اس کتاب میں اس بحث کو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا حصہ زکوٰۃ الفطر کے حکم کی شناخت کے بارے میں ہے۔ دوسرا حصہ اس شخص کی شناخت کے بارے میں ہے جس پر اسے ادا کرنا واجب ہے۔ تیسرا حصہ اس مقدار سے متعلق ہے جو واجب ہے اور یہ کہ وہ کن اجناس میں ہو۔ چوتھا حصہ اس وقت کے بارے میں ہے جب یہ واجب ہوتی ہے۔ پانچواں حصہ اس شخص کے بارے میں ہے جو اسے وصول کرنے کا حقدار ہے۔

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

اکثر فقہاء کا موقف ہے کہ زکوٰۃ الفطر واجب ہے۔ مالکی مذہب کے بعض متأخر فقہاء نے اسے سنت قرار دیا ہے، اور عراق کے فقہاء کی بھی یہی رائے تھی۔ فقہاء کے ایک گروہ کا کہنا ہے کہ یہ زکوٰۃ (مال) کے حکم سے منسوخ ہو چکی ہے۔

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

ان کے اختلاف کی وجہ اس مسئلے میں روایات کے تعارض سے پیدا ہوتی ہے۔ چنانچہ عبداللہ بن عمر کی صحیح روایت میں، جس میں وہ کہتے ہیں: "رسول اللہ ﷺ نے زکوٰۃ الفطر کو رمضان کے اختتام پر لوگوں پر فرض قرار دیا، ایک صاع کھجور یا ایک صاع جو، ہر آزاد و غلام، مرد و عورت، مسلمانوں میں سے ہر ایک کے لیے"۔ اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ یہ واجب ہے، ان لوگوں کے قول کے مطابق جو صحابی کے قول کو اسے واجب سمجھنے کی دلیل مانتے ہیں، یا یہ کہ نبی ﷺ کے حکم میں استحباب مراد ہے، کیونکہ آپ ﷺ کے اصل الفاظ ہم تک منقول نہیں ہوئے۔ یہ بھی ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اعرابی والی مشہور حدیث میں زکوٰۃ کا ذکر فرمایا، تو اس شخص نے پوچھا: "کیا میرے اوپر اس کے علاوہ بھی کوئی فرض ہے؟" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، مگر یہ کہ تم نفلی طور پر ادا کرو"۔ جمہور کا موقف یہ ہے کہ یہ زکوٰۃ مقررہ زکوٰۃ میں شامل ہے (یعنی اس کا حکم وجوب کا ہے)، جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ ایسا نہیں ہے۔ وہ اس روایت سے استدلال کرتے ہیں جو قیس بن سعد بن عبادہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ زکوٰۃ کی آیت نازل ہونے سے پہلے ہمیں اس کی ادائیگی کا حکم دیتے تھے۔ جب زکوٰۃ کی آیت نازل ہوئی تو نہ آپ ﷺ نے ہمیں اس کا حکم دیا اور نہ اس سے منع فرمایا، اور ہم اب بھی اسے ادا کرتے ہیں"۔

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.