یہ بات بعید ہے کہ جو لوگ نجاست سے پاکی کو سنتِ مؤکدہ کہتے ہیں وہ اسے نماز کے لیے واجب، یعنی اس کی صحت کی شرط قرار دیں، جبکہ جن لوگوں نے اسے مطلق واجب کہا ہے وہ یہ کہتے ہوں گے کہ یہ نماز کے لیے واجب ہے، لیکن ممکن ہے کہ وہ یہ بات نہ کہیں۔ مالکیہ کے مذہب میں عبدالوہاب سے دو قول منقول ہیں۔ پہلا یہ کہ نجاست کا ازالہ نماز کی صحت کی شرط ہے، جبکہ اس کا امکان ہو اور آدمی کو یاد ہو۔ دوسرا قول یہ ہے کہ یہ شرط نہیں ہے۔ جو قول اسے شرط قرار دیتا ہے وہ مذہب کے مشہور قول سے مطابقت نہیں رکھتا، جس کے مطابق یہ سنتِ مؤکدہ ہے۔ یہ قول اُس قول سے زیادہ مطابقت رکھتا ہے جو اسے واجب کہتا ہے، جب نجاست دور کرنے کی قدرت ہو اور آدمی کو یاد ہو۔ یہ مسئلہ کتابِ طہارت میں پہلے گزر چکا ہے، اور وہاں اختلاف کے اسباب بھی بیان ہو چکے ہیں۔

It is unlikely for those who said that purification from filth is an emphatic sunna to say that it is an obligation for prayer, that is, a condition for it: validity, while those who maintained that it is an absolute obligation would sa; that it is an obligation for prayer^ but it is possible that they would not say this Two opinions of the school (Malik’s) are related from cAbd al-Wahhab. First that removal of uncleanliness is a condition for the validity of prayer, when ii possession of the means for doing so and in a state of remembering. Th' second opinion is that it is not a condition. The opinion that it is a conditioi does not conform with the better known opinion of the school that it is ai emphatic sunna. It conforms more with the opinion that it is an obligatioi when the capacity to remove (the uncleanliness is available) and when in a stat of remembrance. The issue had already preceded in the Book of Ritua Purification, and the reasons for disagreement were identified there.

یہاں زیرِ بحث مسئلہ یہ ہے کہ کیا وہ مطلق واجب جو نماز سے متعلق ہو، لازماً نماز ہی کا واجب بھی ہوتا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ کوئی ایسی چیز جو مطلقاً واجب ہو، وہ محض اس وجہ سے کسی دوسری واجب چیز کی صحت کی شرط نہیں بن جاتی، [اگرچہ وہ اس کے دوران ہی کیوں نہ واقع ہو]، سوائے کسی اور حکم کے ذریعے۔ اسی طرح کسی چیز سے مطلقاً منع کیا گیا ہو تو اس کا حکم بھی لازماً کسی دوسری چیز کی صحت کی شرط نہیں بن جاتا، سوائے کسی اور حکم کے۔

The discussion relevant here is whether an absolute obligation that is relate* to prayer is necessarily an obligation of prayer also. The truth is that a thin; that is an absolute requirement does not necessarily become a condition for th validity of another required thing, [even if it occurs during it, except b; another command; similarly, an absolute command for a thing proscribe absolutely does not necessarily become a condition for the validity of another thing]?08 except by another command.