اس حصے میں اس موضوع کے اصول سمجھے جانے والے چار مسائل ہیں۔ پہلا مسئلہ اس کے وجوب کے بیان سے متعلق ہے۔ دوسرا مسئلہ اس کی (روزانہ) فرض رکعات کی تعداد سے متعلق ہے۔ تیسرا مسئلہ اس شخص سے متعلق ہے جس پر یہ واجب ہے۔ چوتھا مسئلہ اس لازمی وجوب سے متعلق ہے جو جان بوجھ کر چھوڑنے کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

اس کا وجوب کتاب اللہ، سنت اور اجماع سے ثابت ہے۔ اس کا اس قدر معروف ہونا ہی اس کی تفصیلی بحث کو غیر ضروری بنا دیتا ہے۔

Its obligation is evident from the Book, the sunna, and consensus. The fact that it is so widely known makes its discussion unnecessary.

روزانہ کی فرض نمازوں کی تعداد کے بارے میں دو رائے ہیں۔ پہلی رائے امام مالک، امام الشافعی اور جمہور علماء کی ہے، جن کا موقف ہے کہ روزانہ کی صرف پانچ نمازیں فرض ہیں۔ دوسری رائے امام ابوحنیفہ اور ان کے شاگردوں کی ہے، جن کا موقف ہے کہ پانچ نمازوں کے ساتھ وتر کی نماز بھی واجب ہے۔ ان کا اس بات میں اختلاف کہ سنت سے ثابت ہونے والا حکم واجب ہے یا فرض، کوئی اہمیت نہیں رکھتا۔85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

ان کے اختلاف کی وجہ متضاد روایات ہیں۔ وہ روایات جو فرضیت کو پانچ نمازوں تک محدود کرتی ہیں واضح، وسیع طور پر معروف اور مستند ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں وہ روایت ہے جس میں ہے کہ "جب فرضیت پانچ کی تعداد تک پہنچی تو موسیٰ نے ان (محمد ﷺ) سے کہا: ’اپنے رب کے پاس واپس جاؤ، کیونکہ تمہاری امت اسے برداشت نہیں کر سکتی‘۔ انہوں (محمد ﷺ) نے فرمایا: ’میں ایسا ہی کر چکا ہوں‘۔ (تب) برتر ذات نے فرمایا: ’یہ پانچ ہیں مگر (اجر کی قدر میں) پچاس ہیں، میرا فیصلہ بدلا نہیں جاتا‘"۔ اس کے علاوہ وہ وسیع طور پر معروف روایت ہے جس میں ایک دیہاتی نے نبی ﷺ سے اس بارے میں پوچھا تو نبی ﷺ نے فرمایا: "دن اور رات میں پانچ نمازیں"۔ اس نے (دوبارہ) پوچھا: "کیا ان کے علاوہ بھی مجھ پر کوئی چیز فرض ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، سوائے اس کے کہ تم نفلی طور پر ادا کرو"۔

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

اور وہ احادیث جو وتر کے واجب ہونے کا مفہوم بیان کرتی ہیں ان میں عمرو بن شعیب کی روایت ہے، جو وہ اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے تمہارے لیے ایک نماز کا اضافہ کیا ہے، اور وہ وتر ہے، پس اسے قائم رکھو"۔ اسی طرح ان میں حارثہ بن حذافہ کی روایت بھی شامل ہے، جنہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس تشریف لائے اور فرمایا: اللہ نے تم پر ایک نماز کو لازم کیا ہے جو تمہارے لیے سرخ اونٹوں سے بہتر ہے۔ وہ وتر ہے۔ اس نے مقرر کیا ہے کہ تم اسے عشاء کی نماز اور فجر کی نماز کے درمیانی وقت میں ادا کرو"۔ اس کے علاوہ بریدہ اسلمیؓ کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "وتر ثابت اور لازم ہے، اور جو شخص اسے ادا نہ کرے وہ ہم میں سے نہیں"۔

وہ شخص جس پر یہ واجب ہے وہ ہر بالغ مسلمان ہے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں۔

The person for whom it is obligatory is every pubescent Muslim, and there is no dispute about this.

اس شخص کے حکم کے بارے میں، جو جان بوجھ کر نماز چھوڑ دے، اور جب اسے نماز پڑھنے کا حکم دیا جائے تو انکار کر دے، لیکن اس کے فرض ہونے کا انکار نہ کرے، فقہاء کے ایک گروہ نے کہا کہ اسے قتل کیا جائے، جبکہ دوسرے گروہ نے کہا کہ اسے سزا دی جائے اور قید میں رکھا جائے۔ جن لوگوں نے کہا کہ اسے قتل کیا جائے، ان میں سے بعض نے اس کے قتل کو اس کے کفر کے نتیجے میں واجب قرار دیا۔ یہ احمد، اسحاق اور ابن المبارک کا قول ہے۔ دوسرے لوگ، جنہوں نے اسے اس وقت تک قید اور سزا میں رکھنے کا قول کیا جب تک وہ نماز نہ پڑھنے لگے، انہوں نے اس سزا کو حدود کی سزا قرار دیا۔ یہ مالک، الشافعی، ابو حنیفہ، ان کے شاگردوں اور ظاہریہ کا قول ہے۔

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

یہ اختلاف روایات کے تعارض سے پیدا ہوا ہے۔ نبی ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "کسی مسلمان کا خون بہانا حلال نہیں، سوائے تین صورتوں کے: ایمان کے بعد کفر، شادی کے بعد زنا، اور کسی انسان کو ناحق قتل کرنا جبکہ وہ کسی دوسری جان کے بدلے میں نہ ہو۔" اور بریدہ کی روایت میں بھی نبی ﷺ سے منقول ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "ہمارے اور ان کے درمیان فرق نماز ہے، پس جس نے اسے ترک کیا اس نے کفر کیا۔" جابر کی روایت میں نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ (ایمان اور) کفر کے درمیان فرق ہے"، یا فرمایا: "شرک تو بس نماز کو چھوڑ دینا ہے۔" جن لوگوں نے یہاں کفر کے لفظ کو حقیقی انکار کے معنی میں لیا، انہوں نے اس روایت کو اس قول کی تفسیر قرار دیا جو اوپر بیان ہوا "ایمان کے بعد کفر" (جو اوپر منقول روایت میں آیا ہے)۔ جن لوگوں نے اسے (یہاں کفر کے لفظ کے استعمال کو) محض ملامت اور سرزنش کے معنی میں لیا، انہوں نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے اعمال کافروں جیسے ہیں اور وہ کافروں سے مشابہ ہے۔ یہ ایسے ہی ہے جیسے کہا جائے "زانی زنا کرتا ہے اور مومن رہتا ہے" یا "چور چوری کرتا ہے اور مومن رہتا ہے" (ان جملوں میں ایمان کی نفی مقصود نہیں ہوتی)۔ اسی بنا پر ان کا موقف یہ ہے کہ اس صورت میں حدود کی سزا نافذ نہیں کی جائے گی۔

c The reason for this disagreement stems from the conflict of traditions. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) who said, “Shedding the blood of a Muslim does not become lawful, except in three cases: disbelief after faith, fornication after marriage, and killing a human being when it is not in retaliation for another life”. It is also related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Burayda that he said, “The distinguishing factor between them and us is prayer, so he who relinquishes it has committed disbelief’. In the tradition of Jabir, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is the (basis for) distinction between obedience and disbelief’, or he said, “Polytheism is nothing but the relinquishment of prayer”. Those who understood from the term disbelief here to be actual rejection deemed this tradition to be a commentary on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “disbelief after faith [occurring in the tradition quoted above]”. Those who deemed it (the use of the term disbelief here) merely as censure and reproach said that it means that his acts are like those of the disbelievers and that he resembles the disbelievers. It is just like saying, “a fornicator does not commit fornication and remain a believer” or “a thief does not commit theft and remain a believer”. Thus, they held that hadd penalty is not to be imposed in this case.