2.2.4 شرمگاہ کو ڈھانپنا اور نماز کا لباس
2.2.4 Covering of Private Parts and the Dress for Prayer
یہ باب دو حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا حصہ شرمگاہوں کے ڈھانپنے (ستر العورۃ) کے بارے میں ہے، جبکہ دوسرا حصہ نماز کے لیے جائز لباس کی اقسام کے بارے میں ہے۔
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
2.2.4 Covering of Private Parts and the Dress for Prayer
یہ باب دو حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا حصہ شرمگاہوں کے ڈھانپنے (ستر العورۃ) کے بارے میں ہے، جبکہ دوسرا حصہ نماز کے لیے جائز لباس کی اقسام کے بارے میں ہے۔
This chapter is divided into two sections. The first is about covering of the private parts (satr al^awrdjy while the second is about the kinds of dress permitted for prayer.
2.2.4.1. Section 1: Covering the awra
فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ شرمگاہوں کو ڈھانپنا لازمی اور مطلق فرض ہے، البتہ اس میں اختلاف ہے کہ کیا یہ نماز کی صحت کی شرط ہے؟ اسی طرح وہ اس بارے میں بھی مختلف ہیں کہ بدن کا وہ حصہ کتنا ہے جسے لفظ "عورت" سے تعبیر کیا جاتا ہے، عورت کے لیے بھی اور مرد کے لیے بھی۔
The jurists agreed that covering the private parts is an absolute obligation, but they disagreed on whether it is a condition for the validity of prayer? Similarly, they differed about the area of the body, for a woman and a man, that is delineated by the term awra.
2.2.4.1.1. Issue 1
مالکی مذہب میں راجح رائے یہ ہے کہ (اس حصے کو ڈھانپنا) نماز کی سنتوں میں سے ایک ہے۔ ابوحنیفہ اور الشافعیؒ نے کہا کہ یہ نماز کی صحت کی شرائط میں سے ایک ہے۔ اس اختلاف کا سبب احادیث کا تعارض اور فقہاء کا اس فرمانِ باری تعالیٰ کے معنی سمجھنے میں اختلاف ہے: "اے آدم کی اولاد! ہر عبادت کی جگہ اپنی زینت اختیار کرو"، کہ آیا اس حکم کو وجوب پر محمول کیا جائے یا استحباب پر۔
The preferred opinion in Malik’s school is that it (covering of the this area) is one of the sunan of prayer. Abu Hanlfa and al-Shafi T said that c it is one of the prerequisites of the validity of prayer. The reason for disagreement over this stems from the conflict of traditions and the differences among the jurists in their understanding of the meaning of the words of the Exalted, “O Children of Adam! Look to [take] your adornment at every place of worship”,103 whether the prescription is to be construed as an obligation or a recommendation.
ان لوگوں نے جنہوں نے اسے واجب قرار دیا، کہا کہ اس میں مراد ڈھانپنا ہے۔ انہوں نے اس کی دلیل اس آیت کے نزول کے سبب سے دی کہ ایک عورت برہنہ ہو کر کعبہ کا طواف کیا کرتی تھی، تو یہ آیت نازل ہوئی اور «رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا کہ اس کے بعد کوئی مشرک حج نہ کرے اور نہ ہی کوئی برہنہ ہو کر طواف کرے»۔ جن لوگوں نے اسے استحباب پر محمول کیا، انہوں نے کہا کہ اس میں مذکور زینت سے مراد لباس کی ظاہری صورت ہے، یا وہ دوسرے کپڑے جو زینت شمار ہوتے ہیں۔ انہوں نے اس کی دلیل اس روایت سے دی جس میں آیا ہے کہ کچھ مرد نبی ﷺ کے ساتھ نماز پڑھتے تھے اور اپنی چادریں گردنوں سے باندھ لیتے تھے، جیسا کہ بچوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، اس لیے عورتوں کو حکم دیا گیا کہ وہ سجدے سے اس وقت تک سر نہ اٹھائیں جب تک مرد سیدھے ہو کر بیٹھ نہ جائیں۔ انہوں نے مزید کہا کہ اسی وجہ سے اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ جو شخص ستر ڈھانپنے کے لیے کچھ نہ پائے وہ نماز پڑھے، البتہ اس میں اختلاف ہے کہ جو شخص طہارت حاصل نہ کر سکے کیا وہ نماز پڑھ سکتا ہے۔
Those who interpreted it as an obligation said that the implied meaning is the covering of the <awra. They argued for this on the basis of the context of the revelation of the verse that a woman used to circumambulate the Ka<ba naked, so the verse was revealed and “the Messenger of Allah issued the command that from then on no polytheist be allowed to perform the pilgrimage, nor was anyone to make the circumambulation naked”. Those who interpreted it to convey a recommendation said that the adornment mentioned is the external form of the dress or other clothes that constitute adornment. They argued for this on the basis of what is laid down in a tradition that some men used to join the Prophet in prayer with their wrappers tied to their necks, as is done for children, and the women were, therefore, advised not to raise their heads (from the sujud) till the men straightened up into the sitting posture. They added that it was for this reason that there was no disagreement about whether a person who could not find anything to cover himself should pray, but there was a disagreement about one who could not purify himself whether he could pray.
2.2.4.1.2. Issue 2
دوسرا مسئلہ مرد کے لیے عورت (ستر) کی حد بندی کا ہے۔ امام مالک اور امام شافعیؒ نے کہا کہ مرد کی عورت ناف سے گھٹنوں تک ہے۔ امام ابوحنیفہؒ کی رائے بھی یہی تھی۔ فقہاء کے ایک گروہ کا مؤقف تھا کہ عورت صرف شرمگاہیں ہیں (عضوِ تناسل اور پچھلا راستہ)۔ ان کے اختلاف کی وجہ دو روایات کا تعارض ہے، اور دونوں صحیح ہیں۔ پہلی روایت جرہدؓ کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ران عورت میں سے ہے"۔ دوسری روایت انسؓ کی ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے (ایک موقع پر) اپنے صحابہؓ کے پاس بیٹھے ہوئے اپنی ران کھول دی تھی"۔ یہ روایت امام بخاریؒ نے نقل کی ہے۔ انسؓ کی روایت کی سند زیادہ مضبوط ہے، جبکہ جرہدؓ کی روایت احتیاط کے زیادہ قریب ہے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ عورت میں سرین، شرمگاہیں اور ران شامل ہیں۔
The second issue is about the delineation of the <-awra in the case of men. Malik and al-Shafi T said that c the 'awra in his case extends from the navel to the knees. This was also Abu HanTfa’s opinion. A group of jurists maintained that the 'awra comprises the private parts alone (the male sex organ and the rear exit). The reason for their disagreement stems from the conflict of two traditions, and both are authentic. The first is the tradition of Jarhad that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “The thighs are part of the ^awray\ The second is Anas’s tradition “that the Messenger of Allah (once) uncovered his thighs while he was sitting with his Companions”. It is recorded by al-Bukhari. Anas’s tradition has a stronger chain, while the Jarhad’s tradition is on the safer side. Some of the jurists have said that the awra comprises the buttocks, genitals, and the thighs.
2.2.4.1.3. Issue 3
تیسرا مسئلہ عورت کی ستر (عورت) کی حدود سے متعلق ہے۔ جمہور فقہاء کا موقف یہ تھا کہ عورت کا پورا جسم عورت (ستر) ہے، سوائے چہرے اور ہاتھوں کے۔ ابو حنیفہؒ کا کہنا تھا کہ عورت کے پاؤں عورت (ستر) میں شامل نہیں ہیں۔ ابوبکر بن عبد الرحمن اور احمد نے کہا کہ عورت کا پورا جسم ہی عورت (ستر) ہے۔
The third issue relates to the limits of the 'awra in the case of a woman. Most of the jurists maintained that her entire body constitutes can?r^, except for the face and the hands. Abu HanTfa maintained that her feet are not a part of the <awra. Abu Bakr ibn <Abd al-Rahman and Ahmad said that her entire body is c awra.
ان کے اختلاف کی وجہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی ممکنہ تعبیرات پر مبنی ہے: "اور وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں مگر جو اس میں سے ظاہر ہو جائے"، یعنی آیا اس استثناء کا تعلق متعین حصوں سے ہے یا ان حصوں سے جنہیں ظاہر کیے بغیر چارہ نہیں، یعنی جنہیں حرکت کے دوران ظاہر ہونے سے روکنا ممکن نہیں؟ جن لوگوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ استثناء صرف ان حصوں کے لیے ہے جنہیں چلتے پھرتے ظاہر ہونے سے بچانا ممکن نہیں، انہوں نے کہا کہ عورت کا پورا بدن عورت (ستر) ہے، حتیٰ کہ اس کی پیٹھ بھی۔ انہوں نے اس پر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے عمومی مفہوم سے استدلال کیا: "اے نبیؐ! اپنی بیویوں، اپنی بیٹیوں اور مومنوں کی عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی چادریں اپنے اوپر لٹکا لیا کریں۔ یہ اس بات کے زیادہ قریب ہے کہ وہ پہچانی جائیں اور انہیں ایذا نہ دی جائے"۔ جن لوگوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ استثناء ان حصوں کے لیے ہے جنہیں عرف میں ڈھانپا نہیں جاتا، یعنی چہرہ اور ہاتھ، انہوں نے کہا کہ یہ حصے عورت (ستر) میں شامل نہیں۔ انہوں نے اس پر مزید یہ استدلال کیا کہ عورت حج کے دوران اپنا چہرہ نہیں ڈھانپتی۔
The reason for their disagreement is based on the possible interpretations of the words of the Exalted, “And to display of their adornment only that which is apparent”, that is whether the exemption relates to defined parts or to those parts that she cannot (help but) display? Those who maintained that the intended exemption is only for those parts that she cannot help but display while moving, said that her entire body is <an>ra, even her back. They argued for this on the basis of the general implication of the words of the Exalted, “O Prophet! Tell thy wives and thy daughters and the women of the believers to draw their cloaks close round them. That will make them recognizable and they will not be exposed to harm”.105 Those who held that the intended exemption is for what is customarily not covered, that is, the face and the hands, said that these are not included in the 'awra. They (further) argued for i this on the grounds that a woman does not cover her face during hajj.
2. 2.4 2 Section 2\ The dress permitted for prayer
یہ اُس ذات کے کلمات ہیں جو بلند و برتر ہے: "اے آدم کی اولاد! ہر عبادت گاہ کے وقت اپنی زینت (لباس) اختیار کرو"، اور اِس کے ساتھ اُن لباسوں کی ممانعت کے بارے میں جو نماز میں پہنے جائیں، یعنی کپڑے کو سر کے سہارے کے طور پر استعمال کرنا، یا ایک ہی کپڑے میں لپٹ جانا (اس طرح کہ سِرے آپس میں باندھے گئے ہوں) جبکہ کندھوں پر کوئی چیز نہ ہو، یا ایک ہی لباس میں یوں لپٹ جانا کہ شرمگاہ کو کوئی چیز ڈھانپنے والی نہ ہو۔ اِن کے بارے میں مقرر کردہ تمام احکام کا مقصد شرمگاہ کے کھلنے کے ذرائع کا سدِّباب ہے، اور میں ایسے کسی شخص کو نہیں جانتا جس نے کہا ہو کہ ان میں سے کسی لباس میں نماز جائز نہیں جب تک (ستر) کھلا ہوا نہ ہو۔ البتہ اہلِ ظاہر کے اصولوں کے مطابق یہ (ستر ڈھانپنا) واجب ہوگا۔ علماء اِس پر متفق ہیں کہ ایک ہی کپڑے میں نماز پڑھنا آدمی کے لیے جائز ہے، اُس حدیث کی بنا پر جس میں نبی ﷺ سے پوچھا گیا: "کیا آدمی ایک ہی کپڑے میں نماز پڑھ سکتا ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم سب کے پاس دو کپڑے ہیں؟" اس صورت میں اختلاف ہے کہ کوئی شخص اِس حال میں نماز پڑھے کہ اُس کی پیٹھ اور ناف سے اوپر کا سامنے کا حصہ کھلا ہو۔ اکثر علماء ایسی نماز کے جواز کے قائل ہیں، کیونکہ مرد کے لیے پیٹھ اور سینہ ستر میں شامل نہیں۔ فقہاء کے ایک گروہ نے اس سے اختلاف کیا اور کہا کہ ایسی نماز جائز نہیں، کیونکہ نبی ﷺ نے اُس شخص کی نماز سے منع فرمایا ہے جس کے کندھوں پر لباس میں سے کچھ نہ ہو۔ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اِس قول "اے آدم کی اولاد! ہر عبادت گاہ کے وقت اپنی زینت اختیار کرو" سے بھی استدلال کیا ہے۔107
"These are the words of the Exalted, 'O Children of Adam! Take your adornment at every place of worship,' along with the prohibition of certain forms of dress in prayer, that is, to use a garment as a support for the head, or to wrap oneself in a single piece of cloth (with the ends crossed) without there being anything covering the shoulders, or to wrap himself in a single garment without anything covering the private parts. All prescriptions laid down about them are as their aim the prevention of the means that lead to the uncovering of the private parts, and I do not know of anyone who said that prayer is not permitted in any of these forms of dress so long as it is uncovered. This, however, would be obligatory according to the principles of the Zahrites." They agreed that a man is permitted to pray in a single dress, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he was asked: “Can a man pray in a single garment?” He said, “Do all of you have two garments?” They disagreed about the case of a man praying with his back and the front part above the navel uncovered. The majority uphold the permission of such prayer, as the back and the chest are not part of the ^awra for a man. A group of jurists deviated and said that his prayer is not permitted, because of the proscription from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prayer of a man with nothing of his dress on his shoulders. They also relied upon the words of the Exalted, “O Children of Adam! Take your adornment at every place of worship”.107
اکثر علماء کا اتفاق ہے کہ عورت کے لیے نماز میں جائز لباس (لمبی) قمیص اور اوڑھنی ہے، اس دلیل کی بنا پر جو ام سلمہ سے روایت ہے کہ انھوں نے نبی ﷺ سے پوچھا: "عورت کس قسم کے کپڑوں میں نماز پڑھے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اوڑھنی اور ایسی لمبی اور ڈھیلی قمیص میں جو اس کے پاؤں کے اوپر والے حصے کو ڈھانپ لے۔" مزید یہ کہ عائشہ سے نبی ﷺ کا یہ قول روایت کیا گیا ہے: "اللہ تعالیٰ بالغ عورت کی نماز قبول نہیں کرتا جب تک وہ اوڑھنی نہ اوڑھے۔" یہی بات عائشہ، میمونہ اور ام سلمہ سے بھی روایت کی گئی ہے، اور وہ اسی کے مطابق فتویٰ دیا کرتی تھیں۔ تمام فقہاء کہتے ہیں کہ اگر عورت بغیر ڈھانپے نماز پڑھ لے تو جب اسے اپنی غلطی کا علم ہو تو وہ نماز کا اعادہ کرے، خواہ نماز کے مقررہ وقت میں ہو یا بعد میں، البتہ امام مالک فرماتے تھے کہ وہ صرف مقررہ وقت کے اندر ہی اعادہ کرے گی۔
The majority agreed that the dress permissible for a woman in prayer is a (long) shirt and a veil, because of w’hat is related from Umm Salama “that she asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), Tn what kind of dress should a woman pray?’ He said, Tn a veil and a long and loose-fitting garment that covers the upper part of her feet’”. Further, it is related from c A5isha from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Allah does not accept the pubescent woman’s prayer, unless she wears a veil”. It is also related from cA5isha, Maymuna, and Umm Salama, and they used to issue verdicts accordingly. All jurists say that if she prays without a covering, she is to repeat her prayer (when she realizes her error) either within its prescribed time or later, except that Malik used to say that she is to repeat it only in its prescribed time.
اکثر علماء کا موقف یہ ہے کہ لونڈی نماز میں اپنا سر اور پاؤں کھلے رکھ سکتی ہے، جبکہ حسن البصری نے اس پر پردہ اوڑھنا واجب قرار دیا، اور عطاء نے اسے مستحب قرار دیا۔ اس اختلاف کی وجہ یہ سوال ہے کہ کیا کسی ایک جنس (مرد یا عورت) سے خطاب شریعت کا حکم ہو تو وہ آزاد اور غلام دونوں کو شامل ہوتا ہے، یا صرف آزاد افراد کو، غلاموں کو چھوڑ کر؟
The majority maintained that a slave-girl may pray with her head and fee uncovered, but al-Hasan al-Basri deemed it obligatory for her to use the veil while cAta5 deemed it recommended. The reason for disagreement lies in the question of whether a (legal) communication addressed to either category o persons (sex) includes those who are free as well as those in bondage, oi whether it includes only the free to the exclusion of slaves?
انہوں نے ایسے شخص کے بارے میں اختلاف کیا جو ریشمی لباس پہن کر نماز پڑھے۔ ایک گروہ فقہاء نے کہا کہ اس لباس میں اس کی نماز درست ہے (اگرچہ حرام ہے)، جبکہ دوسرے گروہ نے کہا کہ نماز درست نہیں۔ تیسرے گروہ نے کہا کہ نماز کے مقررہ وقت میں (ریشمی لباس کے بغیر) نماز دوبارہ پڑھنا مستحب ہے۔ اس اختلاف کی وجہ یہ سوال ہے کہ کسی حرام چیز سے مکمل اجتناب نماز کی صحت کی شرط ہے یا نہیں؟ جو لوگ اسے شرط قرار دیتے ہیں وہ کہتے ہیں کہ اس میں نماز جائز نہیں (یعنی درست نہیں)، جبکہ جو لوگ یہ مانتے ہیں کہ وہ اپنے لباس کی وجہ سے گناہگار ہوتا ہے مگر اس کی نماز جائز ہے، ان کے نزدیک یہ نماز کی صحت کی شرط نہیں، برخلاف طہارت کے جو شرط ہے۔ یہ مسئلہ اسی نوعیت کا ہے جیسا کہ غصب شدہ مال میں نماز پڑھنے کا مسئلہ، جس میں اختلاف سب کو معلوم ہے۔
They disagreed about the case of a man praying while dressed in a silker garment. A group of jurists said that his prayer in it is valid (thougl prohibited), while another group said it is not. A third group recommendec repeating the prayer in its prescribed time (without the silk dress). The reasoi for disagreement is over the question of whether avoidance of a thin^ prohibited absolutely is a condition for the validity of prayer? Those whe maintained that it is a condition said that prayer in it is not permitted (no: valid), while those who maintained that he commits a sin because of his dress but his prayer is permissible said that it is not a condition for the validity o prayer unlike purification, which is a condition. This issue is of the sam< nature as that of prayer in usurped property, dispute over which is wideh known.