یہ باب اس عبادت (حج) کے افعال کی شناخت پر مشتمل ہے، یعنی اس کے بنیادی ارکان، نیز ان کاموں کا بیان جن سے حج کی ادائیگی کے دوران اجتناب کرنا چاہیے۔ جیسا کہ ہم پہلے کہہ چکے ہیں، یہ عبادت دو قسم کی ہے: حج اور عمرہ۔ خود حج تین قسم کا ہے: افراد، تمتع اور قِران۔ ان سب میں مقررہ افعال ہیں جو مقررہ مقامات پر اور مقررہ اوقات میں ادا کیے جاتے ہیں۔ان میں سے بعض واجب ہیں اور بعض واجب نہیں، اور ان افعال کے دوران جن چیزوں سے بچنا ضروری ہے، ان میں سے ہر ایک کا ایک مخصوص حکم ہے، خواہ وہ خلاف ورزی کے وقت ہو یا کسی رکاوٹ کے پیش آنے کی صورت میں۔

This covers the identification of the acts of this worship (hajj), namely its basic elements, as well as the discussion of acts to be avoided during the period of its performance. This worship, as we have said, is of two types: hajj and ^umra. Hajj itself is of three types: ifrdd, tamattuy and qirdn. All these consist of determined acts (to be performed) at determined locations and at determined times. Some of these are obligatory, while some are not, along with things to be avoided during these acts, each one of which has determined ahkam (to be applied) either at the time of a breach or on the occurrence of an obstacle.

اس لیے یہ قسم پہلے دو حصوں میں تقسیم ہوتی ہے: پہلے ان اعمال کا بیان جو انجام دیے جانے چاہئیں، اور پھر ان چیزوں کا بیان جن سے اجتناب کرنا ضروری ہے۔ تیسری قسم میں احکام کا بیان شامل ہوگا۔

This category is, therefore, divided first into a discussion of the acts (to be performed) and a discussion of the things to be avoided. The third category will include the discussion of the.ahkdm.

ہم اب ان افعال سے آغاز کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ افعال ان چاروں قسم کی عبادات کے لیے مقرر ہیں، یعنی حج کی تینوں اقسام اور عمرے کے لیے، جبکہ کچھ افعال ہر قسم کے ساتھ خاص ہیں۔ ہم بحث کا آغاز ان افعال سے کرتے ہیں جو ان سب میں مشترک ہیں، پھر ان افعال کی طرف بڑھیں گے جو ہر قسم کے ساتھ خاص ہیں۔ ہم کہتے ہیں: حج اور عمرے کے افعال میں سے پہلا فعل وہ ہے جو احرام کے نام سے معروف ہے۔

We begin, then, with the acts (of this worship). Some of these acts are stipulated for these four kinds of rites, that is, for the three types of hajj and for <umra while some are specific to individual y types. We begin the discussion with the acts common to them and will then move to what is specific to the individual types. We say: The first of the acts in hajj and <umra is the act known as the ihram.

احرام کی پہلی شرط مقام اور وقت ہے۔ وہ مقامات جو حج کے میقات کہلاتے ہیں، ہم اسی بحث سے آغاز کریں گے۔ فقہاء کا عمومی اتفاق ہے کہ میقات وہ جگہیں ہیں جہاں سے احرام (یعنی حج کا قصد کرکے اس کا لباس پہننا) باندھا جائے۔ مدینہ والوں کے لیے میقات ذوالحلیفہ ہے، شام والوں کے لیے الجحفہ، نجد والوں کے لیے قرن، اور یمن والوں کے لیے یلملم ہے، کیونکہ یہ ابن عمر اور دیگر صحابہ کی روایت میں رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے۔ عراق والوں کے میقات کے بارے میں انہوں نے اختلاف کیا ہے۔ اکثر امصار کے فقہاء کا موقف ہے کہ ان کا میقات ذات عرق ہے۔ امام شافعیؒ اور امام ثوریؒ نے کہا کہ اگر وہ العقیق سے احرام باندھ لیں تو یہ افضل ہے۔ انہوں نے اختلاف کیا کہ ان کے لیے یہ مقام کس نے مقرر کیا۔ ایک گروہ کا کہنا ہے کہ یہ عمر بن خطابؓ نے مقرر کیا۔ دوسرے گروہ کا کہنا ہے کہ حقیقت میں خود رسول اللہ ﷺ نے عراق والوں کے لیے ذات عرق یا العقیق کو میقات مقرر فرمایا تھا۔ یہ بات جابرؓ، ابن عباسؓ اور عائشہؓ سے مروی احادیث میں نقل ہوئی ہے۔ اکثر فقہاء کا کہنا ہے کہ جو شخص ان مقامات سے احرام باندھنے کا ارادہ رکھتے ہوئے بھی ان سے گزر جائے اور پھر احرام باندھے، تو اس پر دم (جانور ذبح کرنے) کا کفارہ لازم ہے۔ ان میں سے بعض فقہاء نے کہا کہ اگر وہ میقات کی طرف واپس آ کر وہاں سے احرام باندھ لے تو کفارہ ساقط ہو جاتا ہے۔ امام شافعیؒ انہی فقہاء میں سے ہیں۔ بعض نے کہا کہ واپس آنے کے باوجود کفارہ ساقط نہیں ہوتا، اور یہ امام مالکؒ کی رائے ہے۔ ایک گروہ کے نزدیک اس پر کوئی کفارہ نہیں۔ ایک اور گروہ کا کہنا ہے کہ اگر وہ میقات کی طرف واپس نہ جائے تو اس کا حج باطل ہو جاتا ہے، اور اسے واپس جا کر عمرے کے مناسک شروع کرنے چاہییں۔ اس پر تفصیل سے اس باب میں گفتگو کی گئی ہے جو احکام سے متعلق ہے۔

The first condition for the ihram1* is that of location and time. The locations are what are called the mawaqit of hajj. We will begin the discussion with these. The jurist generally agree that the mawdqtt are where the ihram (intention to start the hajj as well as wearing the hajj attire) is to be formulated. For the people of Medina the location is Dhu al-Hulayfa, for the people of Syria it is al-Juhfa, for the people of Najd it is Qam, and for the people of Yemen it is Yalamlam, because all this is established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Ibn TJmar and others. They disagreed about the miqdt for the people of Iraq. The majority of the jurists of the provinces maintain that the miqdt for them is Dhat Irq. Al-ShaficT and al-Thawri said that if they adopt the ihram at al- c AqTq it would be preferable. They disagreed as to who had determined this location for them. A group of jurists said that it was TJmar ibn al-Khattab. Another group of jurists said that, in fact, it was the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) himself who determined the location for the people of Iraq to be Dhat <Irq or al-cAqTq. This has been related in traditions from Jabir, Ibn Abbas, and <A*isha. The majority of the jurists maintain that the person who misses these points, though he has in mind, to go through the ihram and does so after crossing them is liable for atonement by slaughtering (of an animal) (dam). Some of these jurists said that if he returns to the miqdt and performs the ihram there the liability for atonement is dropped. Al-ShafiT is one of these jurists. Some of them said that the liability for atonement is not dropped even if he returns. This was Malik’s opinion. One group said that there is no atonement for him. Another group said that if he does not return to the miqdt his hajj becomes invalid and that he should return and begin the rites of the ^umra. This is discussed fully in the chapter dealing with the ahkam.

حج کے تینوں اقسام کے لیے وقت کی میقات بھی متعین ہے۔ یہ شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے پہلے نو دنوں پر مشتمل مدت ہے، بالاتفاق۔ مالک نے کہا کہ یہ کل تین مہینے ہیں۔ الشافعی نے کہا کہ یہ دو پہلے مہینوں اور ذوالحجہ کے پہلے نو دنوں پر مشتمل ہے۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ یہ دو مہینے اور ذوالحجہ کے پہلے دس دنوں پر مشتمل ہے۔ مالک کی رائے کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے کہ {الحج أشهر معلومات}، یعنی حج معلوم مہینوں میں ہے، جو عام الفاظ ہیں اور اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ یہ حکم ذوالحجہ کے تمام دنوں پر ویسے ہی لاگو ہوتا ہے جیسے شوال اور ذوالقعدہ کے تمام دنوں پر۔ دوسرے گروہ کی دلیل یہ ہے کہ احرام کی حالت تیسرے مہینے کے مکمل ہونے سے پہلے ہی، اس کے تمام واجب اعمال مکمل ہونے کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے۔ اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ طواف الافاضہ (کعبہ کا وہ واجب آخری طواف) کو مہینے کے آخر تک مؤخر کرنا جائز ہے۔

The miqat of time is also determined for the the three types of hajj. It is the period comprising Shawwal, Dhu al-Qa^a, and the first nine days of Dhu al- Hijja, by agreement. Malik said that it is a total of three months. AI-ShaficT said that it consists of the two first months and the first nine days of Dhu al- Hijja. Abu HanTfa said that it is the two months plus the first ten days of Dhu al-Hijja. x The evidence for Malik’s opinion is the generality of the words of the Exalted, “The pilgrimage is (in) the well-known months”,247 implying that this applies to all the days of Dhu al-Hijja as it does to all the days of Shawwal and Dhu al-QaMa. The evidence of the second group is the termination of the ritual state of ihram before the completion of the third month by the completion of all its obligatory acts. The implication of the dispute is the (permissibility of) delaying of the of the tawaf al-ifada (the obligatory final circumambulation of the Ka'ba) till the end of the month.

مالک اس شخص کے حج کے مہینوں سے پہلے احرام باندھنے کو ناپسند کرتے ہیں، لیکن ان کے نزدیک ایسا احرام باندھنا درست ہے۔ دوسرے فقہاء کے نزدیک اس شخص کا احرام درست نہیں ہے۔ امام شافعی کا کہنا ہے کہ اس کا احرام عمرے کے احرام میں تبدیل کر دیا جائے گا۔ جنہوں نے اسے نماز کے وقت کے مشابہ قرار دیا، ان کا کہنا ہے کہ وقت سے پہلے احرام مؤثر نہیں ہوتا۔ جنہوں نے اللہ تعالیٰ کے عمومی ارشاد "اور حج اور عمرے کو اللہ کے لیے پورا کرو" سے استدلال کیا، ان کا کہنا ہے کہ جب بھی وہ احرام باندھے وہ معتبر ہوگا، کیونکہ اسے (حج) پورا کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ شاید ان کے نزدیک اس صورت میں حج عمرے کے مشابہ ہے اور وقت کی میقات کو عمرے کی میقات کے مشابہ قرار دیا گیا۔ امام شافعی کی رائے اس اصول پر مبنی ہے کہ جو شخص کسی ایسے وقت میں عبادت شروع کرے جو اسی نوعیت کی عبادت سے متعلق ہو، تو وہ عبادت اسی جیسی صورت میں تبدیل ہو جاتی ہے، جیسے کوئی شخص رمضان میں نذر کے طور پر روزہ رکھے۔ اس اصول میں مذہبِ مالکی کے اندر اختلاف پایا جاتا ہے۔

Malik disapproves a person’s commencing the ihram before the months of hajj, but such commencing of the ihram is valid in his view. Other jurists maintain that the ihram of this person is not valid. Al-ShafiT said that his ihram is to be converted to the ihram for 'umra. Those who held this to be similar to the time for prayer said that it is not effective before time. Those who relied upon the general implication of the words of the Exalted, “Complete the performance of the pilgrimage and the himra for Allah”,248 said that whenever he starts the ihram it takes effect, for he is commanded to complete (the pilgrimage). Perhaps, they held hajj in this context to be similar to himra and held the miqat of time to be similar to those of ^umra. Al- Shafi Fs c opinion is based upon the argument that whoever undertakes an act of worship in a time that pertains to an identical worship the worship is converted to the identical form, like one fasting after a vow during Ramadan. There is disagreement over this principle in the School (Malik’s).

یہ وہ کام ہیں جو عام طور پر جائز ہیں، مگر احرام کی حالت میں موجود شخص کے لیے ممنوع ہیں۔ اس مسئلے کی دلیل وہ روایت ہے جو مالک نے نافع سے، اور نافع نے عبداللہ بن عمرؓ سے نقل کی ہے، کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا: "احرام کی حالت میں شخص کون سا لباس پہنے؟" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم نہ قمیص پہنو، نہ عمامہ، نہ پاجامہ، نہ ہڈ والا چوغہ، اور نہ ہی موزے، سوائے اس کے کہ کسی شخص کو چپل نہ ملے، تو وہ ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ کر موزے پہن سکتا ہے۔ اور ایسا کوئی کپڑا نہ پہنو جسے زعفران یا ورس سے رنگا گیا ہو۔" ﷺ احرام کی حالت میں شخص نہ قمیص پہنے، نہ اس روایت میں مذکور کوئی اور چیز، اور نہ ہی ان سے مشابہ کوئی ایسا کپڑا جو سلا ہوا ہو۔ یہ حکم مردوں کے لیے خاص ہے، یعنی سلا ہوا لباس پہننا ممنوع ہے، اور عورت کے لیے قمیص، کوٹ، پاجامہ، جوتے اور سر ڈھانپنے کی چیز پہننے میں کوئی حرج نہیں۔

These are ordinarily permissible acts that are not permitted to a person in the ritual state of ihram. The source for this topic is what is established through the tradition of Malik from Nafi< from <Abd Allah ibn ‘Umar “that a man asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), ‘What kind of clothes does a person in a ritual state of ihram wear?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘You should neither wear shirts, nor turbans, nor trousers, nor hooded cloaks, nor shoes, unless a person does not find sandals for then he may wear shoes after cutting them below the ankles. And do not wear any clothing which has been touched (dyed) by saffron or wars (yellow dye)’”. the ritual state of ihrdm should not wear a shirt or any other thing mentioned in this tradition nor anything that is similar, that is, stitched: clothing. This is specific for men, that is, wearing stitched clothing, and there is no harm if a woman wears a shirt, coat, trousers, shoes, and a head-cover.

انہوں نے اس شخص کے بارے میں اختلاف کیا جسے ازار کے سوا کوئی چیز نہ ملے، کیا وہ شلوار پہن لے؟ امام مالک اور ابو حنیفہ کا موقف یہ تھا کہ اس کے لیے شلوار پہننا جائز نہیں، اور اگر وہ پہن لے تو اس پر کفارہ ہے۔ امام الشافعی، الثوری، احمد، ابو ثور اور داود نے کہا کہ اگر اسے ازار نہ ملے تو اس پر کوئی ذمہ داری نہیں۔ امام مالک کی رائے کا دار و مدار اس سے پہلے ابن عمر کی حدیث کے ظاہری مفہوم پر ہے۔ انہوں نے کہا کہ اگر اس میں کوئی رخصت ہوتی تو رسول اللہ ﷺ اسے بیان فرماتے، جیسا کہ آپ ﷺ نے جوتوں کے معاملے میں بیان فرمایا۔ دوسرے گروہ کا دار و مدار عمرو بن دینار کی جابر اور ابن عباس سے مروی روایت پر ہے، جنہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: شلوار اس شخص کے لیے ہے جسے ازار نہ ملے، اور جوتے اس کے لیے ہیں جسے چپل نہ ملے۔"

They differed about the person who does not find anything other than trousers. Is he to wear them? Malik and Abu Hamfa held that he is not permitted to wear trousers and if he does so he atones for it. Al-ShaficT, al- ThawrT, Ahmad. Abu Thawr, and Dawud said that there is no liability upon him if he cannot find a loin-cloth. The reliance in Malik’s opinion is upon the apparent meaning of the preceding tradition of Ibn Umar. He said that had there been some exemption in this the Messenger of Allah (God’s peace and* blessings be upon him) would have expressed it as he did in the case of shoes. The reliance of the other group is upon the tradition of cAmr ibn Dinar from Jabir and Ibn Abbas, who said, “I heard the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Trousers are for the person who does not find a loin-cloth and shoes for one who cannot find sandals’”.

وہ لوگ جو احرام کی حالت میں ہوں، یا تو عمرہ اور حج الگ الگ ادا کرتے ہیں (مفرد)، یا حج اور عمرہ کو جمع کرتے ہیں۔ جو شخص دونوں کا ارادہ کرے، وہ حج سے آغاز کر سکتا ہے، اس صورت میں اسے مفرد کہا جاتا ہے، یا عمرے سے آغاز کرے، اس صورت میں وہ متمتع کہلاتا ہے، یا وہ دونوں کو جمع کر لے، تو اسے قارن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ضروری ہے کہ پہلے ان تینوں اقسام کو الگ الگ بیان کیا جائے، پھر یہ بحث کی جائے کہ محرم ہر ایک میں کیا کرتا ہے، اور ہر ایک قسم کی خصوصیات کیا ہیں، اگر ان کی کوئی خصوصیت ہو۔ ہم حج کے افعال کے ساتھ احرام پر گفتگو کرنے کے بعد بھی یہی کام کریں گے۔

The persons in the ritual state of ihrdm either perform the <umra separately and the hajj separately (mufrid) or they combine the hajj and the <umra. He who intends to do both may begin with the hajj, in which case he is called a mufrid, or with the himra, in which case he is a mutamatti\ or he may combine both, and then he is known as a qdrin. It is necessary, initially, to separate the three types of these rites and then to discuss what the tnuhritn does in each .one of these, and discuss what is specific to each of these types, if there is something specific to them. We shall do the same thing after discussing the ihrdm with the acts of hajj.

ہم کہتے ہیں: افراد (وہ طریقہ جس میں حاجی حج سے احرام شروع کرے) وہ قسم ہے جو تمتع اور قِران کی خصوصیات سے خالی ہو۔ اس لیے ضروری ہے کہ ہم پہلے تمتع کی تفصیل بیان کریں اور پھر اس کے بعد قِران کی تفصیل بیان کریں۔

We say: ifrad (the method by which the pilgrim begins with hajj) is the type stripped of the characteristics of tamattu^ and'qirdn. It is, therefore, necessary that we first begin with a description of tamattu^ and then follow it up with the description of qiran.

علماء کا اتفاق ہے کہ یہ وہی عبادت ہے جس کی طرف اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں اشارہ ہے: «پس جو شخص حج سے پہلے عمرے کے ذریعے احرام کی پابندی سے فائدہ اٹھائے، تو جو قربانی میسر ہو وہ کرے»۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حج کے مہینوں میں حاجی مقررہ میقاتوں سے عمرے کے لیے تلبیہ پڑھتا ہے۔ یہ حکم اس صورت میں ہے جب اس کی رہائش حرم کے باہر ہو (ورنہ وہ اپنی رہائش گاہ سے ہی تلبیہ پڑھے گا)۔ وہ وہاں سے چلتا ہے یہاں تک کہ بیت اللہ (مسجد حرام) پہنچ جائے، کعبہ کے گرد طواف کرتا ہے، سعی کرتا ہے، پھر انہی مہینوں میں بال منڈواتا یا کٹواتا ہے۔ اس کے بعد وہ احرام کی حالت سے نکل جاتا ہے، حالانکہ وہ مکہ ہی میں ہوتا ہے۔ وہ اسی سال اور انہی مقررہ مہینوں میں، اپنے وطن واپس گئے بغیر، حج شروع کرتا ہے۔ حسن بصری سے مروی ایک قول کے سوا یہی بات ہے۔ انہوں نے کہا کہ اگر وہ حج کیے بغیر اپنے وطن واپس چلا جائے تب بھی اسے متمتع ہی سمجھا جائے گا، یعنی اس پر متمتع کی وہ قربانی واجب ہے جو اللہ کے اس فرمان میں مذکور ہے: «جو قربانی میسر ہو»۔ حسن (بصری) کا مسلک یہ تھا کہ حج کے دنوں میں عمرہ کرنا تمتع کے مترادف ہے۔ طاؤس کا کہنا تھا کہ جو شخص حج کے مہینوں سے پہلے عمرہ کرے، پھر حج تک مکہ میں ٹھہرا رہے اور اسی سال حج ادا کرے، وہ بھی متمتع شمار ہوگا۔ علماء کا اتفاق ہے کہ وہ شخص جو مسجد حرام کے قریب مستقل رہائش پذیر نہ ہو، وہ متمتع بننے کا اہل ہے۔ مکہ کے رہنے والے کے بارے میں اختلاف ہے کہ کیا وہ تمتع کا اہل ہے؟ جن علماء نے کہا کہ وہ اہل ہے، ان کا اس پر اتفاق ہے کہ اس پر کفارے (دم) کی ذمہ داری نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «یہ (قربانی) اس شخص کے لیے ہے جس کے اہل و عیال مسجد حرام کے قریب موجود نہ ہوں»۔ اختلاف اس بات میں ہے کہ مسجد حرام کے قریب رہنے والا کون ہے؟ مالک نے کہا کہ یہ لوگ مکہ کے رہنے والے اور ذوطویٰ کے رہنے والے ہیں، نیز وہ دوسرے لوگ بھی جن کی رہائش مکہ سے اتنی ہی دور ہو جتنا ذوطویٰ ہے۔ ابوحنیفہ نے کہا کہ یہ وہ لوگ ہیں جو میقات کے اندر اور مکہ کے اندر رہتے ہیں۔ الشافعیؒ نے مصر میں کہا کہ یہ وہ لوگ ہیں جو مکہ سے دو رات کی مسافت تک رہتے ہیں، اور یہی میقات کی انتہائی حد ہے۔ ظاہریہ نے کہا کہ یہ وہ لوگ ہیں جو حرم کی حدود کے اندر رہتے ہیں، جبکہ الثوری نے کہا کہ یہ صرف مکہ کے رہنے والے ہیں۔

We say: The jurists agreed that this is the kind of rite that is implied in the words of the Exalted, “Then whosoever enjoyed freedom from the restriction of the ihrdm by commencing with the ^umra before the hajj, (shall give) such gifts as can be had with ease”. This means that the pilgrim pronounces the talbiya for the himra from the appointed locations during the-months of hajj. This is the case if his residence is beyond the Haram (otherwise he does so from his residence). He moves from there until he reaches the House (the Sacred Mosque) and makes the circuits around' the Ka^ba, performs the say, and then has his hair shaved (or shortened) within these months. He is then no longer in the state of ihrdm though he is in Mecca. He will begin his hajj in the very same year and in these appointed-1 months without going back to his homeland, except what is related from akHasan. He said that he is to be considered a mutamatti*- even if he goes back to his homeland without performing he. hajj, that is, he is liable for the sacrifice of the mutamatti^ that is mentioned in the words of the Exalted, “such blood sacrifice as can be had with ease”.252 * 254 He (ai-Hasan) used to maintain that a ^umra during the days of hajj amounts to tamattifi. Tawus maintained that the person who performs ^umra before the months of hajj and then stays on (in Mecca) till the hajj and performs it in the same year is also to be considered a mutamatti\ The jurists agreed that a person who is not residing (permanently) in the (vicinity of) al-Masjid al-Haram is eligible for being a mutamattP. They disagreed about the resident of Mecca whether he is eligible for tamattu*-. Those who maintained that he is eligible agreed that there is no (obligation of) atonement , because of the words of the Exalted, “That is for him whose folk are not present in the vicinity of al-Masjid al-Haram” They disagreed as to who is resident in al-Masjid al-Hardm. Malik said that they are the residents of the town of Mecca and those of Dhu Tuwa, as well as others whose residence is as far from Mecca as Dhu Tuwa. Abu Harnfa said that they are the persons who live withing the mawdqit and within Mecca. Al-ShaficT said, at Egypt, that these are the persons who live up to a distance of two nights travel from Mecca, and this is the maximum distance of the mawaqit. The Zahirites said that they are those who live within the boundaries of the Haram, while al- Thawri said that they are the residents of Mecca alone.

قِران یہ ہے کہ آدمی حج اور عمرے کا احرام اکٹھا باندھے، یا حج کے مہینوں میں عمرے کا احرام باندھے اور پھر احرام سے فارغ ہونے سے پہلے حج شروع کر دے۔ مالکی فقہاء کے درمیان اس بات میں اختلاف ہے کہ حج کے ساتھ عمرے کو جمع کرنے کا وقت کب تک ہے۔ کہا گیا ہے کہ اسے یہ حق اس وقت تک حاصل ہے جب تک اس نے عمرے کا طواف شروع نہ کیا ہو، حتیٰ کہ ایک چکر بھی نہ لگایا ہو۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ جب تک وہ طواف مکمل نہ کر لے اور اس کے بعد دو رکعت (طواف کی سنت نماز) ادا نہ کر لے، تب تک یہ حق باقی ہے۔ طواف کے بعد اور طوافِ حج کی نماز سے پہلے بھی یہ کام ناپسندیدہ سمجھا گیا ہے، لیکن اگر کوئی ایسا کر لے تو وہ اس پر لازم ہو جاتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ جب تک عمرے کا کوئی حصہ باقی ہو، خواہ طواف ہو یا سعی، اسے یہ حق حاصل ہے۔ البتہ سب کا اس پر اتفاق ہے کہ اگر کوئی حج کا احرام باندھ لے اور عمرے کا کوئی بھی کام باقی نہ ہو سوائے بال کٹوانے کے، تو اسے قارن نہیں سمجھا جا سکتا۔

Qirdn is the pronouncing of the ihrdm (intention) for performing the hajj and the <umra together, or it is the pronouncing of the ihrdm for the htmra during the hajj months and then commencing with the hajj before his release258 from the ihrdm. The disciples of Malik differed about the time when the pilgrim can do this (i.e. combining hajj with Hcmra). It is said that he has a right to do this as long as he has not commenced the circumambulation (of the ^umra), not even a single circuit. It is also said that as long as he has not completed the circuits and bowed (offered the post-taw^f sunna prayer) after that. It is considered disapproved after the circumambulation and even before the Hd tawdf prayer, but if he does so it becomes binding upon him. It is also said that he has a right to do this as. long as some part of the himra is still left, either the circuits or the safy. They agreed, however, that if he pronounces -the ihrdm (intention) of hajj and none of the acts of the ^umra is left, except the clipping of the hair, he cannot be considered a qarin.

وہ قارن جس پر متمتع کی طرح قربانی واجب ہوتی ہے، وہ ان لوگوں میں سے نہیں جو مسجدِ حرام کے قریب مستقل طور پر مقیم ہوں۔ امام مالک کے شاگردوں میں سے ابنِ ماجشون نے کہا کہ قارن، خواہ وہ مکہ کا رہنے والا ہو، ان کے نزدیک قربانی کا پابند ہے۔

The qarin on whom the same sacrifice as the mutamattiPs is binding is not one of those who are permanently resident in the vicinity of al-Masjid al- Haram. Ibn al-Majishun, one of the disciples of Malik, said that a qarin, even on* who is a resident of Mecca, is in his view under an obligation for the sacrifice.

افراد ایک ایسی قسم کا حج ہے جو ان صفات سے خالی ہوتا ہے اور اسے وہ شخص ادا کرتا ہے جو نہ متمتع ہو اور نہ قارن، بلکہ وہ صرف حج کا احرام باندھتا ہے۔

Ifrdd is a kind (of hajj) that is devoid of these attributes and is performed by one who? is neither a mutamattfi nor a qarin, and, he begins by pronouncing the ihrdm (the intention) of hajj alone.

جمہور فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ احرام کے لیے غسل کرنا سنت ہے، اور یہ محرم کے اعمال میں سے ایک ہے، یہاں تک کہ ابن نواز نے کہا: مالک کے نزدیک احرام کے لیے غسل کرنا جمعے کی نماز کے لیے غسل کرنے سے زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ ظاہریہ نے کہا کہ یہ واجب ہے۔ ابو حنیفہ اور الثوری نے کہا کہ وضو کرنا کافی ہے۔

The majority of the jurists agreed that bathing is a sunna for commencing with the ihram, and it is one of the acts of the muhrim, so much so that Ibn Nawaz said: Bathing for the ihram has greater significance, for Malik, than bathing for the Friday prayer. The Zahirites said that it is obligatory. Abu Hanlfa and alT ThawrT said that performing the ablution is sufficient.

ظاہریہ کی دلیل مالک کی وہ مرسل روایت ہے جو اسماء بنت عُمیس سے منقول ہے کہ انھوں نے البیداء کے مقام پر محمد بن ابی بکر کو جنم دیا۔ ابوبکر نے یہ بات رسول اللہ ﷺ سے ذکر کی تو آپ ﷺ نے فرمایا: "انھیں حکم دو کہ غسل کریں، پھر احرام باندھ لیں۔" ان کے نزدیک یہ حکم وجوب کا تقاضا کرتا ہے۔ جمہور کا اعتماد اس اصول پر ہے کہ اصل حکم یہ ہے کہ جب تک کسی ناقابلِ تردید حکم سے وجوب ثابت نہ ہو، آدمی ذمہ داری سے آزاد ہوتا ہے۔

The evidence of the Zahirites is the mursal report by Malik in the tradition of Asma* bint TJmays “that she gave birth to Muhammad ibn Abf Bakr at al- Bayda*. Abu Bakr mentioned this to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), who said, ‘Tell her to bathe and then wear the ihram* The command in their view implies an obligation. The reliance of the majority is upon the principle that the original rule is freedom from liability until an obligation is established by an irrefutable command.

مزید برآں، عبداللہ بن عمر احرام باندھنے سے پہلے، مکہ میں داخل ہونے کے لیے، اور عرفات میں قیام سے ایک شام پہلے غسل کیا کرتے تھے۔ امام مالک ان تینوں غسلوں کو محرم کے مستحب اعمال میں شمار کرتے تھے۔

Further, cAbd Allah ibn <Umar used to bathe for his ihram before commencing it, and for entering Mecca, and on the evening prior to the his stationing at Arafa. Malik held these three baths to be the acts of the muhrim.

c اس بات پر اتفاق کیا کہ احرام (کی حالت) بغیر نیت کے اختیار نہیں کیا جا سکتا۔ اس بات پر اختلاف کیا کہ آیا محض نیت کافی ہے یا تلبیہ کہے بغیر نیت کافی نہیں۔ مالک اور الشافعیؒ نے کہا کہ تلبیہ کے بغیر نیت کافی ہے۔ ابو حنیفہؒ نے کہا کہ حج میں تلبیہ نماز کی ابتدائی تکبیر کی طرح ہے، البتہ تلبیہ کی جگہ استعمال ہونے والے کوئی بھی الفاظ کافی ہیں، جیسے نماز کے آغاز میں تکبیر کی جگہ استعمال ہونے والے وہ تمام الفاظ کافی ہوتے ہیں جو کبریائی پر دلالت کریں۔

c They agreed that (the ritual state of) ihram cannot be assumed without forming an intention. They disagreed on whether the intention is enough without the pronouncement of the talbiya. Malik and al-ShaficT said that intention without the talbiya is sufficient. Abu Hanifa said that talbiya in hajj is like the initial takbir in prayers, except that any words used as a substitute for the talbiya are sufficient, just as all words used in the place of the takbir on the commencement of prayer are enough, when they indicate exaltedness.

یہ گفتگو طواف کے بارے میں ہے، یعنی کعبہ کے گرد چکر لگانے کے بارے میں، اس کی کیفیت، اس کی شرائط، اس کے وجوب یا استحباب کے حکم، اور چکروں کی تعداد کے بارے میں۔

This discussion is about the circumambulation of the House, its description, its conditions, the hukm of its obligation or recommendation, and about the number of the circuits.

جمہور علماء اس بات پر متفق ہیں کہ طواف کی صورت، خواہ واجب ہو یا مستحب، یہ ہے کہ عبادت گزار حجرِ اسود سے ابتدا کرے۔ اگر وہ پتھر کو بوسہ دینے پر قادر ہو تو ایسا کرے، ورنہ جہاں ممکن ہو ہاتھ سے چھو کر پھر ہاتھ کو بوسہ دے۔ پھر وہ مڑ کر اس طرح چلے کہ بیت اللہ اس کی بائیں جانب ہو، اور اس کے گرد چکر لگائے۔ وہ سات چکر لگائے، پہلے تین چکروں میں رمل (کندھوں کو جھٹکتے ہوئے تیز قدموں سے چلنا، یعنی جگہ پر قدم اٹھاتے ہوئے آگے بڑھنا) اختیار کرے، اور باقی چار چکروں میں عام چال سے چلے۔ یہ طوافِ قدوم ہے جو مکہ میں داخل ہوتے وقت کیا جاتا ہے، اور یہ حج یا عمرہ کرنے والوں کے لیے ہے (نیز ان کے لیے بھی جو محض اللہ کے گھر کی زیارت کے لیے آئے ہوں)، تمتع کرنے والے کے سوا۔ عورتوں کے لیے رمل نہیں ہے۔ عبادت گزار رکنِ یمانی کی طرف سلام کرے، جو بیت اللہ کا وہ کونا ہے جو رکنِ اسود سے پہلے ہے (دونوں ہاتھ اس کی طرف اٹھا کر)، کیونکہ یہ نبی ﷺ کا ثابت شدہ عمل ہے۔

The majority agree unanimously that the form of the circumambulation, whether obligatory or recommended, is that the worshipper begins at al-hajar al-aswad (the Black Stone). If he is able to kiss the stone he should do so, or touch it with his hand if possible and then kiss it. He then turns, with the House on his left, and he walks around it. He makes seven circuits, adopting the ramal (rythmic trot while shrugging the shoulders; marking time but moving ahead) for the first three circuits. He then walks in the remaining four circuits. This is for the circumambulation of greeting (tawdf al-quditm) on entering Mecca and it is for those performing hajj or himra (as well as those who are simply visiting the House of Allah) to the exclusion of the mutamattf. There is no ramal for women. The worshipper is to make a salutation to al- rukn al-yamdnt. which is the corner (of the House) before al-rukn al-aswad (the corner with the Black Stone) (by raising both hands toward it), because this has been established as an act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

انہوں نے مکہ میں داخل ہونے والے شخص کے لیے پہلے تین چکروں میں رمل کے حکم کے بارے میں اختلاف کیا کہ آیا یہ سنت ہے یا مستحب عمل۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا کہ یہ سنت ہے، اور یہی رائے الشافعیؒ، ابو حنیفہؒ، اسحاق، احمد اور ابو ثور کی بھی تھی۔ مالکؒ اور ان کے شاگردوں کی آراء اس مسئلے میں مختلف ہیں۔ دونوں آراء کے درمیان فرق یہ ہے کہ جو لوگ اسے سنت قرار دیتے ہیں وہ اسے ترک کرنے پر دم (فدیہ) واجب کرتے ہیں، جبکہ جو لوگ اسے سنت نہیں سمجھتے وہ کوئی لازمی بدلہ نہیں ٹھہراتے۔ جن لوگوں نے رمل کو سنت نہیں سمجھا، انہوں نے ابن الطفیل کی ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی اس روایت سے استدلال کیا کہ انہوں نے فرمایا: "میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہا کہ کچھ لوگ گمان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے بیت اللہ کا طواف کرتے وقت رمل کیا تھا اور یہ سنت ہے۔ انہوں نے فرمایا: 'انہوں نے سچ کہا اور جھوٹ بولا'۔ میں نے پوچھا: 'سچ کیا تھا اور جھوٹ کیا تھا؟' انہوں نے فرمایا: 'انہوں نے سچ کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے بیت اللہ کے طواف میں رمل کیا تھا، اور جھوٹ بولا جب انہوں نے کہا کہ یہ سنت ہے'۔

They disagreed about the hukm of ramal in the first three circuits for the person coming into Mecca, whether this is a sunna or an act of merit. Ibn c Abbas said that it is a sunna. and this was the opinion of al-ShaficT, Abu HanTfa, Ishaq, Ahmad, and Abu Thawr. The opinions of Malik and those of his disciples vary on the point. The difference between the two opinions is that * I those who deem it to be a sunna made its relinquishment liable to atonement (dam). while those who did not consider it a sunna did not impose any duty. Those who did not consider ramal to be a sunna argued on the basis of the tradition of Ibn al-Tufayl from Ibn <Abbas that he said, “I said , to Ibn Abbas c that some people are under the impression that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) adopted ramal when he made the circumambulation of the House, and that this is a sunna. He said, ‘They spoke in truth and they lied’. I said, ‘What was the truth and what was the lie?’ He said, ‘They were truthful about the ramal adopted by the Messenger of Allah when he circumambulated the House, and they lied about saying it is a sunna.

اس کی شرائط میں اس کی حد بندی کا تعین بھی شامل ہے۔ اکثر فقہاء کا موقف ہے کہ حطیم (شمالی دیوار) بیت اللہ کا حصہ ہے، اور جو کوئی بیت اللہ کا طواف کرے اس پر لازم ہے کہ حطیم کو بھی طواف میں شامل کرے، اور یہ طواف الافاضہ (عرفات کے بعد کا طواف، جمرات کو کنکریاں مارنے کے بعد) کے لیے شرط ہے۔ ابو حنیفہ اور ان کے شاگردوں کا کہنا ہے کہ یہ سنت ہے۔ جمہور کی دلیل وہ روایت ہے جو مالک نے عائشہ سے نقل کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر تمہاری قوم کا زمانۂ کفر قریب کا نہ ہوتا تو میں کعبہ کو گرا کر اسے ابراہیم کی بنیادوں پر دوبارہ تعمیر کر دیتا۔" قریش نے مالی وسائل اور لکڑی کی کمی کے باعث حطیم کے سات ذراع چھوڑ دیے تھے۔ یہی ابن عباس کی رائے بھی ہے، جنہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} ﴿الحج: 29﴾، اور کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے حطیم کے باہر سے طواف کیا۔ ابو حنیفہ کی دلیل اس آیت کا ظاہری مفہوم ہے۔

Its conditions include the delineation of its boundary. The majority of the jurists maintain that the hijr (northern wall) is part of the House, and whoever circumambulates the House is bound to include the hijr in it, and that it is a condition for the tawaf al-ifdda (the post-cArafat circumambulation, after throwing the pebbles). Abu Harnfa and his disciples said that it is a sunna. The evidence of the majority is what is related by Malik from cA>isha that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Were it not for the fact that disbelief is a recent memory of your people I would have demolished the Ka^a and erected it on the foundations laid -by Ibrahim”. They had left seven dhirfr of the hijr due to shortage of funds and wood. This was the opinion of Ibn cAbbas. He argued relying on the words of the Exalted, “And go around the ancient House”,260 and said that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made the circumambulation beyond the hijr. The evidence for Abu HanTfa is the apparent meaning of the verse.

انہوں نے اس کے جائز ہونے کے وقت کے بارے میں اختلاف کیا اور تین اقوال ہیں۔ پہلا قول یہ ہے کہ فجر کی نماز کے بعد اور (عصر کے) بعد طواف جائز ہے، اور طلوعِ آفتاب اور غروبِ آفتاب کے وقت اس کی ممانعت ہے۔ یہ عمر بن الخطاب اور ابو سعید الخدری کا قول ہے۔ اسی کو مالک، ان کے شاگردوں اور فقہاء کی ایک جماعت نے اختیار کیا۔ دوسرا قول یہ ہے کہ فجر کی نماز کے بعد اور (عصر کے) بعد طواف مکروہ ہے، اور طلوعِ آفتاب اور غروبِ آفتاب کے وقت اس کی ممانعت ہے۔ یہ سعید بن جبیر، مجاہد اور ایک جماعت کا قول تھا۔ تیسرا قول یہ ہے کہ ہر وقت طواف جائز ہے۔ اسی کو الشافعی اور فقہاء کی ایک جماعت نے اختیار کیا۔

They disagreed about the time of its permissibility holding three opinions. The first is the permissibility of circumambulation after the morning prayer and after and its prohibition at the time of sunrise and sunset. This is the opinion of TJmar ibn al-Khattab and Abu SacTd al-Khudri. This was upheld by Malik, his disciples, and a group of jurists. The second opinion is about its abomination after the morning prayer and W, and its prohibition at sunrise and sunset. This was the opinion of SacTd ibn Jubayr, Mujahid and a group. The third opinion permits it at all times. This was upheld by al-ShaficT and a group of jurists.

علمائے فقہ اس پر متفق ہیں کہ طواف کی تین قسمیں ہیں: مکہ میں داخل ہونے پر طوافِ قدوم (طوافِ تحیۃ)، یومِ قربانی کو جمرۃ العقبہ (پہلے ستون) کو کنکریاں مارنے کے بعد طوافِ افاضہ، اور رخصت کا طواف (مکہ سے روانگی سے پہلے)۔ ان میں سے واجب طواف، جس کے بغیر حج ساقط ہو جاتا ہے، وہ طوافِ افاضہ ہے، اور یہی وہ طواف ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں مراد ہے: "پھر وہ اپنا میل کچیل دور کریں، اپنی نذریں پوری کریں اور اس قدیم گھر کا طواف کریں۔" اس کی جگہ کوئی کفارہ قبول نہیں ہوتا۔ جمہور کے نزدیک اگر حاجی طوافِ افاضہ بھول جائے تو طوافِ قدوم اس کا بدل نہیں بن سکتا، کیونکہ وہ یومِ قربانی سے پہلے ادا ہوتا ہے۔ مالکیہ میں سے ایک گروہ کا موقف ہے کہ طوافِ قدوم طوافِ افاضہ کا قائم مقام بن سکتا ہے، اور معلوم ہوتا ہے کہ ان کے نزدیک واجب صرف ایک ہی قسم کا طواف ہے۔ تاہم جمہور فقہاء کے مطابق اگر حاجی نے طوافِ افاضہ ادا نہ کیا ہو تو رخصت کا طواف اس کا قائم مقام ہو سکتا ہے، کیونکہ وہ واجب طواف (طوافِ افاضہ) کے وقت کے اندر ادا کیا جانے والا طواف ہے، جبکہ طوافِ قدوم طوافِ افاضہ کے وقت سے پہلے ادا کیا جاتا ہے۔

The jurists agreed that circumambulation is of three types: the circumambula- tion of greeting (tawaf al-qudum) on arrival in Mecca, tawaf al-ijdda after throwing pebbles at the first pillar (Jamrat al-^Aqaba) on the day of sacrifice, and the farewell circumambulation (before departure from Mecca). They agreed that the obligatory circumambulation among these, without which the hajj is lost, is the tawaf al-ijada, and that is the one intended in the words of the Exalted, “Then let them make an end of their unkemptness and pay their vows and go around the ancient House”.261 Further, no atonement is acceptable in its place. The majority also maintain that the initial circumambulation is not a valid substitute for the tawaf al-ifdda if the pilgrim forgets the latter, because of its being before the day of sacrifice. One group, from among the disciples of Malik, maintained that the initial circumambula­ tion is a valid substitute for the tawaf al-ifada, and it appears that they considered the obligation to be for only one type of circumambulation. The majority of the jurists maintain, however, that the farewell circumambulation is a valid substitute for the tawaf al-ifada, if the pilgrim has not performed the latter, as the former is a circumambulation performed during the period of the obligatory circumambulation, which is the tawaf al-ifdda, as against the initial circumambulation that is performed before the time of the tawaf al-ifada.

انہوں نے اس پر اتفاق کیا ہے، جیسا کہ ابو عمر ابن عبد البر سے روایت کیا گیا ہے، کہ طواف القدوم اور طواف الوداع حاجی کے لیے سنن میں شامل ہیں، سوائے اس شخص کے جسے حج فوت ہو جانے کا خوف ہو (وقت کی کمی کی وجہ سے)، کیونکہ اس کی صورت میں طواف الافاضہ کافی ہے۔ فقہاء کی ایک جماعت نے ایسی صورتِ حال سے دوچار شخص کے لیے طواف الافاضہ کے پہلے تین چکروں میں رمل اختیار کرنا مستحب سمجھا ہے، طواف القدوم کے مطابق۔

They agreed, according to what has been related from Abu TJmar ibn c Abd al-Barr, that the initial and the farewell circumambulation are part of the sunan for the pilgrim, except for the person who fears losing the hajj (due to shortage of time), for in his case the tawaf al-ifada is sufficient. A group of the jurists considered it desirable for a person faced with such a situation to adopt the ramal in the first three circuits of the tawaf al-ifada, in accordance with the practice in the initial circumambulation.

سہو کے سجدے کی بحث میں اس کا حکم، اس کی کیفیت، اس کی شرائط اور اس کی ترتیب شامل ہیں۔

The discussion of the saty covers its hukm, its description, conditions, and its order.

مالک اور الشافعی نے کہا کہ یہ اپنے حکم کے اعتبار سے واجب ہے، اور اگر حاجی اسے ادا نہ کرے تو اس پر آئندہ موسم میں حج واجب رہے گا۔ یہی رائے احمد اور اسحاق کی بھی تھی۔ کوفی فقہاء نے کہا کہ یہ سنت ہے، اور اگر وہ اسے ادا کیے بغیر اپنے وطن لوٹ جائے تو اس پر ایک جانور ذبح کرنے کا کفارہ لازم ہے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ یہ نفل ہے اور اسے چھوڑنے والے پر کوئی مؤاخذہ نہیں۔

Malik and al-ShafiT said that it is obligatory by its hukm, and if the pilgrim does not perform it, hajj would (still) be obligatory upon him in the next season. This was also the opinion of Ahmad and Ishaq. The Kufis said that it is a sunna, and if he returns to his homeland without performing it he is liable to atonement by slaughtering an animal. Some of the jurists said that it is voluntary and there is no obligation upon the person who relinquishes it.

جن لوگوں نے سعی کو واجب قرار دیا ان کا اعتماد اس روایت پر ہے کہ رسول اللہ ﷺ سعی فرمایا کرتے تھے اور فرماتے تھے: "سعی کرو، کیونکہ اللہ نے تم پر سعی فرض کی ہے"۔ یہ روایت امام الشافعی نے عبد اللہ بن المؤمل سے نقل کی ہے۔ مزید یہ کہ اصول یہ ہے کہ اس عبادت میں نبی ﷺ کے افعال وجوب پر محمول کیے جائیں گے، سوائے ان کے جنہیں کسی منقول دلیل، اجماع، یا قیاس سے مستثنیٰ کیا گیا ہو، ان لوگوں کے نزدیک جو قیاس کو معتبر اصول مانتے ہیں۔ جن لوگوں نے اسے واجب نہیں سمجھا انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر اعتماد کیا: "بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں، پس جو کوئی بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے تو اس پر کوئی گناہ نہیں کہ ان دونوں کے درمیان طواف کرے"۔ انہوں نے کہا کہ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ وہ ان کے درمیان سعی "نہ کرے"، جیسا کہ ابن مسعود کی قراءت ہے، جس طرح اللہ تعالیٰ کے فرمان "اللہ تمہارے لیے بیان فرماتا ہے تاکہ تم گمراہ نہ ہو" کا مطلب "کہیں تم گمراہ نہ ہو جاؤ" ہے۔ انہوں نے ابن المؤمل کی روایت کو بھی ضعیف قرار دیا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کہ آیت کو اس کے ظاہری مفہوم پر ہی رکھا جائے گا، اور یہ انصار کے بارے میں نازل ہوئی جو صفا اور مروہ کے درمیان دوڑنے سے اجتناب کرتے تھے، کیونکہ جاہلیت کے زمانے میں وہ اسی طرح کرتے تھے، کیونکہ وہ جگہ مشرکین کے لیے جانوروں کے ذبح کرنے کی جگہ تھی۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ صفا اور مروہ کے درمیان بعض بتوں (منات) کی تعظیم کی وجہ سے دوڑتے نہیں تھے۔ انہوں نے اس کے بارے میں سوال کیا، تو یہ آیت نازل ہوئی جس نے ان کے تردد کو درست قرار دیا۔

The reliance of those who made it obligatory is upon the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to perform the sa<y and say, ‘Perform the safy for Allah has prescribed the saty for you’”. This tradition has been related by al-ShafiT from cAbd Allah ibn al- Mu’mil. Further, the principle is that the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this worship are to be construed as conveying obligation, except those excluded by a transmitted evidence, consensus, or analogy in the view of those who uphold analogy to be a valid principle. Those who did not consider it obligatory relied on the words of the Exalted, “Lo! (the mountains) as-Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”. They said that the meaning here is that he may “not go round them”, which is the (variant) reading of Ibn Mascud, just as the words of the Exalted, “Allah expoundeth unto you, so that ye err (not)”,262 263 mean “lest ye err”. They also considered the tradition of Ibn al-Mu’mil to be weak. ‘A’isha said that the verse is to be understood in its obvious meaning, and it was revealed in the case of the Ansar who shunned running between al- Safa and al-Marwa in the way they used to during the period of the jahiliyya as it served as a place for the slaughtering of animals for the polytheists. It is also said that they used not to run between al-Safa and al-Marwa out of veneration for some of the idols (Manat). They inquired about this, and the verse was revealed validating their hesitation.

جمہور فقہاء نے اس کے بیان میں کہا کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی کی سنت یہ ہے کہ عبادت گزار صفا پر چڑھ کر دعا مکمل کرنے کے بعد اس کی ڈھلان سے نیچے اترے۔ پھر وہ معمول کی رفتار سے چلے یہاں تک کہ وادی (مسیل) کے نشیب تک پہنچ جائے۔264 اب وہ اس میں رمل اختیار کرے یہاں تک کہ اسے عبور کر لے اور مروہ کی طرف قریب ہو جائے، جہاں سے وہ معمول کی چال سے چلے یہاں تک کہ مروہ تک پہنچ جائے۔ وہ اس پر چڑھے یہاں تک کہ بیت اللہ کو دیکھ سکے، پھر دعا کرے اور تکبیر کہے، اسی طرح جیسے اس نے صفا پر کہا تھا۔ اگر وہ مروہ کے دامن میں رک جائے اور اس پر نہ چڑھے تو ان سب کے اجتماعی موقف میں یہ درست ہے۔ پھر وہ مروہ سے اترے اور معمول کی رفتار سے چلے یہاں تک کہ وادی کے نشیب تک پہنچ جائے۔ جب وہ وہاں پہنچے تو رمل اختیار کرے یہاں تک کہ صفا کی جانب عبور کر لے۔ وہ یہ عمل سات مرتبہ کرے، صفا سے شروع کرکے مروہ پر ختم کرے۔ اگر وہ صفا سے پہلے مروہ سے شروع کرے تو وہ چکر باطل ہے، رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی بنا پر: "ہم اسی سے شروع کریں گے جس سے اللہ تعالیٰ نے شروع کیا، پس ہم صفا سے شروع کریں گے"، اور اس سے آپ ﷺ کی مراد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان تھا: {بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں۔ پس جو بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے تو اس پر کوئی گناہ نہیں کہ ان دونوں کے درمیان طواف کرے}۔265 عطاءؒ نے کہا کہ اگر وہ نہ جانتے ہوئے مروہ سے شروع کرے تو اس کا یہ عمل درست سمجھا جائے گا۔

In describing it, the majority of the jurists maintained that a sunna of the saty between al-Safa and al-Marwa is that the worshipper having ascended al-Safa is to go down its slope after completing the supplication. He is then to walk at his normal pace till he reaches the bottom of the masil (valley, bed of the stream).264 He is (now) to adopt the ramal through it until he traverses it getting closer to al-Marwa from where he moves at his normal gait till he arrives at al-Marwa. He ascends it until he can see the House, then he makes a supplication and pronounces the takbir in a manner similar to what he said at al-Safa. If he stops at the base of al-Marwa (and does not climb it) it is considered valid in their collective view. He then descends from al-Marwa and proceeds at. his normal pace until he reaches the bottom of the valley. When he reaches it he is to adopt the ramal until he crosses over to the side of al-Safa. He is to do this seven times, beginning at al-Safa and ending at al-Marwa. If he begins at al-Marwa before going to al-Safa, that journey is annulled, because of the saying of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), “We begin with that with which Allah began, so we begin with al- Safa”, and by this he meant the words of the Exalted, “Lol (the mountains) as- Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”.265 cAta> said that if he does not know and begins at al-Marwa, his act is to be considered as valid.

انہوں نے متفقہ طور پر اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ سعی کے وقت کے بارے میں کوئی متعین رائے نہیں ہے، کیونکہ یہ دعا کا موقع ہے۔ حضرت جابر کی روایت سے ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب صفا پر کھڑے ہوتے تو تین بار تکبیر کہتے اور فرماتے: "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، بادشاہی اسی کی ہے، تمام تعریف اسی کے لیے ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔" آپ ﷺ نے ایسا تین بار کیا، اور مروہ پر دعا کی اور وہی عمل کیا۔

انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ اس کی شرائط میں سے ایک حیض سے طہارت ہے، جیسا کہ طواف کے معاملے میں ہے، اس حدیث کی وجہ سے جو عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "وہ سب کچھ کرو جو حاجی کرتے ہیں، مگر بیت اللہ کا طواف نہ کرنا اور صفا و مروہ کے درمیان سعی نہ کرنا"۔ اس زیادتی کو مالک سے روایت کرنے میں یحییٰ اکیلے ہیں، جبکہ دوسرے راویوں نے مالک سے یہ حدیث بیان کی ہے۔ ان کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ وضو اس کی شرائط میں سے نہیں ہے، سوائے حسن (بصری) کے، کیونکہ انہوں نے اسے طواف کے مشابہ قرار دیا ہے۔

They agreed that one of its conditions is purity from menstruation, as is the case with the circumambulation, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of cA*isha, “Do what all the pilgrims do, but do not circumambulate the House and do not perform the saty between al-Safa and al-Marwa”. Yahya was alone in relating this addition from Malik as compared to the others who have related this tradition from him. There is no dispute among them that ablution is not one of its conditions, except for al-Hasan as he held it to be similar to the circumambulation.

علمائے کرام کا اس بات پر اتفاق ہے کہ ادائیگی کی ترتیب میں سعی طواف کے بعد آتی ہے، اور جو شخص بیت اللہ کے گرد چکر لگائے بغیر سعی کر لے وہ واپس آ کر طواف کرے گا، اگرچہ وہ مکہ سے نکل بھی چکا ہو۔ اگر اسے یہ معلوم نہ ہوا اور عمرے یا حج میں اس نے عورتوں سے مباشرت کر لی تو اس پر اگلے سال حج اور قربانی یا عمرہ (جیسی بھی صورت ہو) لازم ہے۔ امام ثوری نے کہا کہ اگر اس نے ایسا کیا تو اس پر کچھ لازم نہیں۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ اگر وہ مکہ سے نکل گیا تو اس پر واپس آنا لازم نہیں، لیکن اس پر کفارہ لازم ہے۔ یہ سعی کے حکم، اس کی صفت، معروف شرائط اور ترتیب کے بیان کی گفتگو تھی۔

The jurists agreed that in the order of performance the sa<y comes after the circumambulation, and that the person who performs the sa y circuiting the House is to go back and perform the circumambulation even if he has moved out of Mecca. If he did not realize this, in the case of the <umra or the hajj, until he has cohabited with women, he is under the obligation for hajj in the next season and for the sacrifice or for <umra (as the case may be). Al-Thawri said that if he does this he is not liable for anything. Abu Hanifa said that if he leaves Mecca he is not obliged to return, but he is liable for atonement. This was the discussion of the hukm of sa'y, its description, well-known conditions, and the order (of performance).

اس عمل کے بعد جو حاجی کرتا ہے (وقت)، یعنی یومِ ترویہ (ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ) کو منیٰ کی طرف روانہ ہونا اور عرفہ کی شب وہیں قیام کرنا، یہ عمل بھی حج کا حصہ ہے۔ اس بات پر اتفاق ہے کہ ذوالحجہ کی آٹھویں تاریخ کو امام منیٰ میں لوگوں کو نماز پڑھاتا ہے، اور وہاں ظہر، عصر، مغرب اور عشاء کو قصر کیا جاتا ہے۔ تاہم اس بات پر بھی اتفاق ہے کہ یہ عمل اس شخص کے لیے حج کے صحیح ہونے کی شرط نہیں ہے جس کے پاس وقت کم ہو۔ جب یومِ عرفہ (ذوالحجہ کی نویں تاریخ) کو سورج طلوع ہوتا ہے تو امام منیٰ سے لوگوں کے ساتھ عرفات کی طرف چلتا ہے، اور وہ وہاں ٹھہر جاتے ہیں۔

The act of the pilgrim that follows this act (wty) is moving out on the Day of Tarwiya (eighth of Dhu al-Hijja) to Mina and staying there the eve of cArafa. They agreed that the imam leads the people in prayer on the eighth of Dhu al- Hijja at Mina, and zuhr and (asr and maghrib and <ish& are curtailed over there. They agreed, however, that this act is not a condition for the validity of hajj for the person who is short of time. When the sun rises on the Day of c Arafa (ninth Dhu al-Hijja) the imam walks with the people from Mina up to <Arafa, and they take up station there.

اس عمل کے بیان میں اس کے حکم، اس کی تعریف اور اس کی شرائط کی تعیین شامل ہے۔ فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ عرفات میں ٹھہرنے کا حکم یہ ہے کہ یہ حج کے ارکان میں سے ایک رکن ہے۔ جمہور فقہاء کے نزدیک جو شخص اسے چھوڑ دے وہ اگلے سال حج کرنے اور قربانی دینے کا پابند ہے، اس نبی ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے کہ "حج عرفہ ہے"۔

The discussion of this act includes the identification of its hukm, its description, and its conditions. The jurists agreed about the hukm of stopping at cArafa that it is one of the essential elements (arkan) of hajj. In the opinion of the majority of the jurists the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and to make the sacrifice, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The hajj is c Arafa”.

اس کی تفصیل یہ ہے کہ امام عرفہ کے دن (ذوالحجہ کی نویں تاریخ کو) سورج ڈھلنے سے پہلے لوگوں کو لے کر نماز پڑھائے۔ اگر سورج ڈھل چکا ہو تو وہ لوگوں سے خطاب کرے، پھر ظہر اور عصر کو ظہر کے پہلے وقت میں جمع کرے، اور اس کے بعد وہ سورج غروب ہونے تک وہیں ٹھہرے رہیں۔

Its description is that the imam leads the people in prayer at cArafa on the Day of cArafa (ninth Dhu al-Hijja) before the declining of the sun. If the sun has declined he is to address the people and then combine zuhr and <asr in the first timing of zwAr, and thereafter they stay stationed there until the sun goes down.

انہوں نے اس پر اتفاق کیا، کیونکہ نبی ﷺ کے افعال میں یہی طریقہ متفقہ طور پر بیان ہوا ہے۔ اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ حج (یعنی نماز پڑھانے) کا حق سب سے بڑے اختیار رکھنے والے سلطان کو ہے، یا اس شخص کو جسے سلطان مقرر کرے، اور یہ بھی کہ لوگوں کو اس کے پیچھے نماز پڑھنی ہوگی خواہ وہ نیک ہو، گنہگار ہو یا بدعتی۔ اس کی سنت یہ ہے کہ وہ عرفہ کے دن لوگوں کے ساتھ عرفات کی مسجد میں آئے۔ جب سورج ڈھل جائے تو جیسا ہم نے بیان کیا، وہ لوگوں سے خطاب کرے اور ظہر و عصر کی نمازوں کو جمع کرے۔ ظہر اور عصر کی نمازوں کے لیے مؤذن کی اذان کے وقت میں اختلاف ہے۔ مالک نے کہا کہ امام لوگوں سے خطاب کرے اور جب اس کے خطبے کا بڑا حصہ ختم ہو جائے تو مؤذن امام کے خطاب کے دوران ہی نماز کے لیے اذان دے۔ الشافعی نے کہا کہ اذان اس وقت دی جائے جب امام دوسرا خطبہ شروع کرے۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ جب امام منبر پر چڑھے تو مؤذن کو اذان کا حکم دے، جو جمعہ کی نماز کی طرح اذان دے۔ جب مؤذن اذان سے فارغ ہو جائے تو امام خطبہ شروع کرے، پھر منبر سے اترے اور مؤذن اقامت کہے۔ یہی رائے ابو ثور کی بھی تھی، جنہوں نے اسے جمعہ کی نماز کے مشابہ قرار دیا۔ ابن المنذر نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: “نماز کی اذان اس وقت دی جائے جب امام خطبے کے لیے بیٹھ جائے۔” جابر کی حدیث کے الفاظ یہ ہیں کہ “جب سورج ڈھل گیا تو نبی ﷺ نے قصواء کو لانے کا حکم دیا، اس پر سوار ہو کر وادی کے درمیان پہنچے اور لوگوں سے خطاب کیا۔ پھر بلال نے اذان دی۔ اس کے بعد آپ ﷺ کھڑے ہوئے اور ظہر کی نماز پڑھائی۔” اس کے بعد وہ کھڑے ہوئے اور دونوں نمازوں کے درمیان کسی چیز کے فاصل ہوئے بغیر عصر کی نماز پڑھائی۔ پھر وہ اپنی جگہ پر واپس آ گئے۔

They agreed upon this as this is the description that is agreed upon unanimously in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). There is no dispute among them that the establishing of the hajj (leading the prayer) is the right of the sultan with the highest authority, or of a person whom the sultan has appointed, and also that the people are to pray behind him whether he is pious, sinful, or and innovator. The sunna for this is that he should come to the mosque at cArafa on the Day of cArafa along with the people. When the sun has declined he should address the people, as we have said, and he should combine the zuhr and <asr prayers.They disagreed about the time for the call to the prayer by the mu>adhdhin for the zuhr and <asr prayers. Malik said that the imam is to address the people and when the major part of his sermon is over the mifadhdhin should make the call for prayer while he (the imam) is addressing the people. Al- ShafFT said that he is to make the call when the imam begins the second sermon. Abu HanTfa said that when the imam ascends the pulpit he should order the mu*adhdhin to make the call, who is to make the call as is the case in the Friday congregational prayer. When the mtfadhdhin has finished making the call the imam is to begin his sermon, after which he is to descend and the mu>adhdhin will announce the iqama (the call for the commencement of prayer). This was also the opinion of Abu Thawr, who held it to be similar to the Friday prayer. Ibn al-Mundhir has related from Malik that he said: “The call for prayer is to be made after the imam sits down for the sermon. The words in the tradition of Jabir are ‘that when the sun had declined the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered al-Qasw? to be brought and riding on it he reached the middle of the valley and addressed the people. Bilal then made the call for prayer. After this he stood up and prayed zuhr. He then rose up and prayed <asr without anything intervening between the two prayers. He then returned to where he was stationed’”.

اس کی عمومی بحث میں بھی اس کے حکم، اس کی تعریف اور اس کے وقت کی شناخت شامل ہے۔

A general discussion of this too is covered by the identification of its hukm, description, and time.

اس عمل کا حج کے ارکان میں سے ہونا اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر مبنی ہے: { پھر جب تم عرفات سے واپس ہو تو مشعرِ حرام کے پاس اللہ کو یاد کرو، اور اسے یاد کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی، حالانکہ اس سے پہلے تم گمراہوں میں سے تھے }۔ ﷺ علماء اس پر متفق ہیں کہ جو شخص عرفات میں ٹھہرنے کے بعد قربانی کے دن کی رات مزدلفہ میں گزارے، اس رات امام کے ساتھ مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کرے، اور صبح کی روشنی تک جاگتا رہے، تو اس کا حج مکمل ہو جاتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہی رسول اللہ ﷺ کا عمل تھا۔ تاہم وہ اس میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا مزدلفہ میں فجر کی نماز تک ٹھہرنا اور وہاں رات گزارنا حج کی سنت ہے یا اس کے واجبات میں سے ہے۔ الاوزاعی اور تابعین کی ایک جماعت نے کہا کہ یہ حج کا واجب ہے، اور جو اسے چھوڑ دے وہ اگلے سال حج کرے اور قربانی بھی دے۔ شہروں کے فقہاء کا موقف ہے کہ یہ حج کا واجب نہیں، اور جو شخص رات کو مزدلفہ میں ٹھہرنا چھوڑ دے وہ قربانی کے ذریعے فدیہ دینے کا ذمہ دار ہے۔ امام الشافعی ؒ نے کہا کہ جو شخص رات کا پہلا نصف وہاں گزارے اور پوری رات ٹھہرے بغیر چلا جائے، وہ فدیہ کا ذمہ دار ہے۔

The existence of this act as one of the constituent elements of hajj is based on the words of the Exalted, “But, when ye press on in the multitude from hath guided you, although before this you were astray”. They agreed that the person who after stationing at ‘Arafa spends the eve of the day of sacrifice at Muzdalifa, combining the maghrib and <ish$ prayers that night with the imam, and stays up to the morning light, his hajj is complete. They also argued that this was the description of the act of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed, however, as to whether staying at Muzdalifa till after the morning prayers and spending the night there is a sunna of hajj or one of its obligations. Al-Awza‘1 and a group of the Tabi‘un said that it is an obligation of hajj, and the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and along with the sacrifice. The jurists of the provinces maintain that it is not an obligation of hajj, and the person who misses the stay at Muzdalifa during the night is liable for atonement by sacrifice. Al-Shafi T said that c the person who spends the first half of the night there and then leaves not spending the whole night is liable to atonement.

اکثریت کی دلیل وہ مستند حدیث ہے جس میں نبی ﷺ نے کمزور افراد کو رات کے وقت (مزدلفہ سے) روانہ کر دیا تھا، اور وہ صبح تک آپ ﷺ کے ساتھ وہاں نہیں ٹھہرے۔ پہلے گروہ کی دلیل نبی ﷺ کا وہ فرمان ہے جو عروہ بن مضرس کی روایت میں ہے، جس کی صحت پر البخاری اور مسلم متفق ہیں، کہ "جو شخص ہمارے ساتھ یہ نماز پڑھے" یعنی مزدلفہ کی فجر کی نماز، "اور اس مقام پر ٹھہرے، اور اس سے پہلے عرفات سے رات یا دن میں چل چکا ہو، تو اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنے جسم کا میل دور کر لیا۔" وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے بھی استدلال کرتے ہیں: "پھر جب تم عرفات سے واپس ہو تو مشعرِ حرام کے پاس اللہ کا ذکر کرو، اور اس طرح ذکر کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی، حالانکہ اس سے پہلے تم گمراہوں میں سے تھے۔" دوسرا گروہ کہتا ہے کہ فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ اس روایت میں مذکور تمام امور کو اختیار کرنا ضروری نہیں۔ چنانچہ ان میں سے اکثر کا موقف ہے کہ جو شخص رات کو مزدلفہ میں ٹھہرے اور فجر کی نماز سے پہلے روانہ ہو جائے تو اس کا حج مکمل ہے، اسی طرح وہ شخص بھی جو رات وہاں ٹھہرے اور سوتا رہے، نماز ادا نہ کرے۔ انہوں نے یہ بھی متفقہ طور پر تسلیم کیا ہے کہ جو شخص مزدلفہ میں ٹھہرے مگر اللہ کا ذکر نہ کرے تو اس کا حج بھی مکمل ہے۔ اور آیت سے ان کا استدلال ظاہری معنی کے اعتبار سے کمزور ہے۔

اس کے بعد والا عمل (مزدلفہ میں قیام) کے بعد ستونوں (جمرات) کو کنکریاں مارنا ہے، کیونکہ مسلم فقہاء کا اتفاق ہے کہ "نبی ﷺ مزدلفہ یعنی المشعر الحرام پر ٹھہرے رہے یہاں تک کہ صبح کی نماز ادا کر لی۔ پھر سورج نکلنے سے پہلے وہاں سے منیٰ کی طرف روانہ ہوئے۔ یہ قربانی کا دن تھا، اور آپ ﷺ نے سورج نکلنے کے بعد جمرۃ العقبہ کو کنکریاں ماریں"۔ مسلم فقہاء کا یہ بھی اتفاق ہے کہ جو شخص اس دن اس وقت، یعنی سورج نکلنے کے بعد سے زوال آفتاب تک، اسے کنکریاں مارے تو اس نے مقررہ وقت میں کنکریاں ماری ہیں۔ انہوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے قربانی کے دن اس کے علاوہ دوسرے جمرات کو کنکریاں نہیں ماریں۔

The act that follows it (the stay at Muzdalifa) is the throwing of pebbles at the pillars (pWr), because the Muslim jurists agreed that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stopped at al-mashfar al-haram, which is Muzdalifa, till after he had observed the morning prayer. He then departed from there before sunrise toward Mina. It was on this day, which was the day of sacrifice, that he threw stones at the Jamrat al-^Aqaba after sunrise”. The Muslim jurists also agreed that the person who throws stones at it on this day at this time, that is, after sunrise up to the declining of the sun, has thrown them during the prescribed time. They agreed that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not throw pebbles at the other jamarat besides it on the day of the sacrifice.

انہوں نے اس شخص کے بارے میں اختلاف کیا جو سورج طلوع ہونے سے پہلے جمرۃ العقبہ کو کنکریاں مارتا ہے۔ مالک نے کہا: "ہمیں کوئی ایسی روایت نہیں پہنچی کہ رسول اللہ ﷺ نے کسی کے لیے سورج طلوع ہونے سے پہلے کنکریاں مارنے کی رخصت دی ہو، اور یہ جائز نہیں۔ اگر وہ فجر سے پہلے کنکریاں مارے تو اسے یہ عمل دوبارہ کرنا ہوگا"۔ ابوحنیفہ، سفیان اور احمد کی رائے بھی یہی تھی۔ الشافعی نے کہا کہ اس میں کوئی حرج نہیں، اگرچہ مستحب یہ ہے کہ وہ سورج طلوع ہونے کے بعد کنکریاں مارے۔

They disagreed about the case of the person who throws pebbles at the Jamrat al-'Aqaba before sunrise. Malik said: “No report has reached us that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made an exemption for anyone to throw the pebbles before sunrise, and this is not permitted. If he throws the pebbles before dawn he is to repeat the act”. This was also the opinion of Abu Hamfa, Sufyan, and Ahmad. Al-Shafi T said there € is no harm in this, although it is desirable that he do it after sunrise.

ان لوگوں کی دلیل جنہوں نے اس سے منع کیا ہے، نبی ﷺ کا عمل ہے، نیز آپ ﷺ کا یہ فرمان کہ "مجھ سے اپنے مناسکِ حج سیکھ لو"۔ مزید یہ کہ ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے اپنے کمزور گھر والوں کو (مزدلفہ سے) روانہ کیا اور فرمایا: سورج طلوع ہونے تک جمرہ کو کنکریاں نہ مارنا"۔ جن لوگوں نے فجر سے پہلے کنکری مارنے کی اجازت دی ہے، ان کا سہارا ام سلمہؓ سے مروی وہ روایت ہے جسے ابوداؤد وغیرہ نے نقل کیا ہے کہ "عائشہؓ نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے قربانی کے دن ام سلمہؓ کو بھیجا، تو انہوں نے فجر سے پہلے کنکریاں ماریں، پھر جلدی واپس آ کر طوافِ افاضہ کیا۔ یہ وہ دن تھا جب رسول اللہ ﷺ ان کے ساتھ تھے"۔ اسی طرح اسماءؓ کی وہ روایت بھی ہے کہ انہوں نے رات کے وقت جمرہ کو کنکریاں ماریں اور کہا: "ہم رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ایسا کیا کرتے تھے"۔