وہ اشیاء جن سے نجاست دور کرنا ضروری ہے تین ہیں، اور ان کے بارے میں اختلاف بھی ہے۔ پہلی بدن ہے، پھر کپڑے، اور آخر میں مساجد اور نمازکی جگہیں۔ فقہاء ان تین اشیاء کے بارے میں متفق ہیں کیونکہ یہ کتاب اللہ اور سنت میں صراحت کے ساتھ مذکور ہیں۔

The objects from which impurities are to be removed are three, and there is dispute about them. First is the body, then clothes, and finally the mosques and the places of prayer. The jurists agreed about these three objects as they are expressly mentioned in the Book and the sunna.

اور کپڑوں کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں آیا ہے: "اور اپنے کپڑوں کو پاک رکھو"، ان لوگوں کے نزدیک جنہوں نے اسے ظاہری معنی پر محمول کیا ہے۔ اسی طرح نبی ﷺ کے احکام میں بھی، جو حیض کے خون کو کپڑوں سے دھو ڈالنے اور اس بچے کے پیشاب سے متاثرہ حصوں پر پانی بہانے کے بارے میں ہیں جس نے نبی ﷺ کی گود میں پیشاب کر دیا تھا۔ مسجدوں کے متعلق نبی ﷺ کے اس حکم سے بھی اسی پر دلیل ملتی ہے کہ اس دیہاتی کے پیشاب پر، جس نے مسجد کے ایک کونے میں پیشاب کیا تھا، ایک ڈول پانی بہا دیا جائے۔ اسی طرح نبی ﷺ سے یہ بھی ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے مذی کو جسم کے متاثرہ حصوں سے دھونے کا حکم دیا، اور دونوں راستوں (شرمگاہوں) سے نجاستوں کو دھو ڈالنے کا حکم دیا۔

Clothes are mentioned in the words of the Exalted, “Thy raiment purify , according to those who interpreted this literally, and in the commands of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about washing away the blood of menstruation from clothes and about pouring water over the parts affected by the urine of the child who urinated in his lap. The mosques are covered by the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) to pour a pitcher of water over the urine of the bedouin, who had urinated in a corner of the mosque. Similarly, it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “he ordered the washing of madhy from the affected parts of the body and the washing away of impurities from the two outlets”.

فقہاء کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ کیا مذی (جماع سے پہلے نکلنے والا غدودی رطوبت) کی وجہ سے پورے عضوِ تناسل کو دھونا ضروری ہے۔ یہ اختلاف علیؓ کی اس معروف روایت پر مبنی ہے کہ نبی ﷺ سے جب مذی کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "وہ اپنا عضوِ تناسل دھوئے اور وضو کرے"۔ اختلاف کی وجہ یہ ہے کہ آیا یہ حکم اس پوری چیز سے متعلق ہے جو نجاست سے آلودہ ہوئی، یا صرف ان حصوں سے جو درحقیقت آلودہ ہوئے ہیں۔ جن لوگوں کا موقف تھا کہ یہ حکم پوری چیز پر لاگو ہوتا ہے، یعنی اس پوری چیز پر جس پر یہ لفظ بولا جاتا ہے، ان کے نزدیک پورا عضوِ تناسل دھویا جائے گا، جبکہ جن لوگوں کا موقف تھا کہ یہ حکم چیز کے اس کم سے کم لازمی حصے پر لاگو ہوتا ہے، ان کے نزدیک پیشاب پر قیاس کرتے ہوئے صرف آلودہ حصہ دھویا جائے گا۔

The jurists differed aboutwhether the entire penis is to be washed because of madhy (prostatic secretion prior to cohabitation). This is based on the widely known tradition of cAIi from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he was asked about prostatic fluid. He said, “He should wash his penis and perform ablution”. .The reason for the disagreement is whether the obligation relates to the entire affected object or to the actually affected parts of it. Those who maintained that it applies to the whole, that is, to the entire object to which the term is applied, said that the entire penis is to be washed, while those who maintained that it applies to the essential minimum part of the object said that only the affected part is to be washed on the analogy of urination.