نقل و روایت پر اعتماد کیا، انہوں نے اس بات پر فیصلہ کیا جو نبی ﷺ سے الانشقاق، العلق اور النجم کے سجدوں کے بارے میں ثابت ہوئی ہے۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ الأثرم نے کہا کہ احمد سے حج کے سجدوں کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ اس میں دو سجدے ہیں۔ انہوں نے عقبہ بن عامر کی نبی ﷺ سے مروی اس روایت کو صحیح قرار دیا جس میں آپ ﷺ نے فرمایا: "حج میں دو سجدے ہیں"۔ یہی موقف عمر اور علی کا بھی ہے۔ القاضی (ابن رشد) نے کہا: "اسے ابو داود نے روایت کیا ہے"۔

The reason for their disagreement stems from their choice of source regarding the number of prostrations. Some of them relied upon the practice of the jurists of Medina, some relied on analogy, and some relied on transmission. Those who relied upon practice (jamal) are Malik and his disciples. Those who relied upon analogy are Abu HanTfa and his disciples, as they maintained that all the prostrations that they agreed upon were found to be expressed in the form of a report—and these were the prostrations in A*rdf, al-Nahl, al-RaM, al-Isra>, Maryam, the first occasion in al-Hajj, al- Furqdn, al-Naml, and al-Sajda—and this made it necessary to link with them the remaining prostrations expressed in the form of reports, which are in Sad and al-Inshiqaq. The three that occur in the form of a command were dropped, and these occur in al-Najm, the second occasion in al-Hajj, and in al-*Alaq. Those who relied upon transmission decided on the basis of what has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prostrations in al-Inshiqaq, al-^Alaq, and al-Najm. This has been recorded by Muslim. Al-Athram said that Ahmad was asked about the prostrations in al-Hajj, and he replied that there were two prostrations. He declared the tradition of TJqba ibn cAmir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as authentic, and in which he said, “In al-Hajj there are two prostrations”. This is also the opinion of TJmar and that of CA1T. The QadT (Ibn Rushd) said: “This has been recorded by Abu Dawud”.

امام شافعیؒ نے سورۂ صٓ کے سجدے کو ترک کرنے کا فیصلہ اس روایت کی بنیاد پر کیا جو ابوداؤد نے ابو سعید خدریؓ سے نقل کی ہے کہ نبی ﷺ منبر پر سورۂ صٓ کی سجدے کی آیت پڑھ رہے تھے، تو آپ ﷺ نیچے اترے اور سجدہ کیا۔ جب دوسرے دن آپ ﷺ نے وہ آیت پڑھی تو لوگ سجدے کے لیے تیار ہو گئے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ نبی کے لیے توبہ ہے، لیکن میں نے دیکھا کہ تم سجدے کے لیے تیار ہو رہے ہو، اس لیے میں اترا اور سجدہ کیا۔" اس میں امام ابوحنیفہؒ کے اس مؤقف کے حق میں ایک طرح کی دلیل موجود ہے کہ سجدات کا وجوب برقرار ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے اس سجدے کو ترک کرنے کی علت ایسی بیان فرمائی جو دوسرے مواقع کے سجدات میں موجود نہیں۔ لہٰذا ضروری ہو جاتا ہے کہ وہ حکم جس میں علت موجود نہ ہو، اس حکم سے مختلف ہو جس میں وہ علت پائی جاتی ہو۔ یہ ایک قسم کی دلیلِ مفہوم (دلیل الخطاب) ہے، اور اس میں اختلاف ہے، کیونکہ یہ نص کے غیر صریح اشارے کو مجازی معنی دینے کے زمرے میں آتی ہے۔

Al-Shafi T decided upon dropping the c prostration in Sdd on the basis of what has been related by Abu Dawud of the tradition of Abu Sa Td al-Khudri “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) was reciting the verse of prostrations in surat Sad, while on the pulpit, when he descended and prostrated. When he recited it on another day the people prepared themselves for the prostrations, so he said, ‘This is repentance for a Prophet, but as I had seen you preparing for a prostration I came down and prostrated’ ”. In this there is a kind of evidence for Abu HanTfa in upholding the obligation of prostrations, for he (the Prophet) declared the underlying cause of relinquishment of prostrations in this prostration to be a cause that is absent in the other occasions of prostration. Thus, it becomes necessary that the hukm in which an underlying cause is absent be different from that in which the underlying cause is established. This is a kind of demonstrative proof, and there is disagreement over it, as it belongs to the category of assigning a metaphorical meaning to the indirect indication of the text (dalil al-khitdb).

کچھ فقہاء نے، جو مفصل سورتوں میں سجدوں کے وجود کے قائل نہیں تھے، ابنِ عباسؓ سے عکرمہ کی اس روایت سے استدلال کیا جسے ابوداؤد نے نقل کیا ہے، کہ "رسول اللہ ﷺ نے مدینہ ہجرت کرنے کے بعد مفصل کی کسی سورت میں سجدہ نہیں کیا۔" ابو عمر نے کہا کہ یہ روایت منکر (ناقابلِ اعتبار) ہے، کیونکہ ابو ہریرہؓ، جنہوں نے مفصل سورتوں میں نبی ﷺ کے سجدوں کو روایت کیا ہے، مدینہ کے سوا کسی اور جگہ نبی ﷺ کے صحابی نہیں بنے تھے۔ معتبر راویوں نے ان سے یہ روایت کی ہے کہ "نبی ﷺ نے سورۃ النجم میں سجدہ کیا۔"

Some jurists, who did not uphold the occurrence of prostrations in the Mufassal surahs, argued on the basis of the tradition of cIkrima from Ibn c Abbas, which has been recorded by Abu Dawud, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate in any of the Mufassal surahs from the time that he migrated to Medina”. Abu TJmar said that it179 is a munkar (inconsistent) tradition, as Abu Hurayra who has related the prostrations of the Prophet in the Mufassal surahs did not become a Companion of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) except in Medina. Trustworthy narrators have related from him “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prostrated in al-Najm”.

انہوں نے سجدوں کے وقت کے بارے میں اختلاف کیا۔ فقہاء کی ایک جماعت نے نماز کے لیے ممنوع اوقات میں سجدوں کی ممانعت کی۔ یہ ابوحنیفہ کی رائے ہے، جو ان اوقات میں فرض نمازوں کی ممانعت کے ان کے اصول کے مطابق ہے۔181 مالک نے بھی موطأ میں ان اوقات میں سجدوں کو ناجائز قرار دیا، کیونکہ ان کے نزدیک یہ نفل ہیں اور ان کے نزدیک نفل عبادت ان اوقات میں ممنوع ہے۔ ابن القاسم نے ان سے روایت کی ہے کہ جب تک سورج زرد نہ ہو اور اس کا رنگ نہ بدلے، سجدے کیے جا سکتے ہیں۔ اسی طرح فجر کی نماز کے بعد بھی۔ امام الشافعی نے اسی کی تائید کی۔ یہ اس رائے پر مبنی ہے کہ سجدے سنت ہیں، اور سنتیں ان اوقات میں ادا کی جا سکتی ہیں جب تک سورج غروب ہونے یا طلوع ہونے کے قریب نہ ہو۔

They disagreed about the time of the prostrations. A group of jurists prohibited the prostrations during a period of time that is proscribed for prayer. This is the opinion of Abu HanTfa in accordance with his principle of prohibiting the obligatory prayers in these timings.181 Malik has also disallowed these in the Muwattd*, as these are supererogatory in his view, and supererogatory worship is prohibited during these timings according to him. Ibn al-Qasim has related from him that the prostrations may be made after W as long as the sun has not turned yellow or changed in colour. Likewise after the morning prayer. This was upheld by al-ShafiT. This is based on the view that the prostrations are a sunna, and the sunan may be observed in these timings as long as the sun is not about to set or about to rise.

جس شخص کی طرف حکم متوجہ ہے، اس پر سب کا اتفاق ہے کہ یہ حکم تلاوت کرنے والے شخص کی طرف متوجہ ہے، خواہ نماز میں ہو یا نماز کے علاوہ۔ انہوں نے اس بات میں اختلاف کیا کہ آیا سننے والے پر سجدہ کرنا لازم ہے۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ سننے والے پر سجدہ کرنا لازم ہے، اور انہوں نے مرد اور عورت میں کوئی فرق نہیں کیا۔ مالک نے کہا کہ سننے والا دو مواقع پر سجدہ کرے: پہلا، جب وہ قرآن سننے کے لیے بیٹھ گیا ہو، اور دوسرا، جب تلاوت کرنے والا خود سجدہ کرے، اور یہ کہ دوسرا شخص سننے والوں کا امام بن سکتا ہے۔ ابن القاسم نے مالک سے روایت کیا ہے کہ سننے والا جب تلاوت کرنے والے کو سننے کے لیے بیٹھ جائے تو سجدہ کرے، خواہ تلاوت کرنے والا امام بننے کا اہل نہ ہو۔

About the person towards whom the hukm is directed they agreed unanimously that it is directed towards the person reciting, whether in prayer or otherwise. They disagreed about whether the listener is obliged to prostrate. Abu HanTfa said that he is under an obligation to prostrate, and he did not differentiate between a man or a woman. Malik said that the listener is to prostrate on two occasions: first, when he has sat down to listen to the Qur’an, and second, when the reciter himself prostrates, and that the latter can validly be an imam for the listener. Ibn al-Qasim has related from Malik that the listener is to prostrate himself once he has sat down to listen to the reciter even if the reciter is not qualified to be an imam.

اکثر فقہاء نے سجدۂ تلاوت کی کیفیت کے بارے میں کہا ہے کہ جب تلاوت کرنے والا سجدہ کرے تو جھکتے وقت اور اٹھتے وقت تکبیر کہے۔ امام مالک کی رائے اس مسئلے میں اس صورت کے بارے میں مختلف ہے جب شخص نماز نہ پڑھ رہا ہو، لیکن جب وہ نماز پڑھ رہا ہو تو بغیر کسی اختلاف کے تکبیر کہے گا۔

The majority of the jurists said about the description.of the prostrations that when the person reciting prostrates he should pronounce the takbir on lowering himself and upon rising. Malik’s opinion has differed on the issue when the person is not observing prayer, but when he is praying he is to pronounce takbir without a dispute.