اس باب میں دو فصلیں ہیں۔ پہلی فصل نماز کو مختصر کرنے کے بارے میں ہے اور دوسری فصل نمازوں کو جمع کرنے کے بارے میں ہے۔

In this chapter there are two sections. The first section is about curtailing the prayer and the second is about combining prayers.

سفر کرنا قصر کی نماز (چار رکعت والی نماز کو دو رکعت کرنا) میں مؤثر ہے، اس پر اتفاق ہے، اور جمع بین الصلاتین (دو نمازوں کو اکٹھا پڑھنے) میں بھی مؤثر ہے، اس میں اختلاف ہے۔

Travelling is effective in curtailing (quadruple)141 prayers, by agreement, and is effective in combining prayers, with disagreement.

علماء قصر نماز کے بارے میں متفق ہیں، سوائے ایک شاذ رائے کے، جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی رائے ہے، جنہوں نے کہا کہ خوف کی حالت کے سوا نماز کو مختصر کرنا جائز نہیں، اس فرمانِ الٰہی کی بنا پر: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا} ۔ [142] انہوں نے کہا کہ نبی ﷺ نے اپنی نماز کو مختصر کیا کیونکہ آپ ﷺ خوف کی حالت میں تھے۔

The jurists agreed about the curtailment of prayers, except for a deviant opinion, which is the opinion of cA5isha, who maintained that curtailing prayers is not permitted, except for one in a state of fear, because of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail [your] worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you”.142 They isaid that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) shortened his prayers for he was in a state of fear.

انہوں (جمہور) نے اس مسئلے میں پانچ نکات پر اختلاف کیا۔ پہلا، قصر نماز کے حکم کے بارے میں۔ دوسرا، اُس سفر کی مسافت کی لمبائی کے بارے میں جس پر قصر کا اطلاق ہوتا ہے۔ تیسرا، وہ قسم کا سفر جو قصر کو جائز ٹھہراتا ہے۔ چوتھا، وہ نقطہ جہاں سے مسافر قصر نماز شروع کر سکتا ہے۔ پانچواں، وہ مدتِ وقت جس تک مسافر کے لیے قصر جاری رکھنا جائز ہے، اگر وہ کسی ایک جگہ ٹھہر گیا ہو۔

They (the majority) differed over this on five points. First, about the hukm of curtailing prayers. Second, about the length of the journey to which curtailment applies. Third, the kind of journey that justifies curtailment. Fourth, the point from which the traveller may commence shortened prayers. Fifth, the duration in time for which it is permissible for the traveller to continue curtailing prayers, if he has stayed on at one place.

قصر نماز کے حکم کے بارے میں علماء کی چار مختلف آراء تھیں۔ بعض کا موقف تھا کہ مسافر کے لیے قصر نماز واجب ہے اور اس پر متعین ہے۔ بعض کے نزدیک قصر اور پوری نماز دونوں اس کے لیے اختیار کے طور پر واجب ہیں، جیسے کفارے میں اختیار کا معاملہ ہوتا ہے۔ بعض کے نزدیک قصر نماز سنت ہے، جبکہ دیگر کی رائے یہ تھی کہ یہ ایک رخصت ہے اور پوری نماز پڑھنا زیادہ افضل ہے۔ پہلی رائے ابوحنیفہ، ان کے شاگردوں اور مجموعی طور پر کوفیوں کی تھی، یعنی یہ ایک مقررہ واجب ہے۔ دوسری رائے امام شافعیؒ کے بعض شاگردوں کی تھی۔ تیسری رائے، کہ یہ سنت ہے، امام مالکؒ کی ان سے منقول مشہور روایت میں تھی۔ چوتھی رائے، کہ یہ رخصت ہے، امام شافعیؒ کی ان سے منقول مشہور روایت میں تھی اور ان کے شاگرد اسی کی تائید کرتے ہیں۔

تین مسائل نمازوں کو جمع کرنے کے موضوع سے متعلق ہیں۔ پہلا، اس کا جائز ہونا۔ دوسرا، نمازوں کو جمع کرنے کا طریقہ۔ تیسرا، جمع کرنے میں جو امور جائز ہیں۔

Three issues are related to the topic of combining prayers. First is its permissibility. Second, the manner of combining prayers. Third, things permissible in combining.

نمازوں کو جمع کرنے کی جواز کے بارے میں فقہاء کا اتفاق ہے کہ حاجی کے لیے عرفات میں ظہر کے وقت ظہر اور عصر کو جمع کرنا سنت ہے، اور مزدلفہ میں عشاء کے وقت مغرب اور عشاء کو جمع کرنا بھی سنت ہے۔ ان کے علاوہ دیگر مواقع پر نمازوں کو جمع کرنے کے بارے میں انہوں نے اختلاف کیا ہے۔ جمہور علماء نے اس کی اجازت دی ہے، لیکن وہ اس بارے میں مختلف ہیں کہ کن مواقع پر یہ جائز ہے اور کن پر نہیں۔ ابو حنیفہ اور ان کے شاگردوں نے اسے مطلقاً ناجائز قرار دیا ہے۔

About the permissibility of combining prayers, the jurists agreed that combining zuhr and <asr at the time of zuhr at *Arafa (by a pilgrim) is a sunna, and combining maghrib and Hsh& at Muzdalifa at the time of %sha> is also a sunna. They disagreed^ about combining prayers on occasions other than these. The majority permitted it, but disagreed as to the occasions on which this is permitted and those on which it is not. Abu Harnfa and his disciples prohibited this absolutely.

ان کے اختلاف کی وجہ اُن احادیث کی تفسیر کے بارے میں ان کے تنازع سے پیدا ہوتی ہے جو نمازوں کو جمع کرنے کی تائید میں پیش کی جاتی ہیں اور جمع کے جواز پر شرعی دلیل کے طور پر ان کے استعمال سے متعلق ہے۔ یہ تمام احادیث قول کے بجائے فعل پر مشتمل ہیں، اور فعل کی تعبیر و تاویل قول کی نسبت زیادہ وسیع ہو سکتی ہے۔ دوم، احادیث کی صحت کے بارے میں بھی اختلاف ہے۔ سوم، اس معاملے میں قیاس کے جواز کے بارے میں اختلاف ہے۔ پس جیسا کہ آپ دیکھ سکتے ہیں، اختلاف کی تین وجوہات ہیں۔

The reason for their disagreement arises from their dispute about the interpretation of the traditions that are cited in support of combining prayers and their employment as legal evidence for the permissibility of jam*. All of them comprise acts and not words, and acts are subject to wider interpretation more than are words. Second, there is a dispute about the authenticity of the traditions. Third, there is a disagreement about the permissibility of employing analogy in this. Thus, there are three reasons for disagreement, as you can see.

ان احادیث کے بارے میں جن کی تاویل میں انہوں نے اختلاف کیا، وہ حدیثِ انس بھی ہے جو متفقہ طور پر صحیح ہے اور جسے امام بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ انہوں نے فرمایا: "جب رسول اللہ ﷺ سورج ڈھلنے سے پہلے سفر کرتے تو ظہر کو عصر کے وقت تک مؤخر کرتے، پھر سواری سے اتر کر دونوں نمازیں جمع کرتے۔ اور اگر سفر کے آغاز سے پہلے ہی سورج ڈھل چکا ہوتا تو ظہر پڑھ کر سوار ہوتے"۔ انہی میں حدیثِ ابن عمر بھی ہے جسے بھی دونوں شیخین (امام بخاری و مسلم) نے روایت کیا ہے۔ انہوں نے فرمایا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو دیکھا کہ جب آپ ﷺ کسی وجہ سے سفر میں جلدی کرتے تو مغرب کو مؤخر کرتے تاکہ اسے عشاء کے ساتھ ملا کر پڑھیں"۔ تیسری حدیث ابن عباس کی ہے جسے امام مالک اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ انہوں نے فرمایا: "رسول اللہ ﷺ نے بغیر خوف اور بغیر سفر کے ظہر و عصر کو اکٹھا اور مغرب و عشاء کو اکٹھا پڑھا"۔ جو لوگ نمازوں کے جمع کرنے کے جواز کے قائل ہیں، انہوں نے اس حدیث کا یہ مطلب لیا کہ آپ ﷺ نے ظہر کو عصر کے مقررہ وقت تک مؤخر کیا، پھر دونوں کو جمع کیا۔ کوفیوں کا موقف یہ تھا کہ آپ ﷺ نے ظہر کو اس کے آخری وقت میں اور عصر کو اس کے اول وقت میں پڑھا، جیسا کہ حضرت جبریل کی امامت کے بارے میں مروی ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ ابن عباس کی حدیث کی تاویل اسی طرح کرنا مناسب ہے، کیونکہ اس بات پر اتفاق ہے کہ کسی معتبر عذر کے بغیر دو نمازوں کو ایک نماز کے وقت میں ادا نہیں کیا جا سکتا۔ انہوں نے اپنی تفسیر کے حق میں ابن مسعودؓ کی اس روایت سے بھی استدلال کیا جس میں وہ فرماتے ہیں: "اُس ذات کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں، رسول اللہ ﷺ نے کبھی بھی نماز اس کے مقررہ وقت کے علاوہ ادا نہیں فرمائی، سوائے ان دو نمازوں کے جنہیں آپ ﷺ نے جمع فرمایا: ظہر اور عصر کو عرفات میں، اور مغرب اور عشاء کو مزدلفہ میں [جمع کیا]۔" انہوں نے یہ بھی کہا: "ان احادیث کی تاویل یہ بھی ممکن ہے کہ جو ہم نے کہا وہ مراد ہو، اور یہ بھی ممکن ہے کہ جو تم نے کہا وہ مراد ہو۔ لیکن نمازوں کے مقررہ اوقات اور ان اوقات کے اندر ان کی ادائیگی کا ثبوت قائم ہے، اور جو امر ثابت شدہ اصول ہو اس سے ہٹ کر ایسے معاملے کی طرف جانا جائز نہیں جو تاویل کا محتمل ہو۔"

جو علماء سفر میں نمازوں کو جمع کرنے کے قائل تھے، وہ اس کی کیفیت میں اختلاف رکھتے تھے۔ ان میں سے کچھ کا کہنا تھا کہ بہتر یہ ہے کہ پہلی نماز کو مؤخر کر کے دوسری نماز کے ساتھ ادا کیا جائے، البتہ اگر وہ پہلی نماز کے وقت کے اندر ہی جمع کی جائیں تو یہ بھی جائز ہے۔ یہ امام مالک سے ایک روایت ہے۔ ان میں سے کچھ لوگوں نے دونوں طریقوں کو برابر قرار دیا، یعنی دوسری نماز کو پہلی نماز کے وقت میں لایا جا سکتا ہے یا اس کے برعکس بھی کیا جا سکتا ہے۔ یہ امام شافعی کی رائے ہے اور امام مالک سے مدینہ کے فقہاء کے واسطے سے ایک روایت ہے، جبکہ پہلی روایت ابن القاسم نے ان سے نقل کی ہے۔ امام مالک کے نزدیک جمع کی یہ صورت (پہلی نماز کو دوسری کے وقت تک مؤخر کرنا) افضل ہے، کیونکہ یہ حضرت انس کی روایت سے ثابت ہے۔ جن لوگوں نے دونوں طریقوں کو برابر قرار دیا، ان کی دلیل یہ اصول تھا کہ عدالت کی بنیاد پر ترجیح نہیں دی جاتی، یعنی کسی ایک عادل راوی کو دوسرے عادل راوی پر حدیث پر عمل کے وجوب کے تعین میں فوقیت نہیں دی جاتی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر حضرت معاذ کی روایت صحیح ثابت ہو جائے تو اس پر عمل کرنا واجب ہے، جس طرح حضرت انس کی روایت پر عمل کرنا واجب ہے، جب دونوں روایات کے راویوں کی عدالت ثابت ہو، اگرچہ ایک روایت کے راویوں کی عدالت دوسری روایت کے راویوں سے زیادہ قوی ہو۔

Those who .upheld the combining of prayer during a journey differed about its manner. Some of them said that it is preferable to delay the first prayer and offer it with the second prayer, however, if they are combined within the timing of the, first this is also permitted. This is one narration from Malik. Some of them deemed the two equal, that is, the second may be advanced to the timing of the first or it may be the other way round. This is akShafWs opinion and is a narration from Malik through the jurists of Medina, while the first has been related by Ibn akQasim from him. This kind of combination (delaying the first to the time of the second) is preferable according to Malik, as it has been established through the tradition of Anas. Those who considered the two methods as equal relied on the principle that preference is not undertaken on the basis of ^adala, that is, one <adala is not be preferred over another <adala for determining the obligation of acting upon the tradition. This means that if the tradition of Mu<adh is proved authentic it is obligatory to act upon it, just as it is obligatory to act upon the tradition of Anas, if the 'addla of the transmitters of both traditions is established, and even if the ^addla of the transmitters of one tradition is stronger than that of the other.

جن علماء نے نمازوں کو جمع کرنے کے جواز کا قول کیا، وہ اس پر متفق ہیں کہ سفر ان اسباب میں سے ہے جو نمازوں کو جمع کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ البتہ وہ اس بارے میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آبادی کے اندر نمازوں کو جمع کیا جا سکتا ہے یا نہیں، اور اس سفر کی شرائط کے بارے میں بھی اختلاف رکھتے ہیں جو اس کی اجازت دیتا ہے۔ ان میں سے بعض کے نزدیک ہر قسم کا سفر، خواہ اس کی نوعیت کچھ بھی ہو، نمازوں کو جمع کرنے کا جائز سبب ہے، جبکہ بعض نے کسی مخصوص صورت اور کسی مخصوص قسم کے سفر کی شرط لگائی ہے۔ امام مالکؒ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے سفر کی ایک خاص صورت کو شرط ٹھہرایا ہے، جیسا کہ ابن القاسمؒ کی ان سے روایت ہے۔ انہوں نے فرمایا کہ مسافر نمازیں اس وقت تک جمع نہ کرے جب تک سفر اس کے لیے مشقت کا باعث نہ ہو۔ امام شافعیؒ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے یہ شرط نہیں لگائی، اور امام مالکؒ سے بھی ایک روایت یہی ہے۔ جن لوگوں نے یہ رائے اختیار کی (یعنی امام مالکؒ کی رائے)، انہوں نے ابن عمرؓ کے اس قول پر اعتماد کیا کہ "میں نے رسول اللہ ﷺ کو دیکھا کہ جب آپ ﷺ کسی وجہ سے اپنے سفر میں جلدی فرماتے تو مغرب کو مؤخر کرتے تاکہ اسے عشاء کے ساتھ جمع کر لیں۔" اور جنہوں نے یہ رائے اختیار نہیں کی، انہوں نے حضرت انسؓ وغیرہ کی روایات کے ظاہری مفہوم کو اختیار کیا۔

Those who upheld the permissibility of combining prayers agreed that travel is one of the causes permitting the combining of prayers. They disagreed about combining prayers within a settlement and also about the conditions of travel that permits it, as some of them considered any kind of journey, whatever its nature, to be a valid cause for combining prayers, while others stipulated a particular form and a particular kind of prayer. Malik is one of those who stipulate a particular form of journey, according to the narration of Ibn ak Qasim from him. He said that the traveller is not to combine prayers unless the journey becomes cumbersome for him. Al-ShafiT is among those who did not stipulate this, and this is also one narration from Malik. Those who adopted this opinion (Malik’s) relied on the saying of Ibn TJmar “I have seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), when he was hastening his journey (for some reason), delaying maghrib so that he would combine it with Sshff”. Those who did not hold this opinion adopted the apparent meaning of the traditions of Anas and others.

اسی طرح، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، وہ اس بات میں بھی اختلاف رکھتے تھے کہ کس قسم کے سفر میں نمازوں کو جمع کرنا جائز ہے۔ بعض نے کہا کہ یہ وہ سفر ہے جو تقویٰ کے مقصد سے ہو، جیسے حج یا جہاد، اور ابنِ القاسم کی روایت کا ظاہری مفہوم یہی ہے۔ بعض نے کہا کہ یہ وہ سفر ہے جو جائز ہو (خواہ تقویٰ کے مقصد سے ہو یا کسی جائز غرض کے لیے)، اس کے مقابلے میں وہ سفر جو ناجائز مقاصد کے لیے کیا جائے۔ یہ الشافعیؒ کی رائے ہے اور مالک سے مدینہ والوں کی روایت کا ظاہری مفہوم بھی یہی ہے۔ ان کے اس اختلاف کی وجہ وہی ہے جو اس سفر کے بارے میں اختلاف کی وجہ ہے جس میں نماز قصر کی جاتی ہے، البتہ اس صورت میں مفہوم عام ہے، کیونکہ قصر اقوال اور افعال دونوں سے منقول ہے، جبکہ جمع صرف افعال سے منقول ہے۔ جن لوگوں نے اسے ان اسفار تک محدود رکھا جن میں رسول اللہ ﷺ نے نمازیں جمع کیں، انہوں نے اسے دوسرے اسفار میں جائز نہیں سمجھا، جبکہ جن لوگوں نے اسے مسافر کے لیے ایک قسم کی رخصت سمجھا، انہوں نے اسے دوسرے اسفار میں بھی درست قرار دیا۔