اس حصے میں آٹھ ابواب ہیں۔ پہلا باب اوقات کی پہچان سے متعلق ہے۔ دوسرا باب اذان اور اقامت (اقامت کی کال) سے متعلق ہے۔ تیسرا باب قبلہ کی پہچان سے متعلق ہے۔ چوتھا باب ستر العورت اور نماز کے لباس سے متعلق ہے۔ پانچواں باب نماز میں نجاستوں سے طہارت کی شرط کو بیان کرتا ہے۔ چھٹا باب ان جگہوں کی پہچان سے متعلق ہے جہاں نماز ادا کی جا سکتی ہے اور جہاں نہیں کی جا سکتی۔ ساتواں باب نماز کی صحت کی شرائط سے بحث کرتا ہے۔ آٹھواں باب نیت اور نماز میں اس کی شرط ہونے کے مسئلے سے متعلق ہے۔

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

یہ باب پہلے دو حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا حصہ نماز کے اوقات کی پہچان سے متعلق ہے۔ دوسرا حصہ ان اوقات کا جائزہ لیتا ہے جن میں نماز ممنوع ہے۔

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

یہ باب بھی دو ذیلی حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا حصہ عام حالات میں نماز کے اوقات سے متعلق ہے، یعنی وہ اوقات جن کے اندر نماز ادا کرنا لازم ہے (اور وہ اوقات بھی جو وسیع ہیں نیز وہ جو افضل ہیں)۔ دوسرا حصہ ان لوگوں کے اوقات سے متعلق ہے جو کسی مجبوری کا سامنا کر رہے ہوں۔

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

اس موضوع کی بنیاد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "بے شک نماز مومنوں پر مقررہ وقت پر فرض کی گئی ہے" (النساء: 103)۔ فقہائے امت اس پر متفق ہیں کہ پانچ فرض نمازوں کے پانچ مقررہ اوقات ہیں، جن میں نماز ادا کرنا نماز کے صحیح ہونے کی شرط ہے۔ (وہ اس پر بھی متفق ہیں) کہ ان میں سے ہر وقت کو فضیلت کے وقت اور وسعت کے وقت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ البتہ ان فضیلت اور وسعت کے اوقات کی حدود کے بارے میں ان کا اختلاف ہے۔ اس میں پانچ مسائل ہیں۔

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ ظہر کی نماز کے وقت کا آغاز، جس سے پہلے نماز جائز نہیں، سورج کے ڈھلنے سے ہوتا ہے، سوائے ابن عباسؓ سے منسوب ایک شاذ اختلاف اور جمعہ کی جماعت کے وقت کے بارے میں ایک مروی اختلاف کے، جیسا کہ آگے ذکر کیا جائے گا۔ ظہر کے وقت کے بارے میں دو باتوں میں ان کا اختلاف ہے: اس کے توسیعی وقت کی انتہا، اور وہ وقت جو (نماز کے لیے) افضل ہے۔

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

مالک، الشافعی، ابو ثور اور داود نے کہا کہ اس (ظہر) کے وسیع وقت کی انتہا وہ ہے جب کسی چیز کا سایہ اس کی لمبائی کے برابر ہو جائے۔ ابو حنیفہ سے ان کی ایک روایت میں مروی ہے کہ (اس کی انتہا) وہ ہے جب کسی چیز کا سایہ اس کی لمبائی کا دوگنا ہو جائے، اور یہی اگلی نماز کے وقت کا آغاز ہے (W)۔ ان ہی سے ایک اور روایت کے مطابق ظہر کی نماز کا آخری وقت وہ ہے جب کسی چیز کا سایہ اس کی لمبائی کے برابر ہو، جبکہ عصر کی نماز کا پہلا وقت وہ ہے جب سایہ (کسی چیز کی) لمبائی کا دوگنا ہو، اور جو وقت سایہ کے لمبائی کے برابر ہونے اور دوگنا ہونے کے درمیان ہے وہ ظہر کی نماز کے لیے موزوں نہیں۔ اس (آخری رائے) کی تائید ان کے دو شاگردوں، ابو یوسف اور محمد، نے کی۔

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

اس مسئلے میں اختلاف کا سبب روایات کا تعارض ہے۔ جبریل (علیہ السلام) کی امامت میں نماز کے بارے میں یہ روایت ہے کہ "انہوں نے پہلے دن نبی ﷺ کے ساتھ ظہر کی نماز اس وقت پڑھائی جب سورج ڈھل گیا، اور دوسرے دن اس وقت پڑھائی جب ہر چیز کا سایہ اس کے برابر ہو گیا۔ پھر انہوں نے کہا: 'وقت اس کے درمیان ہے'"۔ اور یہ بھی روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "تم سے پہلی امتوں کے مقابلے میں تمہارے دنیا میں قیام کی مثال عصر کی نماز سے غروبِ آفتاب تک کے وقت جتنی ہے۔ تورات والوں کو تورات دی گئی تو انہوں نے دوپہر تک اس پر عمل کیا، پھر وہ اس کے بعد عاجز ہو گئے۔ تو ان کو ایک قیراط کے بدلے ایک قیراط دیا گیا۔ پھر انجیل والوں کو انجیل دی گئی تو انہوں نے عصر کے وقت تک اس پر عمل کیا، پھر وہ اس کے بعد عاجز ہو گئے۔ تو ان کو ایک قیراط کے بدلے ایک قیراط دیا گیا۔ پھر ہمیں قرآن دیا گیا تو ہم نے غروبِ آفتاب تک اس پر عمل کیا۔ تو ہمیں دو دو قیراط دیے گئے۔ اہلِ کتاب نے کہا: 'اے ہمارے رب! تو نے ان لوگوں کو دو دو قیراط دیے اور ہمیں ایک ایک قیراط دیا، حالانکہ ہمارا عمل زیادہ مدت کا تھا؟' اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'کیا میں نے تمہارے حق میں کوئی ظلم کیا ہے؟' انہوں نے کہا: 'نہیں'۔ فرمایا: 'پھر یہ میرا فضل ہے، جسے چاہوں عطا کروں'"۔

عصر کی نماز کے بارے میں انہوں نے دو مقامات پر اختلاف کیا۔ پہلا اس کے پہلے وقت کے ظہر کے وقت کے آخر کے ساتھ مل جانے کے بارے میں ہے۔ دوسرا خود اس کے اپنے آخری وقت کے بارے میں ہے۔ اوقات کے ملنے کے حوالے سے مالک، الشافعیؒ، داود اور فقہاء کی ایک جماعت اس پر متفق ہیں کہ عصر کے وقت کی ابتداء دراصل ظہر کے وقت کی انتہا ہے، اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب کسی چیز کا سایہ اس کے قد کے برابر ہو جائے۔ مالک کا موقف اس کے برعکس یہ ہے کہ ظہر کے وقت کا آخری حصہ اور عصر کے وقت کا پہلا حصہ، یعنی اتنا وقت جو چار (عام) رکعات کے لیے کافی ہو، دونوں نمازوں کا مشترک وقت ہے۔ الشافعیؒ، ابو ثور اور داود کے نزدیک ظہر کے وقت کی انتہا وہ لمحہ ہے جس پر عصر کا وقت شروع ہوتا ہے، اور وہ ایسا لمحہ ہے جو مزید تقسیم نہیں ہو سکتا۔ ابو حنیفہ، جیسا کہ ہم نے کہا، اس کے برعکس یہ موقف رکھتے ہیں کہ عصر کا پہلا وقت وہ ہے جب کسی چیز کا سایہ اس کے قد سے دوگنا ہو، اور ان کا ان سے اس معاملے میں اختلاف کا سبب پہلے بیان ہو چکا ہے۔

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

مالک کا امام شافعیؒ سے اور ان لوگوں سے جو اس مسئلے میں ان کے ہم خیال ہیں اختلاف، جبرئیلؑ کی حدیث کے عبداللہ بن عمرؓ کی حدیث سے تعارض پر مبنی ہے۔ جبرئیلؑ کی امامت والی روایت میں ذکر ہے کہ انہوں نے دوسرے دن ظہر کی نماز نبی ﷺ کے ساتھ اسی وقت ادا کی جس وقت پہلے دن عصر پڑھی تھی۔ عبداللہ بن عمرؓ کی روایت یہ ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ظہر کا وقت اس وقت تک باقی رہتا ہے جب تک عصر کا وقت شروع نہ ہو"، اور یہ روایت مسلم نے نقل کی ہے۔ جن لوگوں نے جبرئیلؑ کی حدیث کو ترجیح دی، انہوں نے اوقات کو ملا ہوا (مشترک) مانا، اور جنہوں نے عبداللہ کی حدیث کو ترجیح دی، انہوں نے اوقات کو ملا ہوا نہیں مانا۔ جبرئیلؑ کی حدیث کے بارے میں یہ ممکن ہے کہ اس کی ایسی تاویل کی جائے جو عبداللہ بن عمرؓ کی حدیث کے موافق ہو، کیونکہ ممکن ہے کہ (جبرئیلؑ کی حدیث کے) راوی نے اوقات کے قریب ہونے کی وجہ سے اس بات پر زیادہ زور دیا ہو۔ جبرئیلؑ کی امامت والی حدیث کو امام ترمذیؒ نے صحیح قرار دیا ہے، جبکہ ابن عمرؓ کی روایت مسلم نے نقل کی ہے۔

Malik’s disagreement with al-Shafi T, and with those who adopted the c same opinion as his on this issue, is based on the conflict of the tradition about Jibril with the tradition of cAbd Allah ibn TJmar. In the prayer led by Jibril, it is stated that he prayed zuhr with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on the second day at the time at which he had prayed W on the first day. The tradition of cAbd Allah ibn TJmar is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The timing of zuhr continues as long as the timing of ^asr has not begun”. This has been recorded by Muslim. Those who preferred the tradition about Jibril, deemed the timing as merged, while those who preferred the tradition of cAbd Allah, did not consider the timings as merged. In the case of the tradition about Jibril, it is possible to interpret it in such a way that would agree with the tradition of cAbd Allah, for it is likely that the narrator (of the tradition about Jibril) overemphasized the fact due to the proximity of the timings. The tradition about the imama of Jibril has been declared sahih by al-TirmidhT, while Ibn TJmar’s tradition has been recorded by Muslim.

انہوں نے مغرب کی نماز کے بارے میں اختلاف کیا کہ آیا اس کا وقت دوسری تمام نمازوں کی طرح وسیع ہے؟ فقہاء کی ایک جماعت کا موقف یہ تھا کہ اس کا وقت محدود ہے اور اسے بڑھایا نہیں جا سکتا۔ یہ مالک اور الشافعی سے منقول سب سے مشہور روایت ہے۔ فقہاء کی ایک اور جماعت کا موقف یہ تھا کہ اس کا وقت غروبِ آفتاب سے لے کر شفق (شام کی سرخی) کے غائب ہونے تک وسیع ہے۔ یہ ابوحنیفہ، احمد، ابو ثور اور داود کی رائے تھی، اور یہ رائے مالک اور الشافعی سے بھی منقول ہے۔

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

ان کے اس بارے میں اختلاف کی وجہ جبریل کی امامت کی روایت اور عبداللہ بن عمر کی روایت کے تعارض سے پیدا ہوتی ہے۔ جبریل کی امامت کی روایت میں ہے کہ انہوں نے دونوں دن مغرب کی نماز ایک ہی وقت (غروبِ آفتاب کے وقت) پڑھائی، جبکہ عبداللہ کی روایت کہتی ہے: "مغرب کی نماز کا وقت شفق کے غائب ہونے تک ہے"۔ جن لوگوں نے جبریل کی امامت کی روایت کو ترجیح دی انہوں نے اس کے لیے ایک ہی (محدود) وقت متعین کیا، جبکہ جنہوں نے عبداللہ کی روایت کو ترجیح دی انہوں نے اس کے لیے وسیع وقت متعین کیا۔ عبداللہ کی روایت مسلم نے نقل کی ہے، جبکہ جبریل کی امامت کی روایت کو دونوں شیخین (البخاری اور مسلم) میں سے کسی نے نقل نہیں کیا، یعنی ابن عباس کی وہ روایت جس میں ہے کہ انہوں نے نبی ﷺ کی امامت میں دس نمازیں پڑھائیں جو نمازوں کے اوقات کو واضح کرتی تھیں، اور پھر فرمایا: "وقت ان دونوں کے درمیان ہے"۔ اس بارے میں جو کچھ عبداللہ کی روایت میں بیان ہوا ہے وہی بریدہ الاسلمی کی روایت میں بھی پایا جاتا ہے جسے مسلم نے نقل کیا ہے، اور یہی اس موضوع میں بنیادی ماخذ ہے۔ (فقہاء) نے کہا کہ بریدہ کی روایت زیادہ قابلِ ترجیح ہے کیونکہ وہ بعد کی روایت ہے، مدینہ کے دور سے تعلق رکھتی ہے، اور نمازوں کے اوقات کے سوال کے جواب میں بیان ہوئی تھی، جبکہ جبریل کی روایت مکہ میں نماز کے ابتدائی فرض ہونے کے وقت سے متعلق ہے۔

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

انہوں نے دوسری عشاء کی نماز (العِشاء) کے بارے میں دو مسائل میں اختلاف کیا۔ پہلا، اس کے وقت کے آغاز کے بارے میں، اور دوسرا، اس کے اختتام کے بارے میں۔ اس کے وقت کے آغاز کے بارے میں مالک، الشافعی اور فقہاء کی ایک جماعت کا موقف یہ تھا کہ یہ سرخ شفق کے غائب ہونے کا وقت ہے، جبکہ ابوحنیفہ نے کہا کہ یہ اس سفید شفق کے غائب ہونے کا وقت ہے جو سرخی کے بعد آتی ہے۔

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کی وجہ عربی زبان میں لفظ "شفق" کا مشترک ہونا ہے۔ جس طرح فجر (صبح) دو قسم کی ہوتی ہے، اسی طرح شفق بھی دو قسم کی ہے: سرخ اور سفید۔ سفید شفق کے غائب ہو جانے کا لازمی مطلب یہ ہے کہ اس کے بعد کا وقت رات کا آغاز ہے۔ 92 ان کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ یہ حکم حضرت بریدہؓ کی روایت اور جبریلؑ کی امامت والی حدیث سے ثابت ہے کہ جبریلؑ نے پہلے دن عشاء کی نماز شفق کے غائب ہونے پر پڑھائی تھی۔

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

اکثریت نے اپنی رائے اس ثابت شدہ روایت کی بنیاد پر اختیار کی کہ "رسول اللہ ﷺ تیسری رات چاند غائب ہونے کے بعد عشاء ادا فرماتے تھے"، جبکہ ابو حنیفہ نے اپنی رائے اس بنیاد پر اختیار کی جو عشاء کو مؤخر کرنے کے بارے میں ثابت ہے، اور اس کو مؤخر کرنے کی ترغیب کے بارے میں نبی ﷺ کے اس فرمان کی بنیاد پر کہ "اگر مجھے اپنی امت پر مشقت کا خوف نہ ہوتا تو میں اس نماز کو آدھی رات تک مؤخر کر دیتا"۔

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

انہوں نے عشاء کے آخری وقت کے بارے میں تین آراء پر اختلاف کیا۔ پہلی یہ کہ وہ رات کا پہلا ثلث ہے۔ دوسری یہ کہ وہ آدھی رات ہے۔ تیسری یہ کہ وہ طلوعِ آفتاب تک ہے۔ پہلی رائے، یعنی یہ کہ وہ رات کا پہلا ثلث ہے، امام الشافعی اور ابو حنیفہ کی تھی، اور امام مالک کا مشہور قول بھی یہی ہے۔ امام مالک سے ایک دوسری روایت بھی منقول ہے جس کے مطابق وہ آدھی رات ہے۔ تیسری رائے داؤد کی ہے۔ اس مسئلے میں اختلاف کا سبب احادیث کا تعارض ہے۔ جبریل کی امامت والی حدیث میں بیان ہوا ہے کہ انہوں نے دوسرے دن نبی ﷺ کے ساتھ رات کے پہلے ثلث کے آخر میں نماز پڑھائی۔ حضرت انس کی روایت میں ہے کہ "نبی ﷺ نے عشاء کو آدھی رات تک مؤخر کیا"، اسے امام البخاری نے روایت کیا ہے۔ ابو سعید الخدری اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہما کی روایت میں بھی نبی ﷺ سے منقول ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "اگر مجھے اپنی امت پر مشقت کا خوف نہ ہوتا تو میں عشاء کو آدھی رات تک مؤخر کر دیتا"۔ ابن قتادہ کی روایت میں اشارہ ملتا ہے کہ نیند کو ترک کرنا کوئی اہم بات نہیں، بلکہ اہم بات یہ ہے کہ نماز کو اگلی نماز کے وقت تک مؤخر کیا جائے۔

انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ فجر کی نماز کا پہلا وقت طلوعِ فجر صادق (صبح کی سفیدی کے ظاہر ہونے) سے شروع ہوتا ہے اور طلوعِ آفتاب تک رہتا ہے، سوائے اس کے جو ابنِ القاسم اور امام الشافعیؒ کے بعض شاگردوں سے روایت کیا گیا ہے کہ اس کا آخری وقت وہ ہے جب روشنی ہو (یعنی اجالا ہو جائے)۔ انہوں نے اس کے مستحب وقت کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ کوفہ والے، ابو حنیفہ، ان کے شاگرد، الثوریؒ، اور عراق کے اکثر فقہاء کا موقف ہے کہ اس کا افضل وقت وہ ہے جب روشنی ہو (یعنی اجالے کی ابتدا ہو)، جبکہ مالکؒ، امام شافعیؒ، ان کے شاگرد، احمد بن حنبلؒ، ابو ثورؒ، اور داؤدؒ کا موقف یہ تھا کہ اس کا افضل وقت وہ ہے جب روشنی سے پہلے اندھیرا ہو۔

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

ان کے اختلاف کا سبب* ان احادیث کے ظاہری مفہوم کو ہم آہنگ کرنے کے طریقے پر ان کے جھگڑے سے پیدا ہوتا ہے۔ رافع بن خدیج سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "صبح کی نماز طلوعِ فجر کے وقت ادا کرو، کیونکہ جتنا زیادہ تم ایسا کرو گے اتنا ہی اس کا زیادہ اجر ہے۔" لیکن نبی ﷺ سے یہ بھی مروی ہے کہ جب آپ سے بہترین اعمال کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "نماز اپنے اول وقت میں ادا کرنا۔" مزید یہ کہ نبی ﷺ کے بارے میں یہ ثابت ہے کہ "آپ ﷺ کے صبح کی نماز ادا کرنے کے بعد خواتین اپنی اونی چادروں میں لپٹی ہوئی روانہ ہوتی تھیں اور اندھیرے کی وجہ سے پہچانی نہیں جاتی تھیں۔" اس حدیث کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ یہ آپ ﷺ کا معمول تھا۔

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

جن لوگوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ رافع کی روایت خاص ہے، جبکہ نبی ﷺ کا قول "اس کے پہلے مقررہ وقت میں" عام ہے، ان کا خیال تھا کہ خاص عام کو محدود کر دیتا ہے، اس معروف اصول کے مطابق کہ خاص عام پر مقدم ہوتا ہے۔ اس طرح انہوں نے صبح کی نماز کو عام حکم سے مستثنیٰ قرار دیا، اور حضرت عائشہ کی روایت کو ایک وقتی عمل کی خبر سمجھا، معمول کے عمل کی نہیں، جو جواز پر دلالت کرتی ہے۔ چنانچہ ان کا کہنا تھا کہ "روشنی میں نماز پڑھنا اندھیرے میں نماز پڑھنے سے افضل ہے۔" اور جن لوگوں نے عام روایت کو ترجیح دی، اس دلیل کی بنا پر کہ وہ صریح اور واضح ہے اور حضرت عائشہ کی روایت کے موافق بھی ہے، جبکہ رافع کی روایت تاویل کی محتاج ہے، کیونکہ اسے طلوعِ فجر کی اہمیت بیان کرنے پر محمول کیا جا سکتا ہے، اور اس طرح نہ اس کا حضرت عائشہ کی روایت سے کوئی تعارض رہتا ہے اور نہ اس مسئلے میں منقول عمومی حکم سے، انہوں نے کہا کہ افضل وقت وقت کا ابتدائی حصہ ہے۔

علمائے امصار، جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، ضرورت اور عذر کے لیے نماز کے خاص اوقات کو ثابت مانتے ہیں، جبکہ ظاہریہ ان کا انکار کرتے ہیں۔ ان کے اختلاف کا سبب پہلے ہی بیان ہو چکا ہے۔ جو لوگ ان اوقات کو ثابت مانتے ہیں ان کے درمیان تین نکات پر اختلاف ہے۔ پہلا یہ کہ وہ کون سی نمازیں ہیں جن پر یہ اوقات لاگو ہوتے ہیں؟ دوسرا یہ کہ ان اوقات کی حدیں کیا ہیں؟ تیسرا یہ کہ وہ کون سے لوگ ہیں جنہیں عذر کی بنا پر ان اوقات کے سلسلے میں رخصت دی گئی ہے، یعنی نماز کے وجوب اور اس کی معافی کے اعتبار سے ان کا کیا حکم ہے۔

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

مالک اور الشافعی اس بات پر متفق ہوئے کہ یہ خاص وقت چار نمازوں پر لاگو ہوتا ہے: ایک وقت جو ظہر اور عصر کے درمیان مشترک ہے، اور ایک وقت جو مغرب اور عشاء کے درمیان مشترک ہے۔ وہ اس مشترک پہلو کے بارے میں اختلاف رکھتے ہیں، جیسا کہ آگے آنے والی بحث میں واضح ہوگا۔ ابو حنیفہ نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ یہ وقت صرف عصر کے لیے ہے، اور ان کے درمیان کوئی ایسا وقت نہیں جو مشترک ہو۔

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

ان کے اس اختلاف کی وجہ اس بات میں ان کا اختلاف ہے کہ سفر کے دوران ایک نماز کے مقررہ وقت میں دو نمازوں کو جمع کرنا (جمع) جائز ہے یا نہیں۔ اس پر بعد میں بات کی جائے گی۔ جن لوگوں نے عصر کی نماز کے بارے میں مقرر کردہ نص پر عمل کیا، یعنی نبی ﷺ کا یہ مشہور قول کہ “جو شخص سورج غروب ہونے سے پہلے عصر کی ایک رکعت پا لے اس نے عصر (وقت میں) پا لی”، تو انہوں نے اسے ایک رخصت پر محمول کیا، اور ایک مشترک وقت کو جمع کے لیے جائز قرار نہیں دیا، اس نبی ﷺ کے قول کی بنا پر کہ “کسی نماز کا وقت اس وقت تک ختم نہیں ہوتا جب تک اگلی نماز کا وقت نہ آ جائے”۔ انہوں نے اس وقت کو صرف عصر کی نماز کے لیے خاص ہونے پر دیگر دلائل بھی دیے، جنہیں ہم جمع کے باب میں بیان کریں گے۔ جن لوگوں نے سفر میں مشترک وقت کے ساتھ جمع کو جائز قرار دیا، انہوں نے اسے ان لوگوں کے لیے جائز مانا جو مجبوری سے دوچار ہوں، اس کے قیاس پر، کیونکہ مسافر کی حالت بھی مجبوری اور عذر کی حالت ہے۔ اسی بنیاد پر انہوں نے ظہر اور عصر کے درمیان ایک مشترک وقت، اور مغرب اور عشاء کے درمیان ایک اور مشترک وقت متعین کیا۔

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

مالک اور الشافعیؒ نے دو نمازوں کے آخری مشترک وقت کے بارے میں اختلاف کیا۔ مالک نے کہا کہ یہ وقت سورج ڈھلنے سے شروع ہو کر، ظہر اور عصر کے لیے، مقیم کے لیے چار رکعت اور مسافر کے لیے دو رکعت کے بقدر باقی رہتا ہے، یہاں تک کہ دن کا اتنا حصہ باقی رہ جائے جو مقیم کے لیے چار رکعت اور مسافر کے لیے دو رکعت کے لیے کافی ہو۔ چنانچہ انہوں نے ظہر کا مخصوص وقت، سورج ڈھلنے کے بعد، مقیم کے لیے چار رکعت اور مسافر کے لیے دو رکعت کے بقدر مقرر کیا۔ اور عصر کا مخصوص وقت، غروبِ آفتاب سے پہلے، مقیم کے لیے چار رکعت اور مسافر کے لیے دو رکعت کے بقدر مقرر کیا۔ اس سے یہ لازم آتا ہے کہ جو شخص نماز کے مخصوص وقت کے صرف اتنے حصے کو پا لے، اس پر اسی وقت کی مخصوص نماز واجب ہوگی، بشرطیکہ اس سے پہلے اس پر نماز فرض نہ ہوئی ہو۔ اور جس کے پاس اس سے زیادہ وقت ہو وہ دونوں نمازیں ادا کرے۔ انہوں نے عصر کی نماز پانے کا آخری وقت (نہ کہ قضا) غروبِ آفتاب سے ایک رکعت پہلے کا وقت مقرر کیا۔ اسی طرح انہوں نے مغرب اور عشاء کے لیے بھی اسی طرح کے مشترک اوقات مقرر کیے، البتہ ایک بار انہوں نے مغرب کا مخصوص وقت طلوعِ فجر سے پہلے تین رکعت کے بقدر قرار دیا، اور ایک بار اسے آخری نماز کے لیے کافی سمجھا، جیسا کہ انہوں نے عشاء کے لیے کیا، یہ کہتے ہوئے کہ یہ چار رکعت کے لیے کافی وقت ہے، اور یہی قیاس کے موافق ہے۔ نیز انہوں نے عشاء کا آخری وقت (جیسا کہ عشاء کے لیے) طلوعِ فجر سے پہلے ایک رکعت کے بقدر مقرر کیا۔

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

امام الشافعی نے ان مشترک اوقات کے لیے ایک ہی حد مقرر کی ہے، یعنی وہ مدت جو غروبِ آفتاب سے پہلے ایک رکعت پڑھنے کے لیے کافی ہو، اور یہ ظہر اور عصر دونوں کے لیے ہے؛ اور مغرب اور عشاء کے لیے وہ مدت جو طلوعِ فجر سے پہلے ایک رکعت پڑھنے کے لیے کافی ہو۔ ان سے یہ بھی روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا کہ وہ ایک لمحہ جو تکبیر کہنے کے لیے کافی ہو، یعنی جو شخص غروبِ آفتاب سے پہلے تکبیر کہہ سکتا ہو، وہ اُس دن کی ظہر اور عصر پڑھنے کا پابند ہے۔

علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ اوقات، یعنی اضطراری اوقات، چار قسم کے لوگوں سے متعلق ہیں: وہ حائضہ عورت جو پاکی کی حالت میں داخل ہو یا نماز پڑھنے سے پہلے حیض شروع ہو جائے؛ وہ مسافر جو ان اوقات میں نماز کو یاد کرے جب وہ کسی بستی میں مقیم ہو، یا وہ مقیم جو سفر میں ہو اور نماز کو یاد کرے؛ وہ نابالغ بچہ جو ان اوقات کے دوران بالغ ہو جائے؛ اور وہ کافر جو اسلام قبول کر لے۔ بے ہوش شخص کے بارے میں ان کا اختلاف ہے۔ مالک اور الشافعی نے کہا کہ اس کا حکم حائضہ عورت جیسا ہے اور وہ انہی اوقات کا حق دار ہے، کیونکہ بے ہوشی کی وجہ سے چھوٹی ہوئی نماز کی قضا اس پر لازم نہیں۔ البتہ ابو حنیفہ کے نزدیک چھوٹی ہوئی نمازوں کی تعداد پانچ سے کم ہو تو اس پر قضا لازم ہے۔ لہٰذا ان کے نزدیک اگر وہ بے ہوشی سے افاقہ پائے تو جب بھی افاقہ ہو نماز پڑھے گا۔ دیگر فقہاء کے نزدیک اگر وہ اضطراری اوقات میں افاقہ پائے تو جس نماز کے وقت میں افاقہ ہوا اس کی ادائیگی اس پر لازم ہے، اور اگر ایسے وقت میں افاقہ نہ ہو تو نماز اس پر واجب نہیں۔ بے ہوش شخص کا معاملہ آگے مزید تفصیل سے بیان ہوگا۔ ان کا اس پر اتفاق ہے کہ اگر عورت نماز کے وقت کے اندر پاک ہو جائے تو صرف یہی نماز اس پر واجب ہے۔ مالک کے نزدیک اگر وہ اس طرح پاک ہو کہ غروبِ آفتاب سے پہلے چار رکعت کے برابر وقت باقی ہو تو اس پر صرف عصر واجب ہے، اور اگر باقی وقت پانچ رکعت کے برابر ہو تو اس پر ظہر اور عصر دونوں واجب ہیں۔ الشافعی کی رائے میں اگر ایک رکعت کے برابر وقت باقی ہو تو وہ دونوں نمازیں اکٹھی پڑھے گی، جیسا کہ ہم نے کہا، اور ان کی دوسری رائے کے مطابق وہ اس وقت بھی نماز پڑھے گی جب باقی وقت صرف تکبیر تحریمہ کے برابر ہو۔ مالک کے نزدیک یہی حکم اس مسافر کا ہے جو نماز بھول گیا ہو اور ان اوقات میں مقیم ہو جائے، یا وہ مقیم جو اب سفر میں ہو۔ اسی طرح، اگر کوئی کافر ان اوقات کے دوران اسلام قبول کر لے تو اس پر یہ نماز واجب ہو جاتی ہے۔ نابالغ بچے کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

فقہاء نے ان اوقات کے بارے میں اختلاف کیا جن میں نماز منع ہے۔ پہلا اختلاف ان اوقات کی تعداد میں ہے، اور دوسرا اختلاف ان اقسام کی نمازوں کے بارے میں ہے جو اس ممانعت کی زد میں آتی ہیں۔

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ تین اوقات ایسے ہیں جن میں نماز ممنوع ہے: طلوعِ آفتاب کا وقت، غروبِ آفتاب کا وقت، اور وہ وقفہ جو نمازی کے فجر (صبح) کی نماز سے فارغ ہونے اور سورج طلوع ہونے کے درمیان ہوتا ہے۔ انہوں نے دو اوقات کے بارے میں اختلاف کیا ہے: زوال کا وقت، اور وتر کی نماز ادا کرنے کے بعد کا وقت (غروبِ آفتاب تک)۔

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

مالک اور ان کے شاگردوں کا موقف تھا کہ ممنوع اوقات چار ہیں: طلوعِ آفتاب کا وقت، غروبِ آفتاب کا وقت، فجر کی نماز کے بعد طلوعِ آفتاب تک کا وقت، اور عصر کے بعد غروبِ آفتاب تک کا وقت۔ انہوں نے زوال کے وقت نماز کی اجازت دی۔ امام شافعیؒ کا موقف تھا کہ یہ پانچوں اوقات ممنوع ہیں، سوائے جمعے کے دن زوال کے وقت کے، اور انہوں نے اس وقت میں نماز کی اجازت دی۔ علماء کی ایک جماعت نے اس (ممانعت) سے عصر کے بعد کے وقت کو مستثنیٰ قرار دیا

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

اس اختلاف کا سبب دو عوامل میں سے ایک ہے۔ پہلا، ایک حدیث کا دوسری حدیث سے تعارض، اور دوسرا، حدیث کا عمل سے تعارض، ان لوگوں کے نزدیک جو عمل کو حجت مانتے ہیں، یعنی اہلِ مدینہ کا عمل، جیسا کہ مالک بن انس کا اصول ہے۔ جب کسی ممانعت کو مقرر کیا جا چکا ہوتا اور قول یا فعل کے ذریعے اس کی مخالفت نہ ہوتی تو فقہاء اس پر متفق ہو جاتے، لیکن جب اختلاف کا کوئی سبب سامنے آتا تو تنازع پیدا ہو جاتا۔ سورج کے ڈھلنے کے وقت کے بارے میں ان کا اختلاف حدیث کے عمل سے تعارض کی بنا پر ہے۔ یہ اس لیے کہ عقبہ بن عامر الجہنی کی حدیث سے یہ ثابت ہے کہ انھوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ تین اوقات میں ہمیں نماز پڑھنے اور اپنے مردوں کو دفن کرنے سے منع فرمایا کرتے تھے: جب سورج طلوع ہونا شروع ہو یہاں تک کہ پوری طرح طلوع ہو جائے، جب سورج عین دوپہر میں ہو یہاں تک کہ ڈھلنے لگے، اور جب سورج غروب ہونا شروع ہو یہاں تک کہ مکمل غروب ہو جائے"۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ ابو عبداللہ الصنابحی کی حدیث، جسے امام مالک نے موطأ میں روایت کیا ہے، اسی مفہوم کو بیان کرتی ہے، لیکن اس کی سند ناقص ہے۔

The reason for disagreement over this is one factor out of two. First, the conflict of a tradition with a tradition, and second the conflict of a tradition with practice, in the view of those who acknowledge practice, that is, the practice of the people of Medina, as is the principle of Malik ibn Anas. When the proscription had been laid down and there was no opposition through words or acts, the jurists agreed upon it, but when a source of disagreement was found conflict occurred. Their disagreement over the time of the declining of the sun arises from the conflict of a tradition with practice. This is so as it has been established through the tradition of TJqba ibn cAmir al-Juham that he said, “There were three times in which the Messenger of Allah used to prohibit us from praying and burying our dead: when the sun begins to rise till it is fully risen, when the sun is at its height till it begins to decline, and when the sun begins to set till it sets completely”. It has been recorded by Muslim. The tradition of Abu <Abd Allah al-Sanabhi, which has been recorded by Malik in his al-Muwatta?, conveys the same meaning, but its chain of transmission is incomplete.

فقہاء نے ان ممنوعہ اوقات میں جن نمازوں کی ادائیگی جائز نہیں، ان کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ ابوحنیفہ اور ان کے شاگردوں کا مؤقف یہ تھا کہ ان اوقات میں کوئی بھی نماز جائز نہیں، نہ فرض نماز، نہ سنت نماز، اور نہ نفل نمازیں، سوائے اس دن کی عصر کی نماز کے۔ مزید انہوں نے کہا کہ اگر کوئی شخص وتر کی نماز بھول گیا ہو تو غروبِ آفتاب کے وقت اس کی قضاء (مؤخر ادائیگی) جائز ہے۔

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

مالک اور الشافعی دونوں اس بات پر متفق تھے کہ ان ممنوعہ اوقات میں فرض نمازوں کی قضا (قضاء) کی ادائیگی جائز ہے۔ الشافعی کا یہ بھی مؤقف تھا کہ ان اوقات میں ناجائز صرف وہ نوافل ہیں جن کا کوئی سبب نہ ہو، جبکہ وہ نمازیں جن کا کوئی سبب ہو، جیسے نمازِ جنازہ، ان اوقات میں جائز ہیں۔ مالک بھی وضو کے بعد اور فجر کی نماز کے بعد ان نمازوں کے بارے میں ان سے متفق تھے، یعنی تمام سنت نمازوں کے حوالے سے، لیکن انہوں نے ان نمازوں کو مستثنیٰ قرار دیا جو کسی اختیاری سبب (جو خود نمازی سے متعلق ہو) کی بنا پر پڑھی جائیں، جیسے مسجد میں داخل ہوتے وقت کی دو رکعتیں، کیونکہ الشافعی ان دو رکعتوں کو عصر کے بعد اور فجر کی نماز کے بعد بھی جائز قرار دیتے ہیں، جبکہ مالک ایسا نہیں کرتے۔

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

مالک کی رائے طلوعِ آفتاب اور غروبِ آفتاب کے وقت سنت نمازوں کے جائز ہونے کے بارے میں مختلف تھی۔ الثوری کا موقف تھا کہ ان اوقات میں جن نمازوں کی اجازت نہیں، وہ وہ نمازیں ہیں جو فرض نہیں ہیں، اور اُنہوں نے سنت اور نفلی نمازوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔

Malik’s opinion differed about the permissibility of sunna prayers at sunrise and sunset. Al-Thawri maintained that the prayers not permitted during these times are those that are not obligatory (fard) prayers, and he did not make a distinction between the sunna and the supererogatory prayers.