انہوں نے نوافل کے بارے میں اختلاف کیا کہ آیا وہ دو رکعت کے طور پر ادا کیے جائیں، یا چار، یا تین۔ مالک اور الشافعی نے کہا کہ رات یا دن کے نفلی نمازیں دو دو رکعت کر کے ادا کی جائیں، ہر دو رکعت کے بعد سلام پھیرا جائے۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ اگر نمازی چاہے تو انہیں دو دو کر کے پڑھ سکتا ہے، یا تین، یا چار، یا چھ، یا آٹھ، بغیر درمیان میں سلام پھیرے۔ فقہاء کے ایک گروہ نے رات کی نمازوں اور دن کی نمازوں میں فرق کیا، اور کہا کہ رات کی نمازیں دو دو رکعت ہیں جبکہ دن کی نمازیں چار چار رکعت ہیں۔

They disagreed about supererogatory prayers, whether they are to be observed as two rak'as, four, or three. Malik and al-Shafi‘1 said that voluntary prayers during the night or the day are to be offered as two at a time with a salutation after every two rak^as. Abu Hanifa said that if the worshipper likes he may offer them as two at a time, or three, or four, or six, or eight, without offering a salutation in between. A group of jurists distinguished between prayers during the night and those during the day, saying that prayers during the night are two at a time while prayers during the day are four at a time.

ان اختلاف کی وجہ اس مسئلے سے متعلق احادیث کا باہمی تعارض ہے۔ ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے نبی ﷺ سے رات کی نماز کے بارے میں پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "رات کی نماز دو دو رکعت ہے، اور اگر تمہیں خدشہ ہو کہ صبح ہو جائے گی تو ایک رکعت وتر پڑھ لو"۔ اور یہ بھی ثابت ہے کہ نبی ﷺ ظہر سے پہلے دو رکعتیں اور اس کے بعد دو رکعتیں، مغرب کے بعد دو رکعتیں، جمعے کے بعد دو رکعتیں اور عصر سے پہلے دو رکعتیں پڑھتے تھے۔ جن لوگوں نے ان دونوں روایات کو اختیار کیا، انہوں نے کہا کہ رات ہو یا دن، نفل نماز دو دو رکعت ہے۔ عائشہؓ کی روایت سے ثابت ہے جس میں وہ رسول اللہ ﷺ کی نماز بیان کرتی ہیں: "آپ ﷺ نے چار رکعتیں پڑھیں، تم اس کی خوبصورتی اور طوالت کا اندازہ نہیں کر سکتیں! پھر آپ ﷺ نے چار رکعتیں پڑھیں، تم اس کی خوبصورتی اور طوالت کا اندازہ نہیں کر سکتیں! پھر آپ ﷺ نے تین رکعتیں پڑھیں۔" میں نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول! کیا آپ وتر سے پہلے سوتے ہیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اے عائشہ! میری آنکھیں سوتی ہیں مگر میرا دل نہیں سوتا"۔ ابو ہریرہؓ کی روایت سے بھی ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو جمعے کے بعد نماز پڑھے تو چار رکعتیں پڑھے"۔ اسود نے عائشہؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ رات کو نو رکعتیں پڑھا کرتے تھے، "لیکن جب آپ ﷺ عمر رسیدہ ہو گئے تو سات رکعتیں پڑھنے لگے"۔ جن لوگوں نے ان روایات کے ظاہری مفہوم کو اختیار کیا، انہوں نے نفل نمازوں کو چار یا تین رکعت بغیر سلام کے وقفے کے جائز قرار دیا۔ جمہور علماء کا موقف یہ ہے کہ نفل نماز ایک رکعت کی صورت میں ادا نہیں کی جاتی، اور میرے نزدیک اس میں کچھ شاذ اختلاف بھی ہے۔

The reason for their disagreement in this arises from the conflict of the traditions on the subject. A tradition from Ibn TJmar is related that a man asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about prayers during the night, and he said, “The prayer during the night is two at a time, and if you find that the morning is going to overtake you, then, offer one rak^a as witr”. It is also established from the Prophet (God’s peace and blessings be .upon him) “that he used to pray two rak^as before zuhr and two after it, two rakfas after maghrib, two rakfas after the Friday prayer, and two rak'as before casr”. Those who adopted these two traditions said that prayers during the night as well as the day are two rakcas at a time. It is established through a tradition of ‘Arisha in which she describes the prayer of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) by saying “He prayed four rak^as and you cannot imagine how beautiful they were or how long! He then then prayed four and you cannot imagine how beautiful they were or how long! He then prayed three, and I said, ‘O Messenger of Allah, do you sleep before observing the wilrP He said, CO c Arisha, my eyes go to sleep, but my heart does not”*. It is also established, through a narration of Abu Hurayra, that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “He who prays after the jumida should pray four”. Al-Aswad has related from <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer nine ra&as during the night”—“but when he grew older, he prayed seven”. Those who adopted the apparent meaning in these traditions permitted supererogatory prayers as four or three at a time without a break between them with the salutation. The majority maintained that super­ erogatory prayers are not offered through a single rak*a, and I think there is some deviant disagreement in this.