اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
2.2.7 Conditions Stipulated for the Validity of Prayer
علمائے فقہ کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نماز میں جن چیزوں سے باز رہنا لازم ہے وہ الفاظ بھی ہیں اور افعال بھی۔ افعال میں وہ تمام کام شامل ہیں جو نماز سے باہر جائز ہوں مگر نماز کا حصہ نہ ہوں، سوائے نماز کے دوران بچھو یا سانپ کو مارنے کے، جس کے بارے میں انہوں نے اختلاف کیا ہے، کیونکہ اس مسئلے میں ایک حدیث اور قیاس کے درمیان تعارض پایا جاتا ہے۔ میرا خیال ہے کہ انہوں نے خفیف حرکات کے جواز پر اتفاق کیا ہے۔
The jurists agreed that things stipulated to be relinquished in prayer include words as well as acts. The acts include all acts permissible outside prayer that are not part of prayer, except the killing of a scorpion or a snake during prayer, about which they disagreed due to the existence of a conflict between a tradition on the issue and analogy. They agreed, I think, about the permissibility of minor movements.
ان الکلمات میں وہ سب شامل ہیں جو نماز کا حصہ نہیں ہیں۔ اس میں بھی انہوں نے اتفاق کیا کہ اگر جان بوجھ کر بولا جائے تو نماز باطل ہو جاتی ہے، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، اور اس کی دلیل نبی ﷺ کی یہ حدیث بھی ہے: "اللہ تعالیٰ اپنے جس حکم کو چاہتا ہے مقرر فرماتا ہے، اور اس نے مقرر فرمایا ہے کہ نماز میں باتیں نہ کی جائیں۔"
The words include all those that are not part of prayer. In this too, they agreed that they invalidate prayer, if uttered intentionally, because of the j words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”,109 and also because of the report from the Prophet, “Allah stipulates any command of His that He likes, and He stipulates that you should not speak during prayers”.
یہ ابنِ مسعود کی روایت ہے۔ زید بن ارقم کی روایت میں ہے: "ہم نماز میں بات کیا کرتے تھے، یہاں تک کہ یہ آیت نازل ہوئی: 'اور اللہ کے آگے ادب سے کھڑے رہو'، تو ہمیں خاموش رہنے کا حکم دیا گیا اور بات کرنے سے منع کر دیا گیا۔" مزید یہ کہ معاویہ بن الحکم السلمی کی روایت ہے، انہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'لوگوں کی باتیں ہماری نماز کے لائق نہیں، نماز تو تسبیح، تکبیر، تہلیل اور قرآن کی تلاوت ہے'۔" تاہم اس مسئلے میں علماء دو باتوں میں مختلف ہوئے: اول، جب کوئی شخص بھول کر بات کر دے، اور دوم، جب کوئی شخص نماز میں کسی غلطی کی اصلاح کے لیے جان بوجھ کر بات کرے۔ الاوزاعی اس رائے سے ہٹے اور کہا کہ جو شخص کسی جان کو بچانے یا کسی اور سنگین معاملے کے لیے نماز میں بات کرے، وہ اس کے بعد نماز جاری رکھ سکتا ہے۔ امام مالک کی مشہور رائے یہ ہے کہ اصلاح کی نیت سے جان بوجھ کر کی گئی بات نماز کو باطل نہیں کرتی۔ امام الشافعی کا کہنا ہے کہ بات، خواہ کسی بھی نوعیت کی ہو، نماز کو باطل کر دیتی ہے، سوائے بھول کر بولنے کے۔ امام ابوحنیفہ کا کہنا ہے کہ نماز بات کرنے سے بغیر کسی استثنا کے باطل ہو جاتی ہے۔
This is the tradition of Ibn Mas'ud. The tradition of Zayd ibn Arqam reads, “We used to speak during prayer, till the words, “And stand up with devotion to Allah”, were revealed and we were commanded to maintain silence and prohibited from speaking”. Further, there is the tradition of Mu<awiya ibn al- Hakam al-SulamT, who said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘The speech of people is not suitable for our prayer, for prayer is praise (of Allah), the repetition of the word of taw hid, thanksgiving, and the recitation of the Qur’an’”. They disagreed, however, about this on two points. First, when a person speaks out due to forgetfulness, and second when he speaks out intentionally for correcting an error in prayer. AFAwzaT deviated from this saying that a person who speaks out in prayer for saving a life or for another serious matter may continue his prayer after that. Malik’s widely known opinion is that intentional speech with a view to rectification does not invalidate prayer. Al-ShafiT said that speech invalidates it, whatever its nature, except in the case of forgetfulness. Abu HanTfa said that prayer is invalidated by speech without exception.
اس اختلاف کی وجہ احادیث کے ظاہری مفہوم کا تعارض ہے۔ پہلے آنے والی احادیث بات چیت کی عمومی ممانعت پر دلالت کرتی ہیں، اور وہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس روایت کے بظاہر خلاف معلوم ہوتی ہیں جس میں ہے: "رسول اللہ ﷺ نے دو رکعت کے بعد نماز مکمل کر لی، تو ذو الیدین [ایک شخص جو اسی نام سے پکارے جاتے تھے] نے پوچھا: ’اے اللہ کے رسول! کیا نماز کم کر دی گئی ہے، یا آپ بھول گئے ہیں؟‘ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’کیا ذو الیدین سچ کہہ رہے ہیں؟‘ لوگوں نے کہا: ’جی ہاں‘۔ تب رسول اللہ ﷺ کھڑے ہوئے اور باقی دو رکعتیں پڑھیں، پھر سلام پھیرا۔" اس روایت کا ظاہری مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بات کی اور آپ کے ساتھ لوگوں نے بھی بات کی، اور اس گفتگو کے بعد وہ نماز ہی میں رہے، اور اس گفتگو نے ان کی نماز کو منقطع نہیں کیا۔ جن علماء نے اس ظاہری مفہوم کو لیا اور کہا کہ یہ گفتگو نماز کی اصلاح کے ساتھ خاص تھی، انہوں نے اسے عمومی ممانعت سے مستثنیٰ قرار دیا؛ یہ امام مالک بن انس کی رائے ہے۔ بعض علماء کا موقف یہ ہے کہ روایت میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ لوگوں نے جان بوجھ کر نماز میں بات کی تھی، اور کہا کہ ظاہر یہ ہے کہ انہوں نے یہ سمجھ کر بات کی کہ نماز کم کر دی گئی ہے، جبکہ نبی ﷺ نے یہ سمجھ کر بات کی کہ نماز مکمل ہو چکی ہے۔ مزید یہ کہ ان کے نزدیک یہ روایت کہ لوگوں نے نبی ﷺ کے اس قول "نہ نماز کم کی گئی ہے اور نہ میں بھولا ہوں" کے بعد بات کی، ان کے نزدیک مستند ثابت نہیں؛ لہٰذا یہ حدیث اس شخص کے لیے بات کرنے کے جواز پر دلالت کرتی ہے جو جان بوجھ کر بات نہ کر رہا ہو۔ اسی لیے مالک اور الشافعی کے درمیان عام مفہوم سے استثنا کے بارے میں اختلاف کی وجہ اس حدیث کے معنی پر ان کا اختلاف ہے، اگرچہ الشافعی نے اس کے لیے ایک عام اصول پر بھی انحصار کیا، جو نبی ﷺ کا یہ قول ہے: "میری امت سے خطا اور بھول چوک کی ذمہ داری اٹھا لی گئی ہے"۔ دوسری طرف ابو حنیفہ نے ممانعت والی احادیث کو ان کے عام مفہوم میں سمجھا اور ان کے بارے میں یہ مؤقف اپنایا کہ انہوں نے ذوالیدین کی حدیث کو منسوخ کر دیا ہے، اور وہ اس پر مقدم ہیں۔
The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.