نفلی روزوں کے بیان میں تین عناصر اور روزہ توڑنے کے حکم سے متعلق گفتگو ہے۔ پہلا عنصر وہ دن ہیں جن میں نفلی روزہ رکھا جاتا ہے، اور یہ دن تین قسموں میں تقسیم ہوتے ہیں: مستحب دن، ممنوع دن، اور وہ دن جن کے بارے میں خاموشی ہے۔ان میں سے بعض میں اختلاف ہے اور بعض پر اتفاق ہے۔ وہ روزے جو مستحب ہیں اور جن پر اتفاق ہے، وہ عاشورا کے روزے ہیں۔ اور جن میں اختلاف ہے وہ یومِ عرفہ کا روزہ، شوال کے چھ روزے، اور ہر ماہ کے ایام البیض ہیں، یعنی تیرہویں، چودہویں اور پندرہویں تاریخ۔

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

عاشوراء کا روزہ مشروع ہے، کیونکہ "رسول اللہ ﷺ نے اس دن روزہ رکھا اور اس کے روزے کا حکم دیا"، اور آپ ﷺ نے اس کے بارے میں فرمایا کہ "جو شخص روزہ رکھے بغیر صبح کرے وہ دن کا باقی حصہ روزے کے ساتھ پورا کرے"۔ اس بات میں اختلاف ہے کہ یہ (محرم کی) نویں تاریخ ہے یا دسویں۔ ان کے اختلاف کی وجہ روایات کا تعارض ہے۔ مسلم نے ابن عباسؓ سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "جب تم محرم کا چاند دیکھو تو دنوں کو گننا شروع کرو اور نویں دن روزے کے ساتھ صبح کرو"۔ میں نے ان (ابن عباسؓ کے راوی) سے پوچھا: "کیا محمد ﷺ، رسول اللہ، اسی طرح روزہ رکھتے تھے؟" انہوں نے کہا: "ہاں"۔ یہ بھی روایت ہے کہ "جب رسول اللہ ﷺ نے عاشوراء کے دن روزہ رکھا اور اس کے روزے کا حکم دیا تو صحابہؓ نے عرض کیا: 'اے اللہ کے رسول! یہ وہ دن ہے جسے یہود و نصاریٰ تعظیم دیتے ہیں'۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اگلے سال، اللہ نے چاہا تو ہم نویں دن روزہ رکھیں گے'۔ راوی کہتے ہیں کہ اگلا عاشوراء آنے سے پہلے ہی رسول اللہ ﷺ کا وصال ہو گیا۔"

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

ان کا یوم عرفہ کے بارے میں اختلاف اس وجہ پر مبنی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے یومِ عرفہ کا روزہ نہیں رکھا، لیکن آپ ﷺ سے اس کے بارے میں یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "یومِ عرفہ کا روزہ گزشتہ سال اور آئندہ سال کے گناہوں کا کفارہ ہے۔" اسی وجہ سے فقہاء کا اختلاف ہوا۔ امام الشافعی ؒ نے دونوں روایات میں تطبیق کے طور پر حجاج کے لیے اس دن روزہ نہ رکھنے اور دیگر لوگوں کے لیے روزہ رکھنے کا فیصلہ فرمایا۔ ابوداؤد نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عرفات میں یومِ عرفہ کے روزے سے منع فرمایا۔

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

شوال کے چھ روزوں کے بارے میں یہ ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے رمضان کے روزے رکھے، پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے، تو یہ گویا پورے زمانے کے روزے رکھنے کی مانند ہے"۔ تاہم امام مالک نے اسے ناپسندیدہ قرار دیا، یا تو اس وجہ سے کہ لوگ رمضان کے ساتھ ایسی چیز کو منسوب کر دیں گے جو اس کا حصہ نہیں، یا اس وجہ سے کہ یہ حدیث ان تک نہیں پہنچی تھی، یا ان کے نزدیک یہ صحیح ثابت نہ ہوئی تھی، اور یہ آخری وجہ زیادہ قرین قیاس ہے۔ اسی طرح امام مالک نے "غرر" کے روزوں کو، باوجود اس کے کہ ان کے بارے میں حدیث موجود ہے، ناپسندیدہ قرار دیا، اس خدشے کی بنا پر کہ کہیں ناخواندہ لوگ انہیں واجب نہ سمجھ لیں۔ یہ ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہر مہینے میں تین غیر متعین دنوں کے روزے رکھا کرتے تھے، اور آپ ﷺ نے عبداللہ بن عمرو بن العاص سے، ان کے زیادہ روزے رکھنے کی وجہ سے، فرمایا: "کیا تمہارے لیے ہر مہینے میں تین دن کافی نہیں؟" انہوں نے کہا: "یا رسول اللہ! میں اس سے زیادہ روزے رکھنے کی طاقت رکھتا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "پانچ؟" میں نے کہا: "یا رسول اللہ! میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "سات؟" میں نے کہا: "یا رسول اللہ! میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "نو؟" میں نے کہا: "یا رسول اللہ! میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "گیارہ؟" میں نے کہا: "یا رسول اللہ! میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔" تب نبی ﷺ نے فرمایا: "داود علیہ السلام کے روزوں سے بڑھ کر کوئی روزہ نہیں۔ ایک دن روزہ رکھنا اور ایک دن چھوڑنا، یہ پورے زمانے کے روزے رکھنے کے کنارے تک پہنچنا ہے۔" ابو داود نے روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ پیر اور جمعرات کے دن روزہ رکھا کرتے تھے۔ یہ بھی ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے رمضان کے علاوہ کبھی پورے مہینے کے روزے نہیں رکھے، اور آپ ﷺ کے زیادہ تر روزے شعبان کے مہینے میں ہوتے تھے۔

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

ممنوعہ دنوں میں وہ دن بھی شامل ہیں جن پر اتفاق ہے اور وہ بھی جن میں اختلاف ہے۔ جن پر اتفاق ہے وہ عید الفطر اور عید الاضحیٰ کا دن ہیں، کیونکہ ان کی ممانعت ثابت شدہ ہے۔ جن میں اختلاف ہے وہ ایامِ تشریق، یومِ شک، جمعہ، ہفتہ، شعبان کا دوسرا نصف، اور دائمی روزہ ہیں۔

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

ظاہریہ نے ایامِ تشریق میں روزہ رکھنے کی اجازت نہیں دی، جبکہ فقہاء کے ایک اور گروہ نے اس کی اجازت دی۔ ایک تیسرے گروہ نے اسے مکروہ سمجھا، اور یہی امام مالک کی رائے ہے، سوائے اس کے کہ انہوں نے اس شخص کے لیے ان دنوں میں روزہ جائز قرار دیا جس پر حج کے سبب روزہ لازم ہوا ہو، اور یہ حکم قربانی کرنے والے کا ہے۔

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

یہ وہ دن ہیں جو عید الاضحیٰ کے بعد تین دن ہیں۔ ان کے بارے میں اختلاف کا سبب یہ ہے کہ نبی ﷺ کے اس قول کہ "یہ کھانے پینے کے دن ہیں" میں تذبذب پایا جاتا ہے کہ اسے واجب پر محمول کیا جائے یا مستحب پر۔ جن لوگوں نے اسے وجوب پر محمول کیا انہوں نے کہا کہ ان دنوں میں روزہ رکھنا حرام ہے، جب کہ جن لوگوں نے اسے استحباب کے معنی میں لیا انہوں نے کہا کہ ان دنوں میں روزہ مکروہ ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ جن لوگوں نے اسے استحباب پر محمول کیا انہوں نے یہ فیصلہ اس اصول پر کہ (ابتداءً) امر کو وجوب پر محمول کیا جاتا ہے، اس کو مقدم رکھ کر کیا، کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ اگر اسے وجوب پر محمول کیا جائے تو یہ ابو سعید الخدری کی صحیح حدیث کے مخالف ہوگا، جس کے الفاظ اس پر دلالت کرتے ہیں۔ اس حدیث میں انہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: دو دنوں میں روزہ درست نہیں: رمضان کے بعد عید الفطر کے دن اور عید الاضحیٰ کے دن۔" الفاظ کی دلالت یہ بتاتی ہے کہ ان دو دنوں کے علاوہ دوسرے دنوں میں روزہ درست ہے، ورنہ ان دو دنوں کو خاص کرنا بے فائدہ اور لاحاصل ہوتا۔

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

ایک گروہ علماء فقہاء جن میں مالک، ان کے شاگرد اور فقہاء کی ایک جماعت شامل ہے، جمعے کے دن روزہ رکھنے کو ناپسند نہیں سمجھتے۔ ایک دوسرا گروہ اس دن روزہ رکھنے کو ناپسند کرتا ہے، الا یہ کہ اس سے پہلے یا اس کے بعد بھی روزہ رکھا جائے۔ ان کے اختلاف کی وجہ اس بارے میں روایات کا تعارض ہے۔ ان میں سے ایک ابن مسعود کی روایت ہے کہ نبیﷺ ہر مہینے کے تین دن روزے رکھا کرتے تھے۔ انھوں نے کہا: "میں نے آپﷺ کو جمعے کے دن روزہ چھوڑتے ہوئے نہیں دیکھا۔" یہ روایت صحیح ہے۔ اسی طرح جابر کی روایت ہے کہ ایک سوال کرنے والے نے جابر سے پوچھا: "میں نے سنا ہے کہ رسول اللہﷺ نے جمعے کے دن کو روزے کے لیے خاص کرنے سے منع فرمایا ہے۔" انھوں نے جواب دیا: "ہاں، اس گھر کے رب کی قسم!" اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ انھی میں ابوہریرہ کی روایت بھی شامل ہے، جنھوں نے کہا: "رسول اللہﷺ نے فرمایا: تم میں سے کوئی جمعے کے دن روزہ نہ رکھے، الا یہ کہ اس سے پہلے یا اس کے بعد بھی روزہ رکھے۔" اسے بھی مسلم نے روایت کیا ہے۔ جن لوگوں نے ابن مسعود کی روایت کے ظاہری مفہوم کو اختیار کیا، انھوں نے جمعے کے دن روزہ بغیر کسی قید کے جائز قرار دیا۔ جن لوگوں نے جابر کی روایت کے ظاہری مفہوم کو لیا، انھوں نے اسے مطلقاً ناپسند کیا۔ جنھوں نے ابوہریرہ کی روایت پر عمل کیا، انھوں نے دونوں روایات یعنی جابر اور ابن مسعود کی روایات کے درمیان تطبیق دی۔

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

اکثر فقہاء شک کے دن کے روزے کی ممانعت کے قائل ہیں، اور اسے رمضان کا حصہ سمجھتے ہیں، ان احادیث کے ظاہری مفہوم کی بنا پر جو روزے کو چاند دیکھنے سے، یا شعبان کے دنوں کی تعداد (تیس) پوری ہونے سے جوڑتی ہیں، سوائے اس کے جو ہم نے ابن عمر سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے اس دن نفلی روزہ رکھنے کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ بعض فقہاء نے احادیث کے ظاہری مفہوم کی بنا پر اسے ناپسند کیا ہے، جیسے عمار کی یہ حدیث کہ "جس نے شک کے دن روزہ رکھا اس نے ابوالقاسم کی نافرمانی کی"۔ جنہوں نے اس کی اجازت دی ہے، انہوں نے اس روایت پر اجازت دی ہے کہ "نبی ﷺ پورے شعبان میں روزے رکھا کرتے تھے"، اور اس روایت پر بھی کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "رمضان سے ایک یا دو دن پہلے روزہ نہ رکھو، سوائے اس کے کہ کوئی شخص اس دن روزہ رکھنے کا عادی ہو، تو وہ رکھ سکتا ہے"۔ لیث بن سعد کہا کرتے تھے کہ اگر کوئی شخص یہ سمجھ کر روزہ رکھے کہ آج رمضان کا دن ہے، پھر یہ ثابت ہو جائے کہ وہ رمضان ہی تھا، تو اس کا روزہ درست شمار ہوگا۔ اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ روزے کی نیت طلوعِ فجر کے بعد بھی مؤثر ہو جاتی ہے، کیونکہ نفلی روزے کی نیت فرض روزے کی نیت میں تبدیل ہو جاتی ہے۔

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

ان کے ہفتہ کے دن روزہ رکھنے کے بارے میں اختلاف کی وجہ اس روایت کی صحت کے بارے میں ان کا اختلاف ہے جس میں نبی ﷺ سے منقول ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "ہفتہ کے دن روزہ نہ رکھو، سوائے اس کے جو تم پر فرض ہو"۔ اسے ابو داود نے روایت کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ حدیث جویریہ بنت الحارث کی اس روایت سے منسوخ ہو گئی ہے کہ "نبی ﷺ جمعہ کے دن ان کے پاس آئے جب وہ روزے سے تھیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم نے کل روزہ رکھا تھا؟" انہوں نے کہا: "نہیں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم کل روزہ رکھنا چاہتی ہو؟" انہوں نے کہا: "نہیں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر اپنا روزہ توڑ دو"۔

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

روزہ مسلسل رکھنے کی ممانعت مقرر کی گئی تھی، لیکن مالک اسے کوئی حرج کی بات نہیں سمجھتے تھے، اور ان کا خیال ہو سکتا تھا کہ یہ ممانعت کمزوری یا بیماری کے اندیشے کی بنیاد پر تھی۔

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

شعبان کے دوسرے نصف میں روزہ رکھنے کو ایک گروہ کے فقہاء نے ناپسند کیا اور دوسرے گروہ نے اس کی اجازت دی۔ جنہوں نے اسے ناپسند کیا ان کی دلیل وہ روایت ہے جس میں نبی ﷺ نے فرمایا: "شعبان کے نصف کے بعد رمضان تک کوئی روزہ نہیں"۔ اور جنہوں نے اس کی اجازت دی ان کی دلیل ام سلمہ کی روایت ہے، جنہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو شعبان اور رمضان کے سوا کبھی دو متواتر مہینوں میں روزے رکھتے نہیں دیکھا"، اور نیز ابن عمر سے مروی وہ روایت جس میں انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ شعبان کو رمضان کے ساتھ ملا لیا کرتے تھے"۔ یہ روایات طحاوی نے نقل کی ہیں۔

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

روزوں کا دوسرا رکن نیت سے متعلق ہے، اور مجھے کوئی ایسا شخص معلوم نہیں جس نے نفلی روزے کے لیے نیت کو شرط نہ ٹھہرایا ہو، البتہ پہلے بیان کیے گئے اصولوں کے مطابق اہلِ علم نے نیت کے وقت کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

تیسرا رکن روزہ توڑنے والی چیزوں سے رکے رہنا ہے، اور یہ بالکل وہی ہے جو فرض روزے میں رکنا ہوتا ہے۔ وہاں جو اختلاف پایا جاتا ہے وہی یہاں بھی منتقل ہوتا ہے۔

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

نفل روزے کو توڑنے کے حکم میں علماء کا اتفاق ہے کہ جو شخص نفل روزہ شروع کرے اور پھر کسی جائز عذر کی بنا پر اسے توڑ دے تو اس پر قضا لازم نہیں۔ اختلاف اس صورت میں ہے جب وہ بغیر کسی عذر کے جان بوجھ کر اسے توڑ دے۔ امام مالک اور ابو حنیفہ نے اس پر قضا لازم کی، جبکہ امام الشافعی اور جمہور فقہاء کے ایک گروہ نے کہا کہ اس پر قضا نہیں ہے۔

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

ان کے اختلاف کی وجہ اس مسئلے میں روایات کا تعارض ہے۔ مالک نے روایت کیا ہے کہ حفصہ اور عائشہ، جو نبی ﷺ کی دو ازواج تھیں، نے مل کر نفلی روزہ رکھا۔ ان کے پاس کھانے کا ایک ہدیہ لایا گیا تو انہوں نے روزہ توڑ دیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اس کی جگہ کسی اور دن روزہ رکھ لینا"۔ اس کے مقابل ام ہانی کی روایت ہے، جنہوں نے کہا:232 "فتح کے دن، یعنی فتحِ مکہ کے روز، فاطمہ آئیں اور رسول اللہ ﷺ کے بائیں جانب بیٹھ گئیں، جبکہ ام ہانی آپ ﷺ کے دائیں جانب تھیں۔ انہوں نے کہا: ایک لونڈی ایک برتن لائی جس میں مشروب تھا۔ اس نے وہ آپ ﷺ کو دیا اور آپ ﷺ نے اس سے پیا۔ پھر آپ ﷺ نے وہ ام ہانی کو دیا تو انہوں نے بھی پیا۔ پھر انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، میں نے تو روزہ توڑ دیا، حالانکہ میں روزے سے تھی۔ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: کیا تم کسی قضا روزے کا اہتمام کر رہی تھیں؟ انہوں نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: پھر اس میں کوئی حرج نہیں، اگر وہ نفلی روزہ تھا"۔ امام شافعیؒ نے ایک ملتے جلتے مفہوم کے لیے عائشہ کی روایت سے استدلال کیا۔ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ میرے پاس تشریف لائے تو میں نے عرض کیا: میں نے آپ کے لیے کچھ چھپا کر رکھا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: میں روزے کی نیت سے تھا، لیکن اسے لے آؤ"۔ عائشہ اور حفصہ کی روایات مسندِ متصل نہیں ہیں۔

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

ان کے اس مسئلے میں اختلاف کی ایک اور وجہ بھی ہے، اور وہ نفل روزے کا نفل نماز کے ساتھ مشابہت اور نفل حج کے ساتھ مشابہت کے درمیان متردد ہونا ہے۔ اس لیے کہ ان کا اس بات پر اتفاق ہے کہ جو شخص نفلی حج یا عمرہ شروع کرے، پھر اسے چھوڑ دے، تو اس پر قضا لازم ہے۔ اور میرے علم کے مطابق ان کا یہ بھی اتفاق ہے کہ جو شخص نفلی نماز چھوڑ دے اس پر قضا لازم نہیں۔ جنہوں نے روزے کو نماز پر قیاس کیا، ان کا خیال ہے کہ روزہ حج کی بہ نسبت نماز کے زیادہ مشابہ ہے، کیونکہ حج کا اس صورت میں ایک خاص حکم ہے، یعنی جو شخص اسے فاسد کر دے اس پر لازم ہے کہ اس میں آخر تک آگے بڑھتا رہے۔

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

اگر کوئی شخص نفلی روزہ بھول کر توڑ دے تو جمہور علماء کے نزدیک اس پر قضا نہیں ہے۔ ابنِ علیہ نے کہا کہ حج پر قیاس کرتے ہوئے اس پر قضا لازم ہے۔ شاید امام مالک نے ام ہانی کی حدیث کو بھول چوک پر محمول کیا ہے۔ ام ہانی کی حدیث ابوداؤد نے روایت کی ہے۔ اسی طرح انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے اسی سے ملتے جلتے الفاظ کے ساتھ وہ حدیث بھی روایت کی ہے جو ہم نے بیان کی۔ انہوں نے عائشہ اور حفصہ رضی اللہ عنہما سے بالکل انہی الفاظ میں حدیث روایت کی۔

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.