اس باب کے اصولوں کی جامع بحث چار فصلوں میں سمیٹی گئی ہے۔ پہلی فصل جمعہ کی نماز کے وجوب اور اس شخص کے بارے میں ہے جس پر یہ واجب ہے۔ دوسری فصل جمعہ کی شرائط کے بارے میں ہے۔ تیسری فصل جمعہ کے ارکان کے بارے میں ہے۔ چوتھی فصل جمعہ کے احکام کے بارے میں ہے۔

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

اکثر فقہاء جمعہ کی نماز کے عمومی فرض ہونے کے قائل ہیں، اس طور پر کہ یہ ظہر کی نماز کے بدلے میں فرض ہے، اور اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی ہے کہ: {اے ایمان والو! جب جمعہ کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف دوڑ پڑو اور خرید و فروخت چھوڑ دو۔ یہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم جانتے ہو}۔ اس آیت کے ظاہری الفاظ وجوب کا تقاضا کرتے ہیں۔ اسی طرح نبی ﷺ کا یہ ارشاد بھی دلیل ہے کہ: "لوگ جمعہ کی نمازوں کو چھوڑنے سے باز آ جائیں، ورنہ اللہ ان کے دلوں پر مہر لگا دے گا"۔ ایک گروہ کا مؤقف ہے کہ یہ فرض کفایہ ہے، اور امام مالک سے ایک منفرد رائے یہ منقول ہے کہ یہ سنت ہے۔

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

اس اختلاف کی وجہ اس کی عید کی نماز سے مشابہت ہے، اور نبی ﷺ کے اس فرمان کی بنا پر کہ "یہ دن اللہ کی طرف سے عید کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔"

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

وہ شخص جس پر جمعہ واجب ہے وہ ہے جو نماز کے وجوب کی شرائط پر پورا اترتا ہو، جن کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، اور اس کے ساتھ چار مزید شرائط بھی پوری کرتا ہو، جن میں سے دو متفقہ ہیں اور دو مختلف فیہ ہیں۔ جو دو متفقہ شرائط ہیں وہ یہ ہیں کہ وہ مرد ہو اور صحت مند ہو۔ چنانچہ یہ عورت پر واجب نہیں، اور نہ ہی بیمار پر واجب ہے، لیکن اگر یہ دونوں حاضر ہوں تو ان کا جمعہ کی نماز ادا کرنا درست ہوگا۔ مختلف فیہ شرائط یہ ہیں کہ (وہ) مسافر نہ ہو اور (وہ) غلام نہ ہو۔ جمہور کا موقف ہے کہ ان دونوں پر جمعہ واجب نہیں، جبکہ داؤد اور ان کے شاگردوں کا موقف ہے کہ ان پر جمعہ واجب ہے۔

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ جمعہ کی نماز کی شرائط وہی شرائط ہیں جو فرض نمازوں کے لیے متعین ہیں، یعنی پہلے بیان کی گئی آٹھ شرائط، سوائے وقت اور اذان کے، کیونکہ ان دونوں کے بارے میں ان کا اختلاف ہے۔ اسی طرح انہوں نے جمعہ کی نماز کے لیے مخصوص شرائط کے بارے میں اختلاف کیا۔

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

جمعے کی نماز کے وقت کے بارے میں، اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ اس کا وقت خود ظہر کا وقت ہے، یعنی سورج کے ڈھلنے کا وقت، اور سورج ڈھلنے سے پہلے اسے ادا کرنا جائز نہیں۔ فقہاء کی ایک جماعت، جن میں احمد بن حنبل بھی شامل ہیں، کا موقف ہے کہ سورج ڈھلنے سے پہلے اسے ادا کرنا جائز ہے۔

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

اس اختلاف کی وجہ ان احادیث کے معنی پر اختلاف ہے جن میں جمعے کی نماز جلدی ادا کرنے کی ترغیب دی گئی ہے، جیسے وہ حدیث جسے البخاری نے سہل بن سعدؓ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ہم نبی ﷺ کے زمانے میں جمعے کی نماز کے بعد ہی دوپہر کا کھانا کھاتے اور قیلولہ کرتے تھے"۔ اسی طرح ایک اور روایت میں ہے کہ "وہ نماز پڑھ کر اس وقت لوٹتے تھے جب دیواروں کا سایہ ابھی نہ پڑا ہوتا تھا"۔ جن لوگوں نے ان احادیث سے یہ سمجھا کہ نماز سورج ڈھلنے سے پہلے ادا کی جاتی تھی، انہوں نے اس کی اجازت دی، جبکہ جن لوگوں نے ان کا مطلب صرف یہ لیا کہ (نماز کا آغاز) تکبیر سے ہو جائے، انہوں نے اس کی اجازت نہیں دی، تاکہ اس مسئلے میں دلائل ایک دوسرے سے متصادم نہ ہوں۔ اس موقف کی دلیل یہ ہے کہ انس بن مالکؓ کی روایت سے ثابت ہے کہ "نبی ﷺ سورج ڈھلنے کے بعد نماز پڑھتے تھے"۔ مزید یہ کہ جمعے کی نماز ظہر کی نماز کا بدل ہے، لہٰذا ضروری ہے کہ اس کا وقت وہی ہو جو ظہر کا وقت ہے۔ چنانچہ تطبیق کے طور پر ضروری ہو جاتا ہے کہ ان احادیث کو تکبیر پر محمول کیا جائے، کیونکہ وہ صراحتاً یہ نہیں بتاتیں کہ (جمعے کا) وقت سورج ڈھلنے سے پہلے شروع ہوتا ہے، اور جمہور اسی کے قائل ہیں۔

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

مسلم فقہاء کا اس پر اتفاق ہے کہ جمعہ کی نماز کے ارکان (بنیادی اجزاء) خطبہ اور خطبے کے بعد دو رکعتیں ہیں۔ اسی دائرے میں انہوں نے پانچ مسائل پر اتفاق کیا ہے جو اس موضوع کے اصول ہیں۔

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

یہ کہ آیا خطبہ اس نماز کے صحیح ہونے کی شرط ہے اور آیا یہ اس کے ارکان میں سے ہے۔ جمہور علماء کا موقف یہ ہے کہ یہ شرط بھی ہے اور رکن بھی۔ فقہاء کی ایک جماعت نے کہا کہ یہ واجب نہیں ہے، جبکہ امام مالک کے اکثر شاگرد اسے واجب قرار دیتے ہیں، سوائے ابن الماجشون کے۔

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

ان کے اختلاف کا سبب اس اصول سے متعلق ہے جس پر پہلے بحث ہو چکی ہے، یعنی یہ کہ کیا وہ تمام چیزیں اور حالات جو اس وقت موجود تھے جب نبی ﷺ جمعہ کی نماز پڑھاتے تھے، لازماً اس کی صحت کی شرائط ہونے چاہییں۔ جن لوگوں کا موقف تھا کہ خطبہ اس نماز کے مخصوص حالات میں سے ایک ہے، خاص طور پر اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ یہ ظہر کی نماز کی ان دو رکعتوں کا بدل ہے جو کم کی گئیں، انہوں نے کہا کہ یہ اس نماز کا ایک جز ہے اور اس کی صحت کی شرائط میں سے ایک شرط ہے۔ جن لوگوں کا موقف تھا کہ اس کا مقصد وہ عام نصیحت ہے جو ہر خطبے کا مقصود ہوتا ہے، انہوں نے کہا کہ یہ اس نماز کے لیے شرط نہیں۔ جمہور فقہاء میں سے ایک گروہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: ﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ، اور کہا کہ اس سے مراد خطبہ ہے۔ [132]

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

جو لوگ خطبہ کے واجب ہونے کے قائل ہیں، انہوں نے خطبے کی کم از کم مقدار کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ ابن القاسم نے کہا کہ یہ وہ کم از کم مقدار ہے جسے عربوں کے استعمال میں خطبہ کہا جا سکے، جس میں آغاز میں اللہ کی حمد {الحمد} کا کلمہ شامل ہو۔ امام الشافعی نے کہا کہ خطبے کی جائز کم از کم شرط یہ ہے کہ وہ دو حصوں میں ہو، جن کے دوران خطیب {امام} کھڑا ہو، اور ان دونوں حصوں کے درمیان بیٹھنے کے لیے ایک مختصر وقفہ ہو۔ اور یہ کہ ہر حصے کے آغاز میں وہ اللہ کی حمد {الحمد} کے کلمات کہے، نبی ﷺ پر درود بھیجے اور تقویٰ کی نصیحت کرے۔ نیز پہلے حصے میں قرآن کی ایک آیت کی تلاوت کرے اور دوسرے حصے میں مومنین کے لیے دعا کرے۔

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کی وجہ یہ ہے کہ وہ "کم از کم جائز مقدار" کے معنی میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا اس سے مراد لغوی معنی ہے یا اصطلاحی معنی؟ جن لوگوں کا موقف تھا کہ جائز مقدار لغوی کم سے کم مقدار ہے، انہوں نے اس میں ان الفاظ میں سے کوئی شرط نہیں لگائی جو نبی ﷺ سے خطبوں میں منقول ہیں۔ جن لوگوں کا موقف تھا کہ جائز مقدار وہ کم سے کم ہے جس پر اصطلاحی معنی کا اطلاق ہو، انہوں نے یہ شرط لگائی کہ اس میں وہ الفاظ شامل ہونے چاہئیں جو نبی ﷺ کے خطبوں میں باقاعدگی سے شامل ہوتے تھے، یعنی صرف کبھی کبھار کے الفاظ نہیں۔

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

اس اختلاف کی وجہ یہ ہے کہ آپ ﷺ سے منقول خطبات میں معمول کے کلمات بھی تھے اور کبھی کبھار کے ارشادات بھی۔ جن لوگوں نے کبھی کبھار کے ارشادات کو مدنظر رکھا اور ان سے حاصل ہونے والے حکم کو ترجیح دی، انہوں نے کہا کہ کافی مقدار وہ کم سے کم ہے جس پر لفظی اصطلاح کا اطلاق ہو، یعنی عربوں کے استعمال میں خطبہ کا مفہوم۔ جن لوگوں نے معمول کے طور پر دیے گئے خطبات کو مدنظر رکھا اور ان کے حکم کو ترجیح دی، انہوں نے کہا کہ جائز مقدار وہ کم سے کم ہے جس پر شرعی استعمال اور عمل میں خطبہ کی اصطلاح کا اطلاق ہو۔ دو حصوں کے درمیان بیٹھنا شرط نہیں، یہ امام مالک کے نزدیک خطبہ کے لیے ہے، جبکہ جیسا کہ ہم نے کہا، امام شافعی کے نزدیک یہ شرط ہے۔ وجہ یہ ہے کہ جن لوگوں نے اسے خطیب کے آرام کا عام مفہوم دیا، انہوں نے اسے شرط قرار نہیں دیا، جبکہ جن لوگوں نے اسے ایک عبادتی رکن سمجھا، انہوں نے اسے شرط قرار دیا۔

ایک امام کے خطبہ دیتے وقت خاموش رہنے کے بارے میں تین مختلف آراء ہیں۔ بعض فقہاء کا موقف تھا کہ ہر حال میں خاموش رہنا واجب ہے، اور یہ خطبے کا ایک لازمی حکم ہے۔ ان میں اکثریت مالک، الشافعی، ابو حنیفہ، احمد بن حنبل اور تمام صوبائی فقہاء کی تھی۔ تاہم وہ خود تین گروہوں میں منقسم ہیں۔ کچھ نے چھینکنے والے کے لیے دعا کہنے اور سلام کا جواب دینے کی اجازت دی ہے۔ دوسروں نے چھینک پر دعا اور سلام میں فرق کیا، یعنی سلام کا جواب دیا جا سکتا ہے، مگر دعا نہیں کہی جا سکتی۔ دوسرا موقف پہلے کے برعکس ہے، یعنی خطبے کے کسی بھی مرحلے میں بات کرنا جائز ہے، سوائے اس کے کہ اس دوران قرآن کی تلاوت ہو رہی ہو۔ یہ موقف الشعبی، سعید بن جبیر اور ابراہیم النخعی سے منقول ہے۔ تیسری رائے نمازیوں کے درمیان اس بنیاد پر فرق کرتی ہے کہ آیا وہ خطبہ سن سکتے ہیں یا نہیں۔ جو نمازی خطبہ سن سکتے ہوں انہیں خاموش رہنا چاہیے، جبکہ جو نہ سن سکتے ہوں انہیں اللہ کے ذکر میں مشغول رہنے یا دینی مسائل پر گفتگو کرنے کی اجازت ہے۔ یہ رائے احمد، عطاء اور فقہاء کی ایک جماعت کی تھی۔

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

ج ۔ اکثر علماء کا موقف یہ ہے کہ اگر کوئی شخص (خطبے کے دوران) بات کرے تو اس کی نماز باطل نہیں ہوتی، البتہ ابنِ وہب سے روایت ہے کہ اگر کوئی شخص لغو گفتگو کرے تو اس پر ظہر کی چار رکعتیں پڑھنا لازم ہے (یعنی اس کی جمعہ کی نماز باطل ہو جاتی ہے)۔

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

اکثریت نے اس حدیث کی بنا پر خاموش رہنے کے وجوب کو برقرار رکھا ہے جو ابوہریرہ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر تم نے جمعہ کے دن خطبہ کے دوران، جب امام خطبہ دے رہا ہو، اپنے ساتھی سے کہا کہ خاموش رہو، تو تم نے لغو بات کی۔" جن لوگوں نے اسے واجب نہیں سمجھا، ان کے لیے مجھے کوئی قیاس یاد نہیں آتا، سوائے اس صورت کے کہ ان کی رائے یہ ہو کہ یہ معاملہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ظاہری مفہوم سے متصادم ہے: "اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو تاکہ تم پر رحم کیا جائے"۔ یعنی قرآن کے سوا دوسری چیزوں کے لیے خاموش رہنا واجب نہیں ہے، لیکن یہ رائے کمزور ہے، واللہ اعلم۔ زیادہ قرین قیاس یہ ہے کہ یہ حدیث ان تک نہیں پہنچی تھی۔

انہوں نے اس بات میں اختلاف کیا کہ جو شخص جمعے کی نماز کے لیے مسجد میں اس وقت پہنچے جب امام پہلے ہی منبر پر ہو، کیا اسے (دو لازمی) رکعات شروع کر لینی چاہئیں۔ بعض فقہاء کا مؤقف ہے کہ وہ نماز نہ پڑھے، اور یہی مالک کی رائے ہے، جبکہ دوسرے فقہاء کا کہنا ہے کہ وہ رکعات ادا کرے۔

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

اس اختلاف کا سبب قیاس اور حدیث کے عمومی مفہوم کے درمیان تعارض سے پیدا ہوتا ہے۔ نبی ﷺ کے الفاظ "جب تم میں سے کوئی مسجد میں آئے تو اسے دو رکعت پڑھنی چاہیے" کا عمومی مفہوم یہ ہے کہ جمعہ کے دن مسجد میں داخل ہونے والا ہر شخص دو رکعت ادا کرے، خواہ امام خطبہ دے رہا ہو۔ خاموشی سے خطیب کی طرف توجہ دینے کے حکم کی دلیل یہ تقاضا کرتی ہے کہ داخل ہونے والا کسی ایسی چیز میں مشغول نہ ہو جو خاموش توجہ سے ہٹا دے، خواہ وہ کام عبادت ہی کیوں نہ ہو۔ اس حدیث کے عمومی معنی کی تائید نبی ﷺ کی ایک صحیح حدیث سے ہوتی ہے: "جب تم میں سے کوئی امام کے خطبہ دیتے ہوئے مسجد میں داخل ہو تو اسے چاہیے کہ دو مختصر رکعتیں پڑھ لے"۔ اسے مسلم نے اس کی بعض روایات میں نقل کیا ہے۔ اس حدیث کی زیادہ تر روایات میں یہ ہے کہ نبی ﷺ نے ایک ایسے شخص کو، جو مسجد میں داخل ہوا تھا، نماز پڑھنے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ "جب تم میں سے کوئی مسجد میں داخل ہو..." اسی سے یہ اختلاف پیدا ہوتا ہے کہ کیا ایک راوی کا اضافہ، جبکہ دوسرے راوی جو ایک مشترک شیخ سے روایت کرتے ہیں اس کے مخالف ہوں، قبول کیا جائے یا نہیں۔ اگر یہ اضافہ صحیح ثابت ہو جائے تو اس پر عمل کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہ اس مسئلے میں واضح ہے، اور ظاہر ہے کہ مالک نے اس مسئلے میں جس چیز کو ملحوظ رکھا وہ اہلِ مدینہ کا عمل (تعاملِ فقہائے مدینہ) ہے۔

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

اکثر فقہاء کا موقف ہے کہ جمعہ کی نماز کی پہلی رکعت میں سورت الجمعہ کی تلاوت ایک ثابت شدہ طریقہ (سنت) ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کے افعال میں اس کے تکرار کا مشاہدہ کیا گیا ہے۔ امام مسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ جمعہ کی نماز میں پہلی رکعت میں اسے پڑھتے تھے، اور دوسری رکعت میں"۔

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

سورت المنافقون کی تلاوت کریں۔ مالک نے روایت کیا کہ الضحاک بن قیس نے نعمان بن بشیر سے پوچھا کہ رسول اللہ ﷺ جمعہ کے دن سورت الجمعہ کے بعد عام طور پر کیا تلاوت فرماتے تھے؟ انہوں نے کہا: "آپ ﷺ (وہ سورت) تلاوت فرماتے تھے جس کا آغاز ان الفاظ سے ہوتا ہے: ‘کیا تمہارے پاس اُس چھا جانے والی (قیامت) کی خبر آئی ہے؟’" [135 136 137] مالک اس بات کو پسند کرتے تھے کہ عمل اسی روایت کے مطابق ہو، اگرچہ ان کی رائے میں یہ بھی اچھا ہوگا کہ وہ سورت تلاوت کی جائے جس کا آغاز ان الفاظ سے ہوتا ہے: "اپنے عظمت والے رب کے نام کی تسبیح کر" [138]، کیونکہ یہ عمر بن عبدالعزیز سے مروی ہے۔ دوسری طرف ابو حنیفہ نے اس بارے میں کوئی تعیین نہیں کی۔

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

ان کے اختلاف کی وجہ دراصل منقول عمل اور قیاس کے درمیان تعارض ہے۔ قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ اس مقصد کے لیے کوئی سورت مقرر نہ ہو، جیسا کہ باقی نمازوں کے معاملے میں ہے، جبکہ منقول عمل کا اشارہ یہ ہے کہ وہاں مقرر سورتیں ہوں۔

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

قاضی (القاضی) نے کہا کہ امام مسلم نے نعمان بن بشیر سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ دونوں عیدوں اور جمعے کے موقع پر (وہ سورت) پڑھا کرتے تھے جو ان الفاظ سے شروع ہوتی ہے: ‘اپنے بلند تر رب کے نام کی تسبیح کرو’^139^ اور (وہ سورت) بھی جو ان الفاظ سے شروع ہوتی ہے: ‘کیا تمہارے پاس اس چھا جانے والی (قیامت) کی خبر پہنچی ہے؟’’140‘‘ انہوں نے کہا کہ اگر عید اور جمعہ ایک ہی دن پڑ جاتے تو دونوں نمازوں میں یہی سورتیں پڑھی جاتیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس کے لیے کوئی مقررہ سورت نہیں ہے، اور یہ سورتیں ہمیشہ جمعے میں نہیں پڑھی جاتی تھیں۔

یہ موضوع چار مسائل پر مشتمل ہے۔ پہلا، جمعہ کی نماز کے لیے غسل کا حکم۔ دوسرا، شہر سے باہر رہنے والوں میں سے کن پر جمعہ واجب ہے۔ تیسرا، جمعہ کی جماعت کی طرف جانے کا مستحب وقت۔ چوتھا، اذان ہو جانے کے بعد جمعہ کے دن خرید و فروخت کرنے کا جواز۔

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

انہوں نے جمعہ کی نماز کے لیے طہارت (غسل) کے بارے میں اختلاف کیا۔ جمہور کا موقف یہ تھا کہ یہ سنت ہے، جبکہ ظاہریہ کے نزدیک یہ واجب ہے۔ جہاں تک میرے علم میں ہے، اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ یہ اس نماز کے صحیح ہونے کی شرط نہیں ہے۔

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

ان کے اختلاف کا سبب روایات کا تعارض ہے۔ اس مسئلے میں ابو سعید خدریؓ کی روایت ہے، جس میں نبی ﷺ کے یہ الفاظ ہیں: "جمعہ کے دن ہر بالغ پر غسل واجب ہے، جیسے جنابت کا غسل۔" اور عائشہؓ کی روایت ہے، جنہوں نے فرمایا: "لوگ، جو زیادہ تر کام کاج کرنے والے تھے، اسی حالت میں جمعہ کی نماز کے لیے آتے تھے، اور ان سے کہا جاتا تھا: کاش تم غسل کر لیتے۔" پہلی روایت بالاتفاق صحیح ہے، جبکہ دوسری کو ابوداؤد اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ ابو سعیدؓ کی روایت کے ظاہری مفہوم سے غسل کا وجوب ثابت ہوتا ہے، جبکہ عائشہؓ کی روایت کا ظاہری مفہوم بتاتا ہے کہ یہ محض صفائی کے لیے ہے اور کوئی لازمی عبادتی حکم نہیں۔ یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ "جمعہ کے دن وضو کر لینا کافی ہے، لیکن اگر کوئی غسل کر لے تو بہتر ہے۔" یہ روایت وجوب کو واضح طور پر ختم کرتی ہے، تاہم یہ ایک کمزور روایت ہے۔

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

فقہاء کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ جو شخص مستقل آبادی سے باہر رہتا ہو اس پر جمعے کی نماز واجب نہیں، جبکہ ایک دوسری جماعت کا کہنا ہے کہ اس پر واجب ہے۔ ان فقہاء میں بڑا اختلاف ہے۔ بعض نے کہا کہ اگر اس کی جگہ اور جمعے کی جگہ کے درمیان فاصلہ ایک دن کے سفر کے برابر ہو تو اس پر حاضر ہونا واجب ہے۔ یہ ایک شاذ رائے ہے۔ بعض نے کہا کہ اگر فاصلہ تین میل کے اندر ہو تو اس پر حاضر ہونا واجب ہے۔ جبکہ بعض کی رائے یہ ہے کہ اس پر اس فاصلے سے حاضر ہونا واجب ہے جہاں تک عام طور پر اذان کی آواز سنی جا سکتی ہے، اور یہ فاصلہ اذان دینے کی جگہ سے تین میل متعین کیا گیا ہے۔ آخری دونوں آرا امام مالک سے منقول ہیں۔ یہ مسئلہ وجوب کی شرائط سے متعلق ہے۔

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کا سبب روایات کا تعارض ہے۔ مروی ہے کہ نبی ﷺ کے زمانے میں لوگ جمعہ کی نماز کے لیے مدینہ سے تین میل تک کے نواحی علاقوں سے آیا کرتے تھے۔ ابوداوٗد نے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جمعہ کی نماز اس پر واجب ہے جو اذان سنے۔" اور یہ بھی مروی ہے کہ "جمعہ کی نماز اس پر واجب ہے جو رات ہونے سے پہلے اپنے گھر والوں کے پاس لوٹ سکے"، لیکن یہ روایت ضعیف ہے۔

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

ان کا اختلاف جمعہ کی نماز کے لیے نکلنے کے افضل اوقات کے بارے میں ہے، اور اس کی بنیاد نبی ﷺ کا یہ فرمان ہے: "جو شخص پہلی گھڑی میں نکلا، گویا اس نے ایک اونٹ قربان کیا۔"

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering of a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg». الشافعی اور جمہور فقہاء کی ایک جماعت کا مؤقف تھا کہ یہ گھنٹے دن کے اوقات ہیں، اور انہوں نے دن کے پہلے گھنٹے میں روانہ ہونے کو مستحب قرار دیا۔ مالک کا کہنا تھا کہ یہ اُس ایک گھنٹے کے حصے ہیں جو سورج ڈھلنے سے پہلے اور اس کے بعد ہے۔ فقہاء کی ایک جماعت نے کہا کہ یہ سورج ڈھلنے سے پہلے کے گھنٹے کے حصے ہیں۔ یہی رائے زیادہ راجح معلوم ہوتی ہے، کیونکہ سورج ڈھلنے کے بعد جلدی کرنا لازم نہیں، سوائے ان لوگوں کے جو یہ مانتے ہیں کہ فرائض پر بھی زیادہ ثواب مل سکتا ہے۔

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

ایک گروہ نے، اذان کے وقت (اور اس کے بعد نماز سے پہلے) خرید و فروخت کے بارے میں اختلاف کرتے ہوئے، کہا ہے کہ اذان ہو جانے پر بیع فسخ ہو جاتی ہے، جبکہ دوسرے گروہ کا کہنا ہے کہ وہ فسخ نہیں ہوتی۔ ان کے اختلاف کی وجہ اس بات میں ان کا اختلاف ہے کہ کسی ایسی چیز کی ممانعت، جو اپنی ذات میں جائز ہے، جب کسی دوسری صفت کے ساتھ جڑ جائے تو کیا وہ ممنوعہ چیز کو باطل کر دیتی ہے؟

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

جمعے کی نماز کے آداب تین چیزوں پر مشتمل ہیں: خوشبو لگانا، مسواک کرنا (جو مسواک سے کی جاتی تھی)، اور مناسب لباس پہننا۔ اس بارے میں کوئی اختلاف نہیں، کیونکہ اس موضوع سے متعلق احادیث موجود ہیں۔

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.