أ۔ في مطلع هذه السورة، تتحدث الآيات عن قتال المشركين الذين نقضوا عهودهم مع النبي ﷺ، وتقول: "فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ".39
A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39
وهكذا تُحدَّد ثلاثة شروط لوقف القتال مع المشركين: أولاً: التوبة من الشرك، وهي الشهادة بأنْ لا معبود بحقٍّ إلا الله، وأنَّ محمداً ﷺ رسول الله. ثانياً: إقامة الصلاة، وهي شعار الإيمان وأعظم أركان الإسلام، والمعيار الذي يُميِّز المسلمين عن غيرهم، والرابطة الروحية بين جميع المسلمين. ثالثاً: أداء الزكاة، المفروضة على أموال الأغنياء لمن هم في حاجة، لمصلحة الأمة كلها، وهي الرابطة السياسية والاجتماعية والمالية بين جميع المسلمين.
Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.
ب. وَبَعْدَ ستِّ آيَاتٍ أُخْرَى، يتحدّثُ اللهُ عَنْ فِئةٍ أُخْرَى مِنَ الْكَافِرِينَ:
B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:
فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ.
Hmm, that's not what was asked. Here is the translation of your text:
لكن مع ذلك، إن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فهم إخوانكم في الدين، وكذلك نفصّل الآيات لقوم يعلمون. ﴿40﴾ لا يمكن أن يتحول الكفر إلى الانضمام إلى جماعة المسلمين إلا بالتوبة من الشرك بالله، وإقامة الصلاة التي يشترك فيها جميع المسلمين في الخضوع لله، وأداء الزكاة التي يتعاون بها المسلمون ويحققون بها التكافل الاجتماعي والاقتصادي. وقد نبّه العلماء منذ عصر الصحابة إلى مسألة مهمة في أسلوب القرآن، وهي اقتران الزكاة بالصلاة على الدوام، فلا يكاد يُذكر أحدهما إلا مع الآخر.
"But even so, if they repent, establish prayer, and practice zakah, they are your brethren in faith. Thus do we explain the signs in detail for those who understand."40 Conversion from disbelief to become a member of the Muslim community cannot be done without repentance from associating partners with God, establishment of prayer, in which all Muslims share submission to God, and the practice of zakah, by which Muslims help one another and establish socio-economic solidarity. Scholars as early as the era of the Companions point out an important issue in the Qura'nic style, that is, the continuous association of zakah and prayers. One of them is seldom mentioned without the other.
عبدالله بن مسعود يقول: «إنما أُمرتم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ومن لم يُزكِّ فلا صلاة له».
وقال ابن زيد: «قُرنت الصلاة بالزكاة، فلا يُفرَّق بينهما». واستدلّ بقوله تعالى: ﴿فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾، على أنّ الله لا يقبل الصلاة بغير زكاة.
وقال ابن زيد: «رحم الله أبا بكر، ما كان أفقهه»، يشير إلى قول أبي بكر: إنّه لا ينبغي التفريق بين شيئين قرنهما الله تعالى.
Abdullah bin Mas'ud says: "You are ordained to establish prayer, to practice zakah, and he who does not practice zakah his prayer is meaningless."41 Ibn Zaid says: "Prayer and zakah were prescribed together. One is not alienated from the other." He read the verse 'But if they repent, establish prayer, and practice zakah, they are your brethren in faith', as indication that God does not accept prayer without zakah." Ibn Zaid continued, "may the mercy of God be on Abu Bakr for his great understanding"41, in reference to Abu Bakr's saying that we should not make a distinction between two things God associated with each other.
ج۔ وفي هذه السورة يُشير الله تعالى إلى أن الذين يعمرون المساجد أهلٌ لقبوله، فقال: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}۔ إن عمارة المساجد وصيانتها لا تكفي وحدها للقبول، بل لا بد من إقامة الصلاة وأداء الزكاة۔
C. In this sura, God refers to those who establish mosques as deserving acceptance by Him. He said, "The mosque of God shall be visited and maintained by such as believe in God and the Last Day, establish prayer, and practice zakah, and fear none except God. It is they who are expected to be on true guidance."42 Establishing mosques and maintaining them is not sufficient for acceptance, there is a need to perform prayer and practice zakah.
د. وفي سورة التوبة وعيدٌ شديد للذين يكنزون الذهب والفضة ولا يؤدّون حقّ الله فيهما. يقول الله (سبحانه وتعالى): {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} (43). ويقول العلماء: إنّ التحذير من اكتناز المال شديدٌ لمواجهة نزعة الشّره إلى المال التي تغلب على أكثر الناس.44
D. There is a great menace in sura al Tawbah to those who hoard gold and silver without paying God's dues. God (s) says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grievous penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell, and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which you buried for yourselves. Take then the treasures you hoarded."43 Scholars comment that the warning against hoarding money is strong to counteract the instinct of voraciousness for money in most people.44
ه. مصارف الزكاة مبيّنة في السورة. وبذلك لا يبقى عذر لمن يحرصون على أخذ أموال الزكاة لأنفسهم بغير حق. يقول الله تعالى: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ ۖ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ * إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} ﴿التوبة: 58-60﴾. وبهذه الآية الحاسمة لم يترك الله مجالًا للمحاباة في توزيع حصيلة الزكاة، فقد تولّى بنفسه تحديد الأصناف الثمانية المستحقة. ومن أعدل من الله فيما شرعه؟ ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾. وفي هذه الآيات نجد التأكيد على وجوب وجود جماعة من العاملين على الزكاة، مما يدل على أن الزكاة ينبغي أن تُجبى بواسطة الحكومة لا بمبادرات فردية من الأفراد.
E. Areas of distribution are given in the sura. With that, there should be no excuse for those who are eager to take for themselves the receipts of zakah without right. God says, "and among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof they are pleased but if not, behold they are indingnant. If only they had been content with what God and His apostle gave them, and had said, "Sufficient unto us is God. God and His apostle will soon give us of His bounty. To God we turn our hopes that would have been the right course. Sadaqat are for the poor, needy, and those employed to administer the funds, those whose hearts have been recently reconciled to truth, those in bondage and in debt, in the cause of God, and for the wayfarer. Thus it is ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."45 With this decisive verse, God left no room for favors in the distribution of the proceeds of zakah. He Himself took the issue of determing the eight deserving categories. Who could be more just than God in what He ordained? "But who, for people whose faith is assured, can give better judgment than God."46 In these verses we find the assertion that there should be a group of workers to administer zakah, which indicates that zakah should be taken up by the government and not by individuals on their own initiatives.
ف۔ سورۃ میں مومن معاشرے کی خصوصیات کی تفصیل بیان ہوئی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور مومن مرد اور مومن عورتیں، یہ ایک دوسرے کے دوست ہیں، وہ نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ ادا کرتے ہیں، اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرتے ہیں۔ یہی لوگ ہیں جن پر اللہ عنقریب رحم فرمائے گا، بے شک اللہ غالب ہے، حکمت والا ہے۔"47
F. In the sura, there are details about the characteristics of the faithful society. God says, "The believers, men and women, are protectors one of another. They enjoin what is just and forbid what is evil. They observe prayer, practice zakah, and obey God and his apostle. On them will God pour his mercy, for God is exalted, in power, wise."47
وبهذا جعل الله الزكاةَ من السمات الأساسية لمجتمعات المؤمنين، وميّزها عن مجتمع المنافقين الذي وُصف في آية سابقة: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾. يقبض المنافقون أيديهم حبًّا للمال وشُحًّا به، فاستحقّوا أن يُنسيهم الله، بينما يبسط المؤمنون أيديهم بالعطاء عن إيمان، فاستحقّوا رحمة الله.
Thus God made zakah one of the main features of communities of the faithful and distinguishes it from that of the hypocrites described in an earlier verse - "the hypocrites, men and women, have understanding with each other, they enjoin evil and forbid what is just and are tight-fisted. They have forgotten God so He has forgotten them. Verily the hypocrites are rebellious and perverse."48 The hypocrites close their hands in love of money and miserliness, so they deserve being neglected by God, while the believers spread their hands out giving out of faith, so they deserve the mercy of God.
في السورة، يأمر الله سبحانه وتعالى رسولَه، وكذلك كلَّ من يلي أمرَ الدولة الإسلامية من بعده، بقوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾.
G. In the sura, also God instructs His messenger and every head of Muslim state after him: "out of their wealth take sadaqah, so thou mightest purify and sanctify them.
وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}49{ يَقُولُ المُفَسِّرُونَ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى حِينَ قَالَ «مِنْ» قَبْلَ «أَمْوَالِهِمْ»، أَرَادَ أَنْ يَشْمَلَ بَعْضَ الْمَالِ لَا كُلَّهُ، إِذِ الزَّكَاةُ لَيْسَتْ وَاجِبَةً فِي كُلِّ أَنْوَاعِ الْمَالِ. وَكَذَلِكَ فَإِنَّ لَفْظَ «أَمْوَالِهِمْ» جَاءَ فِي الْآيَةِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ، فَيَشْمَلُ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً مِنَ الْمَالِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ لَفْظَ «الْمَالِ» وَضَمِيرَ «هُمْ» يَعُودَانِ إِلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَدْ يُعَدُّ هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ وَاجِبَةٌ عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّهُمْ مُتَسَاوُونَ فِي تَطْبِيقِ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ. وَتَدُلُّ الْآيَةُ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ يَجِبُ أَنْ يَجْبِيَهَا رَئِيسُ الدَّوْلَةِ أَوْ مَنْ يُنِيبُهُ. وَهَذَا بِذَاتِهِ مُؤَكَّدٌ بِالسُّنَّةِ وَالْعَمَلِ الفِعْلِيِّ لِلْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، كَمَا سَنُنَاقِشُ لَاحِقًا.
And pray on their behalf, verily thy prayers are a source of security for them, and God is one who hears and knows."49 Commentators argue that by saying the word "out" before "their wealth", God meant to include some, and not all of the wealth since zakah is not compulsory on all kinds of wealth. Further, the word "wealth" is in the verse in the plural form, so it covers many kinds of wealth. Further, the word wealth, and the pronoun "their" refers to all Muslims according to the majority of commentators. This may be looked upon as proof that zakah is obligatory on all Muslims because they are equal in the application of religious ruling.50 The verse also indicates that zakah should be collected by the head of the state or his agents. This, in itself, is confirmed by Sunnah and the actual practice of the Wise Successors (al Khulafa al Rashidin) as we shall discuss later.
في عهد أبي بكر، احتجّ بعض المرتدّين الذين اعترضوا على أداء الزكاة بأنّ هذه الآية موجّهة إلى النبي ﷺ وحده، مستنبطين من ذلك أنّه لا يجوز أن تُجبى الزكاة من قِبَل غيره. غير أنّه سيتبيّن لاحقًا في هذه الدراسة أنّ هذا التفسير دعوى باطلة. وذهب بعض العلماء إلى أنّ الصدقة في هذه الآية لا يلزم أن تعني الزكاة، إذ إنّ الآية، في نظرهم، تتعلّق بالذين تخلّفوا عن غزوة تبوك، أولئك الذين خلطوا العمل الصالح بالعمل السيّئ. ويرى هؤلاء العلماء أنّ الصدقة إنّما تُؤخذ ممّن التحق بالجيش فقط، على سبيل التكفير عن ذنوبهم. وهي بذلك ضرب من التبرّع الخاصّ الاختياري، مقصور على أولئك الأفراد بحسب ما يقتضيه السياق. ويواصل هؤلاء العلماء قولهم إنّ هذه الآية، وإن كانت عامّة في لفظها، فليست عامّة في معناها، لأنّ الزكاة، وهي علامة الخضوع لله وفريضة على جميع المسلمين، لا يمكن أن تكون جزءًا من توبة أولئك المتخلّفين. وهذا هو رأي الطبري وغيره.52
At the time of Abu Bakr, some of the rebels that objected to the payment of zakah argued that this verse is addressed to the Prophet (p) alone, deducing that zakah must not be collected by others. However, it will be shown later in this study, that this interpretation is a false claim. Some scholars say that sadaqah in this verse does not necessarily mean zakah, since the verse, according to them, refers to those who stayed in the back of the lines and did not go to the battle of Tabuk, those who mixed good deeds with bad. These scholars claim that sadaqah should only be taken from those who did join the army, as a matter of compensation for their sins. It is consequently a form of special voluntary contribution, restricted to those individuals as implicated by the context. These scholars continue that this verse, although general in its wording, is not general in its meaning, since zakah which is a sign of submission to God and an obligation on all Muslims, cannot be part of the repentance of those individuals that stayed behind.51 This is the opinion of al Tabari, among others.52
ومع ذلك، يُصرّ كثير من المفسّرين على أنّ الصدقة في هذه الآية تعني الزكاة. وقد استدلّ جمهور العلماء من السلف والخلف بهذه الآية على أحكام الزكاة، مما يعني أنهم فهموها على أنها إشارة واضحة إلى الزكاة، خاصةً أنه لا توجد حاجة نحوية أو لغوية تلزم بأن تكون هذه الآية متصلة بالآيات التي حولها. ويُنسب هذا الفهم إلى ابن عباس وغيره، وهو أيضاً رأي عكرمة كما نقله القشيري.53
Many commentators however, insist that, sadaqah in this verse means zakah. The majority of scholars in early and late generations used this verse to show the rulings of zakah, which means that they understood it as a clear reference to zakah, especially that there is no need grammatically or linguistically for this verse to be, necessarily, connected with the verses around it. This understanding is attributed to Ibn 'Abbas, among others. It is also the opinion of 'Ikrimah, as reported by al Qushairi.53
ورأى الرازي أن هناك طريقة ذكية لربط هذه الآية بالآيات التي قبلها وبعدها، دون التفريط في المعنى العام للآية. فقال: إن الزكاة لم تكن تُقبل من المنافقين ومن أولئك الأفراد الذين تخلّفوا ولم ينضموا إلى الجيش. فإذا تابوا وقبل الله توبتهم، مُنحوا امتياز أن تُؤخذ منهم الزكاة كما تُؤخذ من سائر المسلمين.[54] ومع ذلك ينبغي التذكير بأن الأسباب الخاصة لنزول الآية لا تُعدّ تقييدًا لعموم معاني ألفاظها، كما أجمع على ذلك علماء أصول الفقه.
والمفارقة أن الذين منعوا أداء الزكاة في عهد أبي بكر استدلّوا بهذه الآية نفسها على أن الزكاة لا تُدفع إلا إلى الرسول ﷺ، دون أن يدّعوا البتة أن الآية لا تجعل الزكاة واجبة. ولم يُنقل عن أحد من الصحابة ولا من كبار العلماء المشهورين أنه فسّر هذه الآية بأنها تتعلق بالصدقة التطوعية. وقد دلّت جميع الحجج التي ساقها الصحابة والعلماء في الرد على من منعوا الزكاة لأبي بكر على أن الآية غير مقصورة على النبي ﷺ، بل هي عامة لكل من يتولى رئاسة الدولة من بعده.55
At Razi offered an intelligent way of linking this verse to the verses before and after it, without sacrificing the general implication of the verse. He said that zakah was not accepted from hypocrites and from those individuals who stayed behind and did not join the army. Upon repentance and acceptance by God, they were given the privilege that zakah is taken from them like it is taken from other Muslims.54 It should be remembered, however, specific causes related to sending down a verse are not taken as restrictions on the general meaning of the words of the verse, as overwhelmingly accepted by scholars of Usul. Ironically, those who denied the payment of zakah during the time of Abu Bakr used the same verse in their argument that zakah should only be paid to the Messenger, without claiming at all that the verse does not make zakah obligatory. None of the companions or famous great scholars is reported to have interpreted this verse as referring to voluntary sadaqah. All arguments given by Companions and scholars against those who denied the payment of zakah to Abu Bakr indicated that the verse is not limited to the Prophet, but general, to any head of state after him.55
وتفسیر الصدقۃ في الآیۃ بأنها الزکاۃ الواجبۃ یدعمه أیضًا قولُ النبيِّ ﷺ لبعض الشباب من بني هاشم الذین طلبوا منه أن یُولّوهم على صدقۃ الزکاۃ، فأجابهم النبيُّ ﷺ: «إنها لا تحلُّ لآل محمدٍ ﷺ، إنما هي أوساخُ الناسِ». وهذا إشارۃ ضمنیۃ إلى قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾. ویؤیِّد هذا المعنى للآیۃ أیضًا ما رواه مسلمٌ في صحیحه عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا أُتي بصدقۃ قومٍ صلّى علیهم، فأتاه أبي بصدقتِه، فقال: «اللهم صلِّ على آلِ أبي أوفى». وهذا الفعلُ من الرسول ﷺ تطبیقٌ لكلمۃ وردت في الآیۃ، وهي قوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾. ولذلك استنبط العلماءُ من هذه الآیۃ أن على وليِّ الأمر أو نائبِه الذي یجبي الزکاۃ أن یدعوَ لدافعها.
The interpretation of sadaqah in the verse as the obligatory zakah is further supported by the saying of the Prophet, to some youth from Bani Hashim who asked him to be employed in the zakah fund. The Prophet answered, "It is not permissable to the family of Muhammad, it is the impurities filtered out of people's wealth," This implicitly refers to the verse "So by it you purify and sanctify them." This meaning of the verse is also supported by a report in the Saheeh of Muslim from Abdullah bin Abi Awfa, "Whenever somebody's sadaqah is brought to the Prophet, he used to pray for that person. My father brought his sadaqah to the Prophet, who then said, "My Lord, give mercy to the family of Abi Awfa." This action of the Messenger is in application of a word in the verse that says "and pray for them''. Scholars infer from this verse that the head of the state or his agent who collects zakah should pray for its payer.
هذه أهم النقاط المتعلقة بالزكاة في سورة التوبة، وهي تمثل الاتجاه العام للسور المدنية في تقرير وجوب الزكاة وبيان أحكامها الأساسية. فالإنسان، بحسب القرآن الكريم، لا يبلغ البر ولا الصدق، ولا يخشى الله حقّ خشيته، ولا يؤمن به حقّ الإيمان، ما لم يُؤدِّ الزكاة مع غيرها من العبادات. وبغير الزكاة لا يتميز الإنسان عن المنافقين أو الكافرين. ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾[56]. وبغير الزكاة لا يستحق الإنسان رحمة الله، ولا نصرة الله وولايته، ولا نصرة رسوله والمؤمنين. ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾. ﴿وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾[57]. وبغير الزكاة لا يستحق الإنسان النصر الذي وعد الله به. ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾.58
These are the most important points about zakah in sura al Tawbah. They represent the general trend of the Madinan suras in asserting the obligation of zakah and giving its main regulations. A person according to the Qur'an, does not reach righteousness or truthfulness nor does he or she truly fear God, believe in Him - unless he or she practices zakah among other things. Without zakah a person does not distinguish himself or herself from the hypocrites or the unbelievers. "But My mercy extendeth to all things. That mercy I shall ordain for those who do right, and practice zakah and those who believe in our signs."56 Without zakah, a person does not deserve God's mercy, or support and commitment of God, His Messenger, and the believers. Your real supporter is (no less than) God, His apostle, and the believers; those who establish prayers, and perform zakah, and they bow down humbly (in worship). As to those who turn (for support) to God, His apostle, and the believers. It is the fellowship of God that must certainly triumph."57 Without zakah a person does not deserve the victory promised by God. God will certainly give victory to those who, if we establish them in the land, establish prayers and give zakah, and enjoin the right and forbid wrong. With God rests the end (and decision) of (all) affairs."58