یہ کتاب دو کتابوں میں تقسیم کی گئی ہے۔ پہلی فرض روزوں کے بارے میں ہے اور دوسری نفلی روزوں کے بارے میں۔ فرض روزوں کا مطالعہ دو حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا روزہ رکھنے کے بارے میں ہے اور دوسرا روزہ توڑنے کے بارے میں۔ پہلا حصہ، یعنی روزہ رکھنا، دو ابواب میں تقسیم ہے۔ پہلا باب فرض روزوں کی اقسام کے بارے میں ہے اور دوسرا باب اس کے ارکان کی شناخت کے بارے میں ہے۔ وہ حصہ جس میں روزہ توڑنے کا مطالعہ شامل ہے، روزے کو توڑنے (باطل کرنے) والی چیزوں کی شناخت اور ان افراد کے احکام میں تقسیم ہے جو روزہ توڑ دیتے ہیں۔

This book is divided into two books. The first is about obligatory fasting and the other about recommended fasting. The study of obligatory fasting is divided into two parts. The first is about fasting and the other about breaking the fast. The first part, fasting, is divided into two chapters. The first is about the kinds of obligatory fasts and the other is about the identification of its elements (arkdn). The part that includes the study of breaking the fast is divided into the identification of things which break (annul) the fast and the ahkdm related to persons who break it.

ہم اس (اصل) کتاب میں موجود پہلی کتاب سے آغاز کرتے ہیں۔

We begin with the first book in this (main) book.

ہم پہلے باب سے آغاز کرتے ہیں جو روزے کی اقسام کی شناخت پر مشتمل ہے۔

We begin with the first chapter that covers the identification of the kinds of fasting

ہم کہتے ہیں: شریعت کی طرف سے مقرر کردہ روزہ واجب بھی ہوتا ہے اور مستحب بھی۔ واجب روزہ تین قسم کا ہے۔ پہلا وہ ہے جو کسی متعین وقت میں واجب ہو، اور یہ خود رمضان کے مہینے کا روزہ ہے۔ دوسرا وہ ہے جو کسی سبب کی بنا پر مقرر کیا گیا ہو، اور یہ کفارے کا روزہ ہے۔ تیسرا وہ ہے جو آدمی خود اپنے اوپر لازم کر لے؛ یہ نذر کے بعد کا روزہ ہے۔ اس کتاب میں واجب روزے کی اقسام سے متعلق گفتگو صرف رمضان کے مہینے کے روزے سے متعلق ہے۔ کفارے کا روزہ ان مقامات پر زیرِ بحث آئے گا جہاں کفارہ لازمی نتیجے کے طور پر واجب ہوتا ہے۔ اسی طرح نذر کا روزہ کتاب النذور میں زیرِ بحث آئے گا۔

We Say: Fasting prescribed by law is obligatory and recommended. Obligatory fasting is of three kinds. The first is obligatory during a fixed time, and this is fasting during the month of Ramadan itself. The second is prescribed due to a reason, and this is fasting for expiation (kaffara). The third is fasting that a person imposes on himself; this is fasting after a vow (nadhr). The discussion in this book about the kinds of obligatory fasting is related to fasting during the month of Ramadan alone. Fasting for expiation will be discussed on those occasions where expiation is an obligatory consequence. Similarly, fasting due to a vow will be discussed in the Book of Vows.

رمضان کے مہینے میں روزہ رکھنا قرآن، سنت اور اجماع کی بنیاد پر فرض ہے۔ قرآن میں اس کی بنیاد اللہ تعالیٰ کے یہ الفاظ ہیں: "اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں، جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے، تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ۔"211 سنت میں اس کی بنیاد نبی ﷺ کا یہ فرمان ہے: "اسلام پانچ چیزوں پر قائم ہے"، اور آپ ﷺ نے ان میں "روزے" کا ذکر فرمایا۔ اسی طرح آپ ﷺ کا وہ قول بھی ہے جو آپ ﷺ نے ایک دیہاتی سے فرمایا: "اور رمضان کے مہینے کے روزے۔" اس نے پوچھا: "کیا ان کے علاوہ بھی مجھ پر کچھ فرض ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں! سوائے اس کے کہ تم نفل کے طور پر کچھ کرو۔" اجماع اس طرح قائم ہے کہ اس بارے میں امام کسی بھی امام سے کوئی اختلاف منقول نہیں۔

Fasting during the month of Ramadan is obligatory on the basis of the Qur’an, the sunnay and consensus. In the Qur’an the basis are the words of the Exalted, “O ye who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was prescribed for those before you, that ye may ward off [evil]”.211 In the sunna it is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Islam is structured on five things”—and he mentioned “fasting”; and also his words to the Bedouin, “And the fast of the month of Ramadan”. He asked, “Am I obliged for something else besides (all) this”. He replied, “No! Unless it is voluntary”. Consensus is found as there is no disagreement that has been attributed to any of the imams over this.

وہ شخص جس پر روزہ بغیر کسی اختیار کے فرض ہے، وہ مسلمان ہے جو بالغ اور عاقل ہو، جو سفر میں نہ ہو، جو صحیح تندرست ہو، اور جسے کوئی رخصت دینے والا عذر لاحق نہ ہو، اور عورتوں کے لیے یہ عذر حیض ہے۔ اس میں کوئی اختلاف نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو پائے تو وہ اس کے روزے رکھے}۔212