اتفق الفقهاء المسلمون على أن الزكاة واجبة على المسلم البالغ العاقل الحر الذي يملك النصاب المقدَّر، بالشروط المعتبرة في الشريعة۔ وقد سبق أن ذكرنا النصوص الصريحة من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ التي تدل على هذا الوجوب۔ وهذه النصوص كلها تستلزم بالضرورة أن الزكاة فريضة۔ وقد توارثها المسلمون جيلاً بعد جيل، ونُقلت نقلاً مستفيضاً في النظر والعمل بوصفها من المعلوم من الدين بالضرورة۔ ومن أنكر هذا الوجوب، دون أن يكون له عذر بحداثة عهده بالإسلام وعدم تمكنه من الاطلاع عليه، فهو كافر، لأن إنكاره يُعدّ ردةً عن الإسلام۔

There is an agreement among Muslim jurists that zakah is obligatory on the Muslim who has reached puberty, who is sane, who is free, and who owns the minimum assigned, nisab, according to the conditions in Shari'ah.1 We have previously discussed the clear texts of the Qur'an and authentic sayings of the Prophet that indicate this obligation. All these texts necessarily imply that zakah is an obligation. This has been inherited by Muslims generation after generation, and is overwhelmingly reported in both theory and application as a well known tenet of Islam. He who denies this obligation, without an excuse of being new in Islam and not having had a chance to study it, is a dis-believer, since such a denial amounts to apostating from Islam.

واتفق المسلمون أيضًا على أن الزكاة، بوصفها فريضةً من فرائض الإسلام، لا تجب على غير المسلمين، لأنها جزءٌ من هذا الدين الإسلامي، ولا يُتوقَّع أداؤها ممن لا يؤمن بالإسلام. وعلى هذا المنوال، لا تُعدّ الزكاة واجبةً عن المدة الماضية من الكفر لمن يُسلم. ويستدل الفقهاء المسلمون بالحديث الذي رواه ابن عباس في الصحيحين: البخاري ومسلم:

Muslims have also agreed that zakah, as an obligation of Islam, is not required from non-Muslims because it is a part of this religion of Islam and could not be expected of he who does not believe in Islam. By the same token, zakah will not be considered due for the past period of disbelief for a person who converts to Islam. Muslim jurists point to the hadith narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books of hadith: Bukhari and Muslim:

لَمَّا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ».2

The messenger of Allah (p) when he sent Mu'adh to Yemen told him: 'You are going to folks who are of the people of the Book. The first thing you call them to should be to testify that there is no god but God and that Muhammad is the Messenger of God. If they accept that, tell them that God has made it obligatory on them to pray five times every day and night. If they accept that then tell them that God has imposed zakah on them, to be taken from the rich among them and given to the poor among them.'2

يدلّ هذا الحديث، على ما ذكره النووي وغيره، على أنّ جميع التكاليف في الإسلام إنّما تجب بعد الشهادتين. وهذا أمرٌ متفقٌ عليه بين العلماء.3

This saying indicates, according to al Nawawi and others, that all obligations in Islam come only after the declaration of faith. That much is universally agreed upon.3

"وَلِأَنَّ الزَّكَاةَ أَحَدُ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ"، قَالَ الْفُقَهَاءُ، "فَلَا تَجِبُ عَلَى الْكَافِرِ"، وَهِيَ بِذَلِكَ تُشْبِهُ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ. وَثَمَّةَ سَبَبٌ آخَرُ لِإِعْفَاءِ الْكُفَّارِ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ، ذَكَرَهُ الشِّيرَازِيُّ وَأَقَرَّهُ النَّوَوِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، إِذْ يَرَيَانِ أَنَّ الزَّكَاةَ فَرِيضَةٌ لَا تَلْزَمُ الْكُفَّارَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوهَا مِنَ الْأَسَاسِ،4

"And because zakah is one of the pillars of Islam," said the jurists, "it is not required from a disbeliever," In that sense, it is similar to prayer and fasting. There is another reason for the exemption of disbelievers from payment of zakah, mentioned by al Shirazi and approved by at Nawawi of the Shafi'ites. They both contend that zakah is an obligation that is not binding on disbelievers because they did not accept it to start with,4

سواء كانوا من أهل الحرب أو من أهل العهد. وبناءً على ذلك، لا يجب على الكافر أداؤها ما دام كافرًا، وإذا أسلم فلا يُطالَب بما فاته من زكاة عن مدة كفره.5

be they from the people of war or the people of pledge. Consequently, a disbeliever is not obligated to pay it while he remains a disbeliever, and if he converts to Islam, should not be asked for any past dues of zakah for the period of disbelief.5

ليس الأمر أن الزكاة لا تجب على غير المسلمين فحسب، بل إنها لا تُقبل منهم كعبادة أيضًا، لأن شرط قبولها هو الإقرار بالإيمان بالإسلام. قال الله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾. ومع ذلك ينبغي أن يُضاف أن الأعمال الصالحة تخفف من شدة العذاب في الآخرة، لأن العذاب درجات كما أن النعيم درجات.

Not only is zakah not required from non-Muslims, it is also not acceptable from them as a form of worship, since the prerequisite for its acceptance is the declaration of faith in Islam. God says: "We shall turn to whatever deeds they do (in their lives) and We shall make such deed floating dust scattered about."6 But it should be added that good deeds reduce the severity of punishment in the hereafter, since punishment has degrees just as enjoyment has degrees.

كُلُّ هٰذَا يَنْطَبِقُ عَلَى الكَافِرِ الأَصْلِيِّ. أَمَّا مَنْ يَرْتَدُّ عَنِ الإِسْلَامِ إِلَى الكُفْرِ، فَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الزَّكَاةُ إِذَا كَانَتْ قَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ مُسْلِمٌ.

All this applies to the born disbeliever. As for he who turns back from Islam to disbelief, zakah shall not be waived if it had already become due while he was Muslim.

الزكاة واجبٌ مباشرٌ على المسلمين، والعبث بالدين بالارتداد لا يُسقط هذا الواجب، كما لا تسقط الالتزامات المالية والغرامات المستحقة. هذا هو قول الشافعية، وهو مخالفٌ لقول أبي حنيفة.5

Zakah is a direct responsibility on Muslims and tampering with one's faith by apostating does not waive this responsibility, just as financial responsibilities and due fines may not be waived. This is the Shafiite opinion, which contradicts Abu Hanifah.5

أما الزكاة الواجبة في مدة الردة، فقد اختلف فقهاء الشافعية فيما بينهم. فمنهم من يقول: تجب الزكاة عن تلك المدة. وأنا أوافقهم، لأنها حق للفقراء ومن يستحقها، فلا ينبغي أن تسقط بالردة، وهي شبيهة بالغرامات الواجبة والالتزامات المالية.

As for zakah due on the period of apostatehood, Shafiite jurists have differences among themselves. Some say zakah is due for that period. I agree with them, since it is a right of the poor and other deservants and should not be waived by apostatehood. It is similar to due fines and financial responsibilities.

قد يخطر ببالنا سؤال عند النظر في أن الإسلام قد وضع أحكامًا سخية لأهل الكتاب وغيرهم من غير المسلمين، فأعطاهم عهد الله وعهد رسوله بأن تُحفظ أرواحهم وأموالهم وحرياتهم في ظل الدولة الإسلامية، وأن تكون لهم الحقوق والواجبات نفسها التي للمسلمين. فلماذا إذن فرّق الإسلام في شأن الزكاة بين المسلمين وأقليات غير المسلمين الذين يعيشون في ظل الدولة الإسلامية، مع أن الزكاة فريضة اجتماعية وحق مالي، وحصيلتها تُعين الضعفاء والمحتاجين من أهل الدولة؟

A question may occur to us when we consider that Islam has made bountiful provisions for the people of the Book and other non-Muslims, providing them with the pledge of God and the pledge of his Messenger that their lives, properties, and liberties be protected under the Islamic state and that they have the same rights and obligations as Muslims. So why then did Islam make the difference with respect to zakah between Muslims and non-Muslims minorities that live under the Islamic state, despite the fact that zakah is a social obligation and a financial due, whose proceeds help the economically weak and needy citizens of the state?

للإجابة عن هذا السؤال ينبغي أن نشير إلى اعتبارين. الاعتبار الأول أن الزكاة فريضة اجتماعية، وحقٌّ محدَّد للمحتاجين والفقراء، وضريبةٌ مالية أوجبها الله تعالى على الأغنياء في الأمة فتُؤخذ منهم وتُردّ إلى فقرائها، وفاءً بحق الأخوّة، وحق المجتمع، وحق الله تعالى.

To answer this question, we should point to two considerations. The first consideration is that zakah is a social duty, a defined right of the needy and destitute, a financial tax obligated by God to be taken from the wealthy in the nation and rendered to its poor in fulfillment of the right of brotherhood, the right of society, and the right of God.

الاعتبار الثاني أن الزكاة عبادة من العبادات في الإسلام، وهي أحد الأركان الخمسة التي قام عليها الإسلام، وبهذا تشبه الزكاةُ الشهادتين، وإقامةَ الصلاة، وصيامَ شهر رمضان، وحجَّ بيت الله الحرام.

The second consideration is that zakah is a form of worship in Islam and one of the five pillars on which Islam is established. In this way, zakah is similar to the declaration of faith, establishment of prayers, fasting during the month of Ramadan, and pilgrimage to Makkah.

لقد بيّنّا في الصفحات السابقة أنّ الزكاة قد اقترنت بالصلاة في عشرات الآيات من القرآن الكريم، وفي آيات أخرى ارتبطت بالتوبة من الاعتقاد بالشركاء مع الله. ومعلومٌ أنّ إقامة الصلاة هي شعار الدخول في الإسلام واستحقاق أخوّة سائر المسلمين.

We have shown in previous pages that zakah is associated with prayers in tens of verses in the Qur'an. In other verses it is related to repentance from the belief in partnerships with God. Knowing that establishment of prayers is the symbol of becoming Muslim and deserving the brotherhood of other Muslims.

بعد أن تقرر أن الزكاة لا تجب شرعًا على غير المسلمين لكونها عبادة، يُطرح السؤال: هل يجوز أن يُؤخذ من الأغنياء غير المسلمين مبلغٌ مساوٍ للزكاة على شكل ضريبة منتظمة، ليُصرف للفقراء؟

After settling that zakah is not required religiously from non-Muslims because it is a form of worship, the question arises: Is it permissible to take an amount equal to zakah in the form of a regular tax from wealthy non-Muslims to be rendered to the poor?

ولهذا فإن ما يُدفع من المسلمين يُعدّ فريضةً وعبادةً، بينما هو عند غير المسلمين ضريبةٌ عادية. وبذلك نتجنّب التمييز بين مواطني الدولة الواحدة، بفرض عبءٍ ماليٍّ على المسلمين لا مقابل له عند غير المسلمين، ونتجنّب كذلك الصعوباتِ الفنيةَ والإداريةَ الملازمةَ لتطبيق قواعد مختلفة على المسلمين وغير المسلمين.

Hence for Muslims what is paid is an obligation and a form of worship while for non-Muslims it is a simple tax. By so doing we avoid differentiating between citizens of the same state by imposing a financial burden on Muslims that has no equivalent on non-Muslims, and creating technical and administrative difficulties inherent in applying different rules on Muslims and non-Muslims.

هذه مسألة مستجدة تحتاج إلى اجتهاد جماعي من علماء الأمة المؤهلين. ولكن إلى أن يتحقق ذلك، لا أرى مانعًا من أن أعرض رأيي المبني على بحثي وفهمي للموضوع، معتقدًا أن هذا الاجتهاد الفردي قد يفتح الباب لاجتهاد جماعي سليم. فإن كان هذا الرأي صوابًا فالحمد لله وحده، وإن كان خطأً فالعيب عليّ أنا. والذي يظهر لي بعد البحث أنه لا مانع من أن يُؤخذ من أهل العهد ما يعادل الزكاة في صورة ضريبة، إذا قرر ذلك وليّ الأمر المختص. وفيما يلي توضيح لهذا القول.

This is a new matter which needs collective ijtihad of capable Muslim jurists.8 But until this is achieved, I find no reason why I should not put forward my opinion based on my research and my understanding of the subject, believing that such individual exertion of effort could open the way for a sound collective Ijtihad. If this opinion is correct, God alone deserves praise and if it is wrong it is I who should be blamed. What appears to me after research is that there is no reason why an equivalent to zakah should not be taken from the people of the pledge in the form of a tax if it is so decided by the proper authorities. The following points elaborate upon this assertion.

١. عندما يذكر فقهاء المسلمين أن الزكاة لا تجب على غير المسلمين، فإنهم يتحدثون عن الوجوب الديني الذي يتعلق بالثواب والعقاب في الآخرة. ولا يوجد ما يمنع، مع ذلك، من إقرارها بوصفها إلزامًا سياسيًا من قِبل السلطات المختصة، استنادًا إلى المصلحة العامة كما يراها المشرّعون.

1. When Muslim jurists state that zakah is not required from non-Muslims, they are speaking of the religious kind of requirement which is related to reward and punishment in the hereafter. There is nothing, however, that prevents its establishment as a political requirement by the proper authorities, based on public need as perceived by legislators.