اس بات پر اتفاق ہے کہ صبح کی دو رکعتیں سنت ہیں، کیونکہ نبی ﷺ نے ان کی پابندی فرمائی، جو کسی بھی دوسری نفلی نماز کی رکعتوں کی پابندی سے بڑھ کر ہے۔ آپ ﷺ نے ایسا اس لیے کیا کہ آپ ﷺ انہیں ادا کرنا مستحب سمجھتے تھے، اور اس لیے بھی کہ آپ ﷺ نے انہیں طلوعِ آفتاب کے بعد قضا کے طور پر ادا کیا، جب آپ ﷺ کی آنکھ دیر سے کھلی اور آپ ﷺ سورج نکلنے کے بعد تک سوتے رہے، یوں آپ ﷺ نے پوری صبح کی نماز قضا کے طور پر ادا کی۔ علما کا اختلاف کئی مسائل میں ہے، جن میں سے ایک اس نماز میں مستحب قراءت (قرآن) کا مسئلہ ہے۔

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

مالک کے نزدیک اس میں صرف ام القرآن پڑھنا مستحب ہے۔ امام شافعیؒ نے فرمایا کہ اگر ام القرآن کے ساتھ کوئی اور مختصر سورت پڑھی جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ ابوحنیفہؒ نے فرمایا کہ اس میں مستحب قراءت کا کوئی ثابت شدہ طریقہ منقول نہیں، اور جائز ہے کہ آدمی اس میں اپنے رات کے قرآنی حصے میں سے پڑھ لے۔

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

ان کے اختلاف کی وجہ اس نماز میں نبی کریم ﷺ سے منقول قراءت کا اختلاف ہے، اور نماز میں قراءت کی تعیین کے بارے میں ان کا اختلاف بھی۔ نبی ﷺ کے بارے میں روایت ہے کہ آپ ﷺ صبح کی دو ہلکی [مختصر] رکعتیں پڑھا کرتے تھے۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، جنہوں نے فرمایا: "وہ دونوں رکعتیں اتنی مختصر ہوتیں کہ میں سوچتی تھی کہ کیا آپ ﷺ نے ان میں ام القرآن [سورۃ الفاتحہ] بھی پڑھی ہے"۔ اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ آپ ﷺ ان میں صرف ام القرآن پڑھا کرتے تھے۔ ابو داؤد کی روایت کے مطابق ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ "آپ ﷺ ان میں ‘قُلْ ھُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ’ اور ‘قُلْ يٰٓاَيُّهَا الْكٰفِرُوْنَ’ پڑھا کرتے تھے"۔ جنہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت کو اختیار کیا انہوں نے صرف ام القرآن پڑھنے کو ترجیح دی، جبکہ دوسری روایت کو اختیار کرنے والوں نے ام القرآن کے ساتھ ایک مختصر سورت پڑھنے کو پسند کیا۔ وہ لوگ جو اس اصول پر قائم ہیں کہ نمازوں میں کوئی خاص قراءت مقرر نہیں کی جانی چاہیے، اس خدا کے فرمان کی بنا پر کہ "پس قرآن میں سے جتنا آسان ہو اتنا پڑھو"، ان کا کہنا ہے کہ آدمی جو چاہے پڑھ لے۔

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

دوسرا مسئلہ اس (تلاوت) کے طریقے سے متعلق ہے جو اس کے لیے مستحب ہے۔ مالک، الشافعی اور دوسرے اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ اس کی تلاوت آہستہ (سری) کرنا مستحب ہے۔ فقہاء کے ایک گروہ کا کہنا ہے کہ اس کی تلاوت بلند آواز (جہری) سے کرنا مستحب ہے، جبکہ ایک اور گروہ نے (نمازی کو) آہستہ اور بلند آواز دونوں طریقوں میں سے کسی ایک کو اختیار کرنے کی گنجائش دی ہے۔

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

اس اختلاف کا سبب ان احادیث کے مفہوم میں تعارض ہے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کی (گزشتہ) حدیث کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ "نبی ﷺ ان (نمازوں) میں آہستہ قراءت فرماتے تھے"۔ اگر ایسا نہ ہوتا تو عائشہ رضی اللہ عنہا کو اس بات میں شک کی کوئی وجہ نہ ہوتی کہ آیا نبی ﷺ ان میں ام القرآن کی تلاوت فرماتے تھے یا نہیں۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی روایت کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ وہ ان نمازوں میں "قل یا أیہا الکافرون" اور "قل ہو اللہ أحد" پڑھا کرتے تھے، اور نبی ﷺ کی قراءت بلند آواز سے ہوتی تھی، کیونکہ اگر ایسا نہ ہوتا تو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو کیسے معلوم ہوتا کہ آپ ﷺ ان میں کیا پڑھ رہے ہیں۔ جن علماء نے ان دونوں احادیث کے درمیان ترجیح کا طریقہ اختیار کیا، انہوں نے یا تو جہری قراءت کو اختیار کیا جب ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت کو ترجیح دی، یا پھر سری قراءت کو اختیار کیا جب عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت کو ترجیح دی۔ جن علماء نے تطبیق کا طریقہ اختیار کیا، انہوں نے نمازی کے لیے (دونوں میں سے کسی ایک کے انتخاب کا) اختیار قائم رکھا۔

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

تیسرا مسئلہ اس شخص کے بارے میں ہے جس نے (فجر کی) دو رکعتیں ادا نہیں کی ہیں اور وہ دیکھتا ہے کہ امام فرض نماز میں مشغول ہے، یا وہ دو رکعتیں ادا کرنے کے لیے مسجد میں داخل ہوتا ہے لیکن دیکھتا ہے کہ فرض نماز شروع ہونے والی ہے۔ ایسی صورت میں امام مالک کا موقف یہ ہے کہ اگر وہ مسجد میں داخل ہو اور فرض نماز ادا کی جا رہی ہو تو وہ امام کے ساتھ نماز پڑھے اور مسجد میں دو رکعتیں ادا نہ کرے (جب امام فرض نماز ادا کر رہا ہو)۔ البتہ اگر وہ ابھی مسجد میں داخل نہ ہوا ہو اور اسے امام کے ساتھ ایک رکعت چھوٹ جانے کا خوف نہ ہو تو وہ مسجد سے باہر دو رکعتیں ادا کر سکتا ہے، لیکن اگر اسے ایک رکعت چھوٹ جانے کا اندیشہ ہو تو وہ امام کے ساتھ نماز پڑھے اور پھر طلوعِ آفتاب کے بعد وہ دو رکعتیں ادا کرے۔ ابو حنیفہ امام مالک سے اس تفریق میں متفق ہیں کہ شخص مسجد میں داخل ہو چکا ہے یا ابھی داخل نہیں ہوا، لیکن تفصیلی حکم میں ان کی مخالفت کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ وہ شخص مسجد سے باہر نماز پڑھ سکتا ہے، جب تک وہ سمجھتا ہو کہ وہ امام کے ساتھ صبح کی نماز کی ایک رکعت پا لے گا۔ امام شافعی کا کہنا ہے کہ اگر مقررہ نماز شروع ہو چکی ہو تو وہ نہ مسجد کے اندر اور نہ باہر دو رکعتیں ادا کرے۔ ابن المنذر نے روایت کیا ہے کہ ایک گروہ نے امام کے فرض نماز ادا کرنے کے دوران مسجد کے اندر دو رکعتیں ادا کرنے کی اجازت دی ہے، لیکن یہ ایک گمراہ کن رائے ہے۔

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

ان کے اختلاف کی وجہ اس بات میں ان کا اختلاف ہے کہ نبی ﷺ کے اس قول کا کیا مطلب ہے: "جب نماز کی اقامت ہو جائے تو فرض نماز کے سوا کوئی نماز نہیں"۔ جن لوگوں نے اس حدیث کے عام مفہوم کو اختیار کیا، انہوں نے اقامت ہو جانے کی صورت میں فجر کی دو رکعتوں کی اجازت نہیں دی، خواہ وہ مسجد کے اندر ہوں یا باہر۔ اور جن لوگوں نے اس ممانعت کو مسجد کے اندر پڑھنے تک محدود رکھا، انہوں نے مسجد سے باہر پڑھنے کی اجازت دی، بشرطیکہ فرض نماز کی فضیلت فوت نہ ہو، یا اس کا کوئی حصہ فوت نہ ہو۔ عام مفہوم کے قائلین کے نزدیک اس ممانعت کی علت نفل نمازوں میں مشغول ہو کر فرض نمازوں سے غفلت برتنا ہے۔ اور جن لوگوں نے اسے مسجد تک محدود کیا، ان کے نزدیک علت یہ ہے کہ امام کی مخالفت لازم آتی ہے، کیونکہ اس صورت میں ایک ہی وقت میں دو نمازیں پڑھی جاتی ہیں۔ ابو سلمہ بن عبد الرحمن سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "کچھ لوگوں نے نماز کی اقامت سنی تو وہ نماز کے لیے کھڑے ہو گئے۔ رسول اللہ ﷺ ان کی طرف نکلے اور فرمایا: 'ایک ہی وقت میں دو نمازیں؟ ایک ہی وقت میں دو نمازیں؟' ابو سلمہ نے کہا کہ یہ فجر کی نماز کا وقت تھا اور یہ فرض فجر سے پہلے کی دو رکعتوں کے بارے میں تھا"۔

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

مالک اور ابو حنیفہ اس بات میں اختلاف رکھتے تھے کہ فرض نماز کا وہ حصہ کون سا ہے جسے دیکھ کر یہ طے کیا جائے کہ آدمی پہلے دو سنت رکعتیں پڑھے یا امام کے ساتھ جماعت میں شامل ہو جائے۔ یہ اختلاف اس بات پر مبنی ہے کہ وہ کون سا حصہ ہے جس سے جماعت کی فضیلت حاصل ہوتی ہے۔ مزید یہ کہ اختلاف اس میں بھی ہے کہ آیا جماعت کی نماز کی فضیلت دو رکعت نفل سے زیادہ ہے یا نہیں۔ جن لوگوں کا موقف یہ تھا کہ فرض نماز کی ایک رکعت چھوٹ جانے سے جماعت کی فضیلت ضائع ہو جاتی ہے، انہوں نے کہا کہ جب تک فرض کی کوئی رکعت نہ چھوٹے، وہ دو رکعت سنت میں مشغول رہ سکتا ہے۔ جن لوگوں کا موقف یہ تھا کہ وہ (جماعت کی) فضیلت اس وقت تک حاصل کر لیتا ہے جب تک وہ امام کے ساتھ فرض نماز کی کم از کم ایک رکعت پا لے، انہوں نے نبی ﷺ کے اس فرمان سے استدلال کیا: "جس نے نماز کی ایک رکعت پا لی اس نے گویا نماز پا لی"، یعنی اسے اس نماز کی فضیلت حاصل ہو گئی۔ ان لوگوں نے اس حدیث کو عام معنی میں لیا، جو اس شخص کو بھی شامل ہے جو نماز کو جان بوجھ کر یا بغیر کسی اختیار کے چھوڑ دے، اور اسی لیے کہا کہ اگر اسے یقین ہو کہ وہ کم از کم ایک رکعت (امام کے ساتھ) پا لے گا تو وہ سنت میں مشغول رہ سکتا ہے۔ مالک نے اس حدیث کو (اللہ بہتر جانتا ہے) اس شخص پر محمول کیا جس نے فرض نماز جان بوجھ کر چھوڑی ہو۔ اس لیے ان کا موقف یہ تھا کہ اگر وہ اس میں سے ایک رکعت بھی چھوڑ دے تو وہ اس کی فضیلت کھو دیتا ہے۔

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

وہ لوگ جنہوں نے نماز فرض کی اقامت ہو جانے کے بعد مسجد کے اندر صبح کی دو رکعتیں (سنتیں) پڑھنے کی اجازت دی، ان کی رائے کی وجہ دو باتوں میں سے ایک ہے: یا تو ان کے نزدیک یہ حدیث صحیح ثابت نہیں ہوئی، یا پھر یہ حدیث ان تک پہنچی ہی نہیں۔ ابوبکر ابن المنذر نے کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے، یعنی نبی ﷺ کے یہ الفاظ: "جب نماز کی اقامت ہو جائے تو پھر اس فرض نماز کے سوا کوئی نماز نہیں۔" ابو عمر ابن عبد البر نے بھی اسے صحیح قرار دیا ہے، اور اس کی صحت ابن مسعود سے بھی روایت کی گئی ہے۔

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

چوتھا مسئلہ ان نمازوں کے قضا کے وقت کے بارے میں ہے جو صبح کی (فرض) نماز کی وجہ سے چھوٹ گئی ہوں۔ جمہور فقہاء کی ایک جماعت نے کہا کہ شخص ان نمازوں کو صبح کی (فرض) نماز کے بعد قضا کے طور پر ادا کرے۔ یہ رائے عطاء بن ابی رباح کے بیٹے ابن جریج کی بھی تھی۔ فقہاء کی ایک اور جماعت نے کہا کہ وہ انہیں طلوعِ آفتاب کے بعد قضا کے طور پر ادا کرے۔ ان فقہاء میں سے بعض نے اس کے لیے ایک غیر لچکدار وقت متعین کیا، جبکہ دوسروں نے اسے لچکدار قرار دیا اور کہا کہ وہ طلوعِ آفتاب سے لے کر زوال تک کسی بھی وقت ادا کر سکتا ہے، لیکن زوال کے بعد ادا نہ کرے۔ ان میں سے جن فقہاء نے قضا کے طور پر ادا کرنے کو برقرار رکھا، ان میں سے بعض نے اسے مستحب قرار دیا، جبکہ بعض نے شخص کو اختیار دیا۔ ان نمازوں کو قضا کے طور پر ادا کرنے کی دلیل نبی ﷺ کا وہ عمل ہے کہ آپ ﷺ جب سو گئے اور نماز قضا ہو گئی تو آپ ﷺ نے طلوعِ آفتاب کے بعد ان کی قضا ادا فرمائی۔155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155