الفقراء والمساكين هما أولُ صنفين من مستحقي الزكاة المذكورين في سورة التوبة، وهذا يدل على أن الغاية الأولى للزكاة هي القضاء على الفقر والحاجة في المجتمع. وقد ذُكر هذا المقصد، وهو أهمها، وحده في بعض الأحاديث، كالحديث الذي رواه معاذ، حين بعثه النبي ﷺ إلى اليمن: «أعلِمْهم أن الله قد افترض عليهم صدقةً تُؤخذ من أغنيائهم فتُرَدُّ على فقرائهم».

The poor and the needy are the first two categories of zakah deservants mentioned in sura al Tawbah, which illustrates that the first target of zakah is to eliminate poverty and destitution from society. This purpose of zakah, being the most important, is mentioned alone in some sayings, such as the saying narrated by Mu'adh, when the Prophet sent him to Yemen: "Inform them that God has prescribed on them a sadaqah, taken from the rich among them and rendered to the poor among them."

أبو يوسف، تلميذ أبي حنيفة، وابن القاسم، تلميذ مالك، يريان أن الفقراء والمساكين صنف واحد. وخالف في ذلك جمهور العلماء، فإن الفقراء والمساكين عندهم صنفان من صنف واحد. وقد اختلف الفقهاء والمفسرون للقرآن في المعنى المحدد لـ"الفقراء" و"المساكين"، لا سيما حين يُذكر اللفظان معًا. ويرى كثير من العلماء أن هذين اللفظين مترابطان، بحيث إذا ذُكر أحدهما شمل الآخر، أما إذا ذُكرا معًا في عبارة واحدة فإن لكل منهما معنى يختلف قليلًا عن الآخر. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة: 60]، حيث يرد اللفظان معًا.

Abu Yusuf, the disciple of Abu Hanifah, and Ibn al Qasim, the disciple of Malik, believe the poor and the needy are one category.1 The majority of scholars disagree. In fact, the poor and the needy are two subsets of one category. Jurists and commentators on the Qur'an differ as to the specific meaning of "the poor" and "the needy", especially when the two words are mentioned together. Many scholars argue that these two words are inter-related, so that if one of them is mentioned, it includes both, but when they are mentioned together in one statement, they carry slightly different meanings. In the verse "The sadaqat are only for . . . ." the two words appear together.

قال الطبري باختيار أن الفقير هو من به حاجة لكنه عفيف لا يسأل الناس إلحافًا،2 بينما المسكين هو من به حاجة لكنه يذلّ نفسه بالسؤال. واحتجّ لذلك بأن لفظ "الحاجة" يحمل هذا المعنى، كما في قوله تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ}.3 أما الحديث الصحيح: "ليس المسكين الذي تردّه التمرة والتمرتان... ولكن المسكين الذي لا يجد غنىً يغنيه ولا يُفطَن له فيُتصدَّق عليه ولا يسأل الناس شيئًا"، فليس بيانًا لغويًا لمعنى لفظ "المسكين"، بل تقريرٌ من النبي ﷺ لقيمة التعفف، وهو على نحو قوله ﷺ: "ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".4 وعلّق الخطابي على حديث المسكين تعليقًا سديدًا فقال: "المسكين هو الطوّاف الذي يسأل الناس، لأن النبي ﷺ نبّه السامعين إلى أن حاجة السائل قد تُسدّ بما يُعطاه، أما من به حاجة ولا يسأل فقد يُغفل عنه فتبقى حاجته غير مقضية."5

Al Tabari selects the view that the word "poor" means the person who is in need, but is also modest enough not to beg,2 while the needy is the person who is in need but humbles himself in begging. He argues that the word "need" has this connotation, as in the verse, "They were in humiliation and misery [need]."3 The correct saying, "A needy person is not one who is satisfied with one or two dates but . . . the person who is modest," is not a linguistic explanation of the word "needy" but rather an assertion by the Prophet of the value of modesty. This is like his style in the saying, "The strong is not one who conquers others in wrestling, but one who controls himself when he is angered."4 Commenting on the saying about the needy, al Khattabi rightly argues that "the needy is a person who goes around begging, since the Prophet brought the attention of his audience to the fact that beggars' needs may be satisfied by what he or she receives, while a person who is in need but does not beg may be forgotten, so his or her need passes unsatisfied."5

لا يتفق الفقهاء أيضًا على أيُّ الحالين أسوأ: حال الفقير أم حال المسكين. فالشافعية والحنابلة يرون أن حال الفقير أسوأ، بينما يرى المالكية والحنفية أن المسكين في حال أشدّ ضيقًا. ويقدّم كلا الفريقين أدلة لغوية تدعم رأيه. غير أن جميعهم يقررون أن الخلاف في معنى «الفقير» و«المسكين» لا يمكن حسمه، وأنه غير مؤثر في البحث في زكاة المال.

Jurists also do not agree as to whose state is worse, the poor or the needy. Shafi'ites and Hanbalities believe the status of the poor is worse, while Malikites and Hanafites believe the needy is in more dire circumstances. Both provide semantic arguments in support of their views. All of them, however, determine that differences in the meaning of "poor" and "needy" are not solvable and irrelevant to the analysis of zakah.

يُعرِّف الحنفية الفقير بأنه من لا يملك مالًا أو دخلًا يكفي لتلبية حاجاته الأساسية. وإما أن يكون ماله دون النصاب، أو أنه مستهلَك في الحاجات الأساسية كالمسكن والكسوة. أما المسكين فهو من لا يملك شيئًا. وبناءً على ذلك، يجوز أن يكون مستحِقّ الزكاة في هذه الفئة، سواء كان فقيرًا أو مسكينًا، على النحو التالي:

Hanafites define the poor as a person who has properties and/or income not sufficient to satisfy his or her essential needs. His or her property is either below nisab or used up for basic needs like shelter and clothing. The needy is a person who owns nothing. Accordingly, a deservant of zakah in this category, whether poor or needy, may be:

1. شخصٌ محروم لا يملك شيئًا.

1. A deprived individual who owns nothing.

٢۔ ذلك الشخص الذي يملك مأوى، وأثاثًا، وملابس، لكن بكمية غير كافية لتلبية حاجاته الأساسية.

2. A person who owns shelter, furniture, clothing, but not in sufficient quantity to satisfy basic needs.

3. الشخص الذي يملك مالاً أقل من النصاب.

3. A persons who owns less than nisab of money.

٤۔ مَن يَمْلِك أقلَّ مِن النِّصاب من غير النُّقود، كالإبل، بشرط أن تكون قيمة ماله أقلَّ من مائتي درهم.7

4. A person who owns less than nisab of other than money, such as camels, provided the value of his or her property is less than two hundred dirhams.7

According to the other three major schools of jurisprudence, the poor and the needy are not defined with regard to nisab, but with regard to the satisfaction of essential needs. A poor person is one whose wealth and income are far from satisfying his or her essential needs, while a needy person is one whose wealth and income fall not much short of satisfying essential needs. According to this criterion, a person who deserves zakah as a poor or needy person may be: Translated into Arabic: وَذَهَبَ الْمَذَاهِبُ الثَّلَاثَةُ الْأُخْرَى إِلَى أَنَّ الْفَقِيرَ وَالْمِسْكِينَ لَا يُعَرَّفَانِ بِالنِّصَابِ، بَلْ بِالْكِفَايَةِ عَنِ الْحَاجَاتِ الْأَصْلِيَّةِ. فَالْفَقِيرُ هُوَ مَنْ كَانَ مَالُهُ وَدَخْلُهُ بَعِيدًا عَنْ كِفَايَتِهِ لِحَاجَاتِهِ الْأَصْلِيَّةِ، وَالْمِسْكِينُ هُوَ مَنْ كَانَ مَالُهُ وَدَخْلُهُ لَا يَنْقُصُ كَثِيرًا عَنْ كِفَايَتِهِ لِحَاجَاتِهِ الْأَصْلِيَّةِ. وَوَفْقًا لِهَذَا الْمِعْيَارِ، فَإِنَّ الشَّخْصَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الزَّكَاةَ بِوَصْفِهِ فَقِيرًا أَوْ مِسْكِينًا قَدْ يَكُونُ:

According to the other three major schools of jurisprudence, the poor and the needy are not defined with regard to nisab, but to satisfaction of essential needs. A poor person is one whose wealth and income are far from satisfying his or her essential needs, while a needy person is one whose wealth and income fall not much short of the satisfaction of essential needs. According to this criteria, a person who deserves zakah as a poor or needy may be:

١۔ وہ شخص جس کے پاس کوئی مال یا آمدنی بالکل نہ ہو۔

1. A person who has no property or income at all.

2. شخصٌ يكفيه مالُه ودخلُه القليلُ بعضَ حاجاته الأساسية.

2. A person whose wealth and income satisfy a little bit of his/her essential needs.

3. شخص يبلغ مالُه ودخلُه أكثرَ من نصف الحاجات الأساسية، لكنهما لا يكفيان لتلبية تلك الحاجات كاملةً.

3. A person whose wealth and income satisfy more than half of essential needs but still fall short of fulfillment of those needs.

أمّا فيما يتعلق بتحقيق الكفاية من الحاجات، فالمالكية والحنابلة يعتبرون مدةً سنةً لتحقيق هذه الكفاية، بينما ينظر الشافعية إلى العمر المتوقَّع للشخص. ويرى شمس الدين الرملي أنه لا يجوز، بأخذ بقية العمر المتوقَّع للفقير أو المحتاج، توسيعُ فئة مستحقي الزكاة لتشمل الغني، لأنّ من يملك مالاً يدرّ عليه عائداً يكفي لسد حاجاته الأساسية لا يصحّ وصفه بأنه فقير أو محتاج. وقد يملك الفقير أو المحتاج مسكناً مناسباً يسكنه، ومع ذلك قد لا يكفي دخله لسد حاجاته الأساسية؛ ويقال مثل ذلك في الملابس المناسبة، وحلي النساء، والكتب، وأدوات الصنّاع. وعلاوةً على ذلك، لا يُحتسب المال الذي لا يملك صاحبه التصرّف فيه، ولا يستطيع أن يستعمله في تخفيف الفقر، كالمال الموجود في بلد آخر، أو المال المحجوب عنه بعوائق قانونية تمنعه من الانتفاع به.10

As for satisfaction of needs, Malikites and Hanbalites consider a one year period for such satisfaction, while Shafi'ites look to the expected life of the person. Shams al Din al Ramli argues that by taking the rest of the expected life of the poor or needy person, one may not expand the category of zakah deservants to include the rich, because a person who owns some property that yields a return sufficient to satisfy essential needs cannot be categorized as poor or needy.8 A poor or needy person may own an adequate residence in which he or she lives,9 yet his or her income may not be sufficient for the satisfaction of essential needs; the same may be said of adequate clothing, women's jewelry, books, and tools for craftsmen. Moreover, property not under the control of the owner which the owner cannot use to reduce the level of poverty is not counted, such as property in another country, or under legal obstacles that prevent the owner from using the property.10

قد يلزم النظر في تعريف الغِنى الذي ذكره الفقهاء، إذ بمقابلته يمكن تحديد الحدّ الفاصل بدقة بين صنف الفقراء وصنف المساكين.

It may be necessary to look at the definition of richness as given by jurists, since by such contrast one may determine exactly the boundary of the poor and needy category.

لا يجوز دفع الزكاة إلى الأغنياء. قال النبي ﷺ: "... تُؤخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ"، وقال ﷺ: "لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ". [11] ودفع الزكاة للأغنياء يعني أن فقيرًا لم يُعطَ الزكاة، وهذا يخالف مقصد الزكاة كما بيّنه ابن قدامة. [12] وبمعرفة من هم الأغنياء يمكن أن نُعرّف الفقراء والمساكين بطريق الاستبعاد.

Zakah must not be given to the rich. The Prophet said ". . . to be taken from the rich and rendered to the poor," and "The sadaqah is not lawful to the rich."11 Giving the rich zakah means some poor person is not being given zakah, and this violates the objective of zakah, as stated by Ibn Qudamah.12 By knowing who the rich are, we can as define by way of elimination the poor and needy.

وهنا أيضاً لا يتفق الفقهاء على رأي واحد. فقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق بن راهويه إلى أن الغنى المانع من أخذ الزكاة هو خمسون درهماً، أي ربع نصاب النقد. وروى ابن مسعود قال: «قال رسول الله ﷺ: من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموشاً في وجهه». قيل: يا رسول الله، وما الغنى؟ قال: «خمسون درهماً أو عدلها من الذهب». وروي عن أحمد أنه يوافق هذا التحديد إذا كان المال نقداً، إلا أن نقّاد الحديث ضعّفوا هذا الأثر عن ابن مسعود.15

Here again jurists do not have one unanimous decision. According to Suffian Al Thory and Ibn al Mubarak, and Ishaq Ibn Rahawah,13 richness that excludes a person from a zakah recipient14 is fifty dirhams, one-fourth the nisab of money. Ibn Mas'ud narrates, "The Messenger of God (p) said 'A person who asks while he has what makes him rich, whatever he gets appears on the Day of Judgement as cuts on his face.' The Prophet was asked, 'What is richness?' He answered, 'Fifty dirhams or its equivalent in gold.'" Ahmad is reported to share this definition only if the property is in money terms, but critics of hadith grade this saying from Ibn Mas'ud weak.15

ولو سلّمنا صحته، فإن الحديث لا يحدد استحقاق الزكاة؛ كل ما يدل عليه هو تحريم السؤال أو طلب الصدقة إذا كان الإنسان يملك خمسين درهمًا. ذهب بعض العلماء إلى أن خمسين درهمًا كانت كافية لتلبية الحاجات الأساسية في زمن النبي ﷺ، ويرى آخرون أن الأحاديث موجهة إلى أشخاص بعينهم كانت الخمسون درهمًا تكفيهم.

Even if it were correct, the saying does not determine the eligibility for receiving zakah; all it indicates is the prohibition of begging or asking for charity, if a person owns fifty dirhams. Some scholars argue that fifty dirhams were substantial enough for the satisfaction of essential needs at the time of the Prophet and others interpret the sayings as addressed to specific individuals for whom fifty dirhams were sufficient.

الشخص الذي يختار أن يعيش عاطلاً عن العمل، وأن يعتاش على حساب المجتمع من خلال الصدقات والمساعدات المالية، رغم أنه قويّ وقادر على العمل والكسب، لا يحق له أخذ الزكاة وفقاً لعلماء الشافعية والحنابلة، الذين يقولون إنه لا يجوز صرف الزكاة، تحت عنوان الفقير والمحتاج، لغنيٍّ أو لشخص قادر على العمل في وظيفة يكفي دخلها حاجته الشخصية وحاجة أسرته.25 وفي رأيي أن هذا القول تدعمه نصوص الشريعة ومبادئها، حتى إن بعض الحنفية، الذين يجيزون إعطاء الزكاة للفقير القادر على الكسب، يقولون إنه ليس من المستحسن أن يأخذ مثل هذا الشخص الزكاة؛ أي إن الدفع إليه جائز، لكن الأخذ منه غير مباح في حقه. ويرى جمهور الحنفية أن أخذ الزكاة هنا غير محرّم، وإنما هو مكروه.26 ووافق بعض المالكية الشافعيةَ والحنابلةَ في هذا الرأي.27

A person who chooses to be idle and to live at the expense of society through charity and financial help despite being strong enough and capable of working and earning, is not eligible for zakah according to Shafi'ite and Hanbalite scholars, who say zakah must not be expended under the title of poor and needy to a rich person or a person capable of working at a job whose income is adequate to for personal and family need.25 In my opinion, this view is supported by the texts and principles of Shari'ah, to the extent that some Hanafites, who permit giving zakah to the poor person capable to earning, say it is not good for such a person to take zakah; i.e. if paying him is permissible, it is not lawful on his part to receive zakah. The majority of Hanafites maintain that receiving zakah is not prohibited here, but undesirable.26 Some Malikites support the Shafi'ites and Hanbalites in their view.27

من حيث المبدأ، يُلزِم الإسلامُ كلَّ رجلٍ قادرٍ بالعمل. وعلى الدولة أن توفّر فرص العمل والفرص الاقتصادية للناس، ليعملوا ويكسبوا ما يكفيهم.

In principle, Islam obligates working on each capable man. The state is supposed to provide jobs and economic opportunities for people to work and earn their sufficiency.

قال النبي: «ما أكل أحدٌ طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده»28. ولا يجوز لمن يجد عملًا في حدود طاقته يحصّل به دخلًا كافيًا أن يرفضه ويعيش على الصدقة أو التسوّل. وقد صرّح رسول الإسلام ﷺ في أحد أقواله بوضوح: «لا تحلّ الصدقة لغنيٍّ ولا لذي مِرّةٍ سويّ»29. وروى الطبري عن زهير العامري أنه لقي عبدَ الله بن عمرو بن العاص وسأله: لمن تجب الزكاة؟ فأجابه عبد الله: «هي للأعرج والأعمى وكلِّ ذي عاهةٍ أو زَمانةٍ». فقال زهير: أليس للعاملين عليها وللغزاة في سبيل الله حقٌّ؟ فقال عبد الله: «إن الغزاة والعاملين عليها يُعطَون بقدر ما يستحقّون من العمل»، ثم تابع: «لا تحلّ الصدقة لغنيٍّ ولا لقويٍّ سويٍّ»30. وهذه الجملة الأخيرة من قول عبد الله تُروى عن النبي ﷺ، رواها عبد الله نفسه وعدد من الصحابة الآخرين.31

من الأحكام الجديرة بالإعجاب التي نقلها الفقهاء المسلمون أن الأشخاص القادرين على الكسب الذين يقضون أوقاتهم كلها في العبادة والصلاة والصيام وغير ذلك، دون أن يكون لهم دخل أو موارد خاصة بهم، لا يحق لهم أخذ الزكاة، لأن ثواب العبادة مقصور على العابد،[36] ولأن القرآن قد أمر الإنسان بالعمل والسعي في مناكب الأرض طلبًا للرزق. والإسلام لا يعترف بالزهد المنقطع ولا بالرهبانية. والسعي لكسب ما يكفي من الرزق عبادةٌ رفيعة المنزلة، بشرط أن تُؤدّى بنية حسنة والتزامٍ بحدود الله.

One of the admirable rulings recorded by Muslim jurists is that persons who are able to earn but spend all their time worshiping, praying, fasting, etc., without having an income or resources of their own, are not eligible to receive zakah, because the reward of worship is confined to the worshiper,36 and because he or she is ordained in the Qur'an to work and walk through the tracts of the earth in search of sustenance. Islam does not recognize asceticism or monasticism. Working to earn sufficiency in sustenance is a high-ranking form of worship, provided it is performed with a good intention and commitment to the boundaries of God.

إنّ تفرّغ الإنسان تفرّغًا تامًا لتحصيل فرع نافع من العلم لا يُخرجه من دائرة استحقاق الزكاة. ويجوز أن يُعطى من الزكاة ليُعينه ذلك على بلوغ غايته، بما في ذلك ثمن الكتب اللازمة، سواء كان العلم المطلوب دنيويًا أو دينيًا. وطلب العلم فرض كفاية يتحمّله بعض أفراد المجتمع، ونفعه يعمّ المجتمع كله، والزكاة مستحقّة لصنفين من الناس: المحتاجين إلى العون، والذين يحتاج إليهم المجتمع المسلم.

Devoting one's time fully to acquiring a useful branch of knowledge does not remove a person from eligibility for zakah. Such a person may be given zakah in order to help him or her achieve that purpose, including the cost of necessary books, regardless of whether the branch of knowledge sought is earthly or religious. Seeking knowledge is a social obligation that some-members of the society must undertake. The benefit of this knowledge extends to the whole society, and zakah is due to two kinds of persons--those in need of relief and those needed by the Muslim society.

بعض الفقهاء يشترطون أن يكون الطالب، إذا كان قادرًا على الكسب، متميزًا حتى يكون مستحقًّا للزكاة.37 ولهم في ذلك وجه. وهذا ما تعمل به الحكومات اليوم عادةً عند تقديم المنح الدراسية.

Some jurists add the condition that a student, if able to earn, must be outstanding in order to be eligible for zakah.37 They have a point. This is usually practiced by governments today when they offer scholarships.

يجب التأكيد على أن أحقّ الناس بالزكاة ليسوا السائلين، ولا سيما أن كثيراً منهم يتخذون السؤال مهنةً، بل هم أولئك الذين تمنعهم عفّتهم من طلب المساعدة. يقول النبي ﷺ: «الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَلَا يَقُومُ فَيَسْأَلَ النَّاسَ». ويصف القرآن الكريم فقراء المهاجرين في المدينة الذين كانوا يخدمون الدين ولم تكن لديهم موارد كافية لتلبية حاجاتهم الأساسية، لكنهم لم يسألوا الناس ولم يتكففوهم حياءً وعفّةً. وهؤلاء أحقّ بالزكاة، كما يرشدنا رسول الله ﷺ. وفي رواية أخرى للحديث نفسه، يقول النبي ﷺ: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، إِنَّمَا الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَلَا يَقُومُ فَيَسْأَلَ النَّاسَ». وهذا يلفت انتباهنا إلى كثير من الأفراد والأسر التي تعاني ضائقة مالية، لكنها نادراً ما تُعلم الآخرين بحالها. وسُئل الحسن البصري عن رجل يملك داراً وخادماً هل يجوز له أخذ الزكاة؟ فأجاب بالإيجاب إذا كان محتاجاً. وأجاب محمد بن الحسن بجواب مماثل حين سُئل عن رجل يملك أرضاً ومبانيَ لا يكفي دخلها لتلبية جميع حاجاته، كما نقله ابن عابدين.42

It must be underlined that the people who deserve zakah most are not beggars, especially since many of them take begging as a profession, but rather those whose modesty prevents them from asking for help. The Prophet (p) emphasizes that "A needy person is one who is modest.. Read if you like they beg not importunately from all and sundry.38 The verse describes the poor migrants in Madinah who were serving the faith and did not have sufficient resources to satisfy their essential needs, but did not ask people or beg for help, out of modesty.39 Such people deserve the help of zakah more, as the Messenger of God guides us. In another version of the same saying, the Prophet says "The needy person is not one who goes around begging people, who can be satisfied by a bite or two or a date or two. The [true] needy person is one who finds not sufficiency but is not remembered by others, so that they give him, nor does he stand begging people."40 This brings our attention to many individuals and families who have financial difficulties but rarely let them be known by others. Al Hasan al Basri was asked whether a person who owns a house and servant can take zakah. His answer was a affirmative, if the person is in need.41 Muhammad bin al Hasan gives a similar answer when asked about a person who owns land and buildings whose income does not fulfill all his needs, as reported by Ibn Abidin.42

وقد سبق ذكر رأي أحمد في المسائل المشابهة.43

Moreover, the opinion of Ahmad about similar cases was mentioned earlier.43

وقد رُوِيَت أمور مشابهة عن الشافعية والمالكية.٤٥ ولا تهدف الزكاة إلى تحسين أحوال المحرومين تمامًا والمُفلسين ماليًا فحسب، بل أيضًا إلى تحسين أحوال من لا يجدون الإشباع الكامل لحاجاتهم الأساسية.

تنقسم آراء الفقهاء في هذه المسألة إلى اتجاهين كبيرين. الأول: أن يُعطى من القدر ما يكفي لسدّ الحاجات الأساسية المعروفة في المجتمع، من غير تحديد مقدارٍ معيّن، والثاني: أن يُعطى مقدارٌ معيّن، وقد اختلف الفقهاء في تحديده.

The different views of jurists on this issue can be grouped into two major trends. The first is to give as much as is sufficient to satisfy the essential needs commonly known in society, without determining any specific amount, and the second is to give a specific amount in whose determination jurists differ.

ويبدو أن الاتجاه الأول أكثر انسجامًا مع النصوص ومقاصد الزكاة.

The first trend seems to be more consistent with the texts and objectives of zakah.

يمكن الإشارة في هذا الاتجاه إلى رأيين رئيسين، وهما: أن يُعطى ما يكفي الحاجات الأساسية لمدى الحياة، أو أن يُعطى ما يكفيه لسنة واحدة فقط.

Two major opinions can be pointed out in this trend, namely, to give what satisfies essential needs for the lifetime, or only for one year.

يهدف هذا الرأي إلى إعطاء الفقراء ما يكفي لإخراجهم من مستوى الفقر إلى الأبد، بحيث لا يحتاجون إلى الزكاة في المستقبل. يقول النووي في المجموع:

This opinion aims at giving the poor what is sufficient to remove them from the poverty level forever, in such a way that they would not need zakah in the future. In al Majmu', al Nawawi says:

ويرى إخواننا العراقيون، ومعهم كثير من أهل خراسان [شمال شرق إيران اليوم]، أنَّ الفقراء والمساكين يجب أن يُعطَوا على وجهٍ يُخرجهم من الفقر إلى الغِنى إخراجًا دائمًا، وهذا هو قول الشافعي بعينه. ويستدلون بما رُوي عن قَبيصة بن المُخارِق الهلالي أن رسول الله ﷺ قال: «لا تحِلُّ المسألةُ إلا لأحدِ ثلاثةٍ: رجلٍ تحمَّل حمالةً فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيبَها ثم يُمسِك، ورجلٍ أصابته جائحةٌ اجتاحت ماله فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيب قِوامًا من عيشٍ - أو قال: سِدادًا من عيشٍ - ورجلٍ أصابته فاقةٌ حتى يقول ثلاثةٌ من ذوي الحِجا من قومه: لقد أصابت فلانًا فاقةٌ، فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيب قِوامًا من عيشٍ - أو قال: سِدادًا من عيشٍ - فما سواهنَّ من المسألةِ يا قَبيصةُ سُحتًا يأكلها صاحبُها سُحتًا». رواه مسلم في صحيحه.

Our Iraqi colleagues, along with many from Khurasan [northeast of what is today Iran] believe that the poor and the needy must be given in such a way that they are permanently removed from poverty into sufficiency. This is the very opinion of al Shafi'i. They provide as supportive evidence the saying from Qubaysah bin al Mukhariq al Hilali that the Messenger of God said "Begging [or asking] is not permissible, except for one of three cases, It is lawful for a person who carries a financial charge [in reconciliation of] disputing people, to ask until he obtains sufficiency of sustenance; a person who is struck by a disaster that wipes his health out is permitted to ask until he reaches sufficiency of sustenance, and a person struck by poverty to the extent that three wise clansmen confirm that he is really hit by poverty is permitted to ask until he obtains sufficiency of sustenance. O Qubaysah, any asking beyond these three cases is evil on the part of the person who asks." Reported by Muslim in his correct collection.

زعم بعض إخواننا أن السؤال جائز عن رسول الله ﷺ إلى أن يُبلغ الكفاية، ومعنى ذلك أن الغرض من صرف الزكاة أن يبلغ الفقراء والمساكين كفايتهم على النحو المذكور آنفًا. فالصانع يُعطى من المال ما يكفيه لشراء الأدوات والمعدات التي تمكّنه من العمل وكسب رزقه. وهذا يختلف بالطبع باختلاف الزمان والبلد وقدرة الأفراد. وقد ضرب بعض إخواننا أمثلةً، فقالوا: إن من يبيع الخضروات قد يُعطى خمسة دراهم أو عشرة، بينما يُمنح من مهنته بيع الجواهر عشرة آلاف درهم، إذا لم يستطع بلوغ الكفاية بأقل من ذلك. ويُعطى أصحاب المهن الأخرى بحسب ما تقتضيه مهنهم. ويُعطى الفلاح أرضًا زراعية أو جزءًا منها تكفيه لكسب قوته. أما من لا حرفة له ولا قدرة، فيجب أن يُعطى من الرزق ما يكفيه مدى حياته، دون التقيّد بحدّ السنة الواحدة.46

هذا قولُ المالكيةِ، وأكثرِ الحنابلةِ، وأكثرِ الفقهاءِ الآخرين.

This is the view of the Malikites, most of the Hanbalites, and most other jurists.

يَرَى قومٌ أنَّ الفقراء والمساكين يجبُ أن يُعطَوا كفايتَهم لسنةٍ كاملةٍ، لا أكثرَ ولا أقلَّ، استدلالًا بأنَّ النبيَّ ﷺ كان يدَّخرُ لأهلِه قوتَ سنةٍ،53 وبأنَّ الزكاةَ تُجبى سنويًّا، فيجبُ أن يكونَ توزيعُها سنويًّا كذلك.54

They argue that the poor and needy must be given their sufficiency for one full year, no more and no less, on the grounds that the Prophet used to keep for his family food needed for one year,53 and that zakah is collected on a yearly basis, so its distribution must be on a yearly basis too.54

يتعذّر تحديد الكفاية لمدة سنة بمبلغ معيّن، إذ إنّ ذلك يختلف باختلاف الأحوال والحاجات وعدد أفراد الأسرة.55

Sufficiency for one year cannot be determined by any given amount, since it depends on circumstances, needs, and size of family.55

لكي نفهم فهمًا تامًا مفهوم الكفاية أو إشباع الحاجات الأساسية كما يُستعمل في الفقه الإسلامي، لا بد أن نذكر عدة نقاط. أولًا، تشمل الحاجات الأساسية، إضافةً إلى الطعام والكسوة والمأوى، إشباعَ الدوافع الإنسانية الأساسية الأخرى، ولا سيما الدافع الجنسي. فالإسلام، من جهة، لا يُجيز التبتل، ومن جهة أخرى يحرّم الممارسات الجنسية الفاحشة. وقد شرع الإسلام الزواج لكل من يستطيعه، كما قال النبي ﷺ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ».56

In order to fully understand the concept of sufficiency or satisfaction of essential needs as used in Islamic jurisprudence, we must mention several points. First, essential needs include, in addition to food, clothes, and shelter, the fulfillment of other essential human drives, especially the sexual drive. Islam, on one hand, does not allow celibacy, and on the other hand forbids wanton sexual practices. Islam ordains marriage for everyone who can afford it, as the Prophet says "He who has the means and ability must get married, because this helps one lower one's gaze and guard one's modesty."56

وعليه، فإن الشريعة يُتوقع منها أن تساعد الذين يرغبون في الزواج ولا تتوفر لديهم الإمكانات المالية اللازمة. ويرى العلماء أن نفقات الزواج تدخل ضمن قدر الكفاية لمن لا زوج له ويحتاج إلى الزواج.57

Consequently, Shari'ah is expected to help those who want to be married but do not have the necessary financial means. Scholars argue that marriage expenses are included in the level of sufficiency for those who have no spouses and need to get married.57

يذهب بعض العلماء إلى حدّ افتراض أنّ تكلفة زواج امرأة ثانية، بالنسبة لرجلٍ لا يكتفي بزوجة واحدة، تدخل أيضًا ضمن مستوى كفايته.58

Some scholars go as far as assuming that, for a man who is not satisfied with one wife, the cost of marrying a second wife is also part of his level of sufficiency.58

كان عمر بن عبد العزيز، المعروف عادةً بالخليفة الراشد الخامس، يأمر الناس بالبحث عن المحتاجين، وعن المدينين الذين أثقلهم الدَّين، وعن الراغبين في الزواج، ليُعانوا من بيت مال المسلمين.59

'Umar bin 'Abd al 'Aziz, who is usually called the fifth of the Wise Successors, ordered people to search for the needy, those who are under burden of debt, and those who are seeking marriage, in order to help them from the treasury of the Muslim state.59

هذا الرأي مبني أصلاً على ما رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فقال: "إني تزوجت امرأة من الأنصار". فقال له النبي ﷺ: "كم أصدقتها؟" قال: "أربع أواقٍ [مائة وستون درهماً]". فقال النبي ﷺ: "أربع أواقٍ؟! كأنما تنحتون الفضة من عُرض هذا الجبل! ما عندنا ما نعطيك، ولكن قد نبعثك في بعث تصيب منه". وفي هذا الحديث دلالة على أن النبي ﷺ كان يعطي من بيت المال في مثل هذا الغرض، لكنه لم يكن عنده ما يكفي في تلك اللحظة، فالتمس لذلك وسائل أخرى للمساعدة.

في مقارنة هذين الرأيين، ينبغي أن يُلاحظ أنهما ليسا متعارضين على سبيل الاستبعاد، بل إن كلاً منهما قد يكون الأصوب عند تطبيقه في الموضع المناسب له.

In comparing these two views, one must note that they are not exclusive. Each of them may be the best when applied in the proper arena.

الفقراء والمساكين يمكن تقسيمهم إلى صنفين. الأول: الفقراء والمساكين القادرون على العمل وكسب الرزق، كالصنّاع وأصحاب أي حرفة تحتاج إلى رأس مال أو أدوات لممارستها. ويجب إعطاؤهم ما يحتاجونه لتمكينهم من كسب رزقهم طوال حياتهم، حتى لا يبقوا في قائمة مستحقي الزكاة. والثاني: من لا يستطيعون الكسب بسبب إعاقة جسدية، كالكبار في السن، أو إعاقة اجتماعية، كالأرامل اللاتي يربين أطفالًا. ويمكن إعطاؤهم ما يكفيهم لمدة سنة، بشرط أن يُكرَّر ذلك كل عام. بل قد يكون من المستحب أن يُعطَوا دفعات شهرية بدلًا من الدفعات السنوية.

The poor and the needy may be classified into two subcategories. First are the poor and needy who can work and earn sustenance, such as craftsman and those who know any kind of business that needs capital or equipment for its practice. It is obligated to give them what they need in order to enable them to earn their sustenance for the rest of their lives, so that they are no longer on the list of zakah recipients. Second, there are those who are incapable of earning because of a physical handicap, like the elderly, or social handicap, like widows who are raising children. They may be given sufficiency for one year, provided that it is repeated every year. It may even be advisable to give them monthly payments instead of yearly payments.

من المثير للاهتمام أنه بعد أن ميّزتُ هذا التقسيم بين فئات الفقراء والمساكين، اكتشفتُ أن بعض علماء الحنابلة قد سبقوني إليه. فقد ذكر شارح كتاب «غاية المنتهى»، بعد أن نقل قول أحمد في حكم من يملك عقارًا تدرّ غلّته ما لا يكفي لمعيشته، قائلًا: «فلهذا أن يُعطى من الزكاة ما يكفيه، كقدر ما يحتاج إليه لشراء آلة، أو رأس مال إن كان صاحب حرفة أو تجارة. أما سائر أصناف الفقراء والمساكين فيُعطَون ما يكفيهم لسنة، لأن الزكاة تتكرر كل عام».67

It is interesting to note that after I made this distinction of the sub-categories of the poor and needy, I discovered that I was preceded by some Hanbalite scholars. The commentator on Ghayat al Muntaha, after mentioning the opinion of Ahmad on the case of a person who owns real estate which yields returns that are not sufficient for the person's living, writes, "Such a person has the right to be given his sufficiency from zakah, such as an amount needed to buy equipment, or needed capital, if the person is a businessman. On the other hand, other kinds of the poor and needy should be given what suffices them for one year, since zakah is repeated every year."67

أبو حنيفة وأصحابه يرون أنه لا يجوز أن يُعطى أيُّ فقيرٍ أو محتاجٍ أكثر من مائتي درهم للشخص الواحد. ويرى آخرون أنه يجوز إعطاء خمسين درهماً كحدٍّ أقصى. ويرى غيرهم أنه يُعطى طعامُ يومٍ واحد. وقد ردّ ابنُ حزم هذه الآراء قائلاً: "إن دفع الزكاة قد يكون كثيراً جداً أو قليلاً جداً، من غير أي تحديد، إذ لم يُلزم القرآنُ ولا السنةُ بحدٍّ معين."68

Abu Hanifah and his disciples argue that no more than two hundred dirhams per person can be given to any poor or needy individual. Others decide a maximum of fifty dirhams can be given; yet others argue that food for one day is to be given. Ibn Hazm rejects these opinions because "payment of zakah may be very large or very small, without any limitation, since both Qur'an and Sunnah do not obligate any limit."68

في إحياء علوم الدين اختار الغزالي إعطاء ما يكفي لسنة كاملة، واستدل على ذلك بأن رسول الله ﷺ كان يدّخر لأهله قوت سنة، ولأن السنة مدة معقولة لتقدير حاجات الإنسان. ويضيف الغزالي قائلاً:

In his al Ihya' al Ghazali selects giving what is sufficient for one full year and argues that this has its origin in the fact that the Messenger (p) used to keep food sufficient for one year for his own family.69 Moreover, one year is a reasonable span of time for estimating the needs of the person. Al Ghazali adds:

هناك آراء مختلفة في مقدار ما يُعطى. فذهب بعض العلماء إلى أنه قد يُعطى قدر ما يكفي يومًا وليلة فقط، مستدلين بما رُوي عن سهل بن الحنظلية أن النبي ﷺ نهى عن المسألة للغني، فسُئل: وما الغنى؟ فقال: «غداء وعشاء».70 وقال آخرون: يجب أن يُعطى إلى حدّ الغنى، كما يُحدَّد بالنصاب، لأن الله فرض الزكاة على الأغنياء فقط. وأضاف هؤلاء العلماء أن للفقير أن يأخذ من الزكاة ما يعادل النصاب لكل فرد من أفراد أسرته. وحدّد فقهاء آخرون الغنى بخمسين درهمًا أو ما يعادلها من الذهب، استنادًا إلى ما رُوي عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: «مَن سأل وعنده ما يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خُموش». فسُئل النبي ﷺ: وما الغنى؟ قال: «خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب».71 ويُقال: إن سندَ هذا الحديث غير قوي بما يكفي.

There are different opinions as to how much should be given. Some scholars say as little as sustenance for one day and night, arguing that this is indicated by the saying reported from Sahl bin al Hanzaliyah that the Prophet (p) prevented begging for the rich, whereupon he was asked what was richness, and answered "Dinner and supper.70 Others argue that payment must be up to the limit of richness, as determined by nisab, since God obligates zakah on the rich only. These scholars add that the poor may take from zakah an amount equal to nisab for each person in the family. Yet other jurists determine richness at fifty dirhams or its equivalent in gold, on the grounds of the saying reported from Ibn Mas'ud that the Messenger (p) said, "He who begs while he has what makes him rich will appear on the Day of Judgement with cuts on his face." The Prophet was asked, "What is richness?" He answered, "Fifty dirhams or its equivalent in gold."71 It is argued that the chain is not strong enough.

وذهب آخرون إلى أن الحد أربعون درهمًا فقط، كما نُقل عن عطاء.

Some others also say the Limit is only forty dirhams, as quoted by 'Ata'.

وفي الطرف الآخر، نجد فقهاء يذهبون إلى الجانب المرتفع. فيقول بعضهم إنه ينبغي أن يُعطى الفقير ما يحتاجه لشراء مزرعة تُغنيه طوال حياته، أو رأس مال تجاري لذلك، عملاً بقول عمر: «إذا أعطيتم فأغنوا». ويذهب بعض الناس إلى أبعد من ذلك، فيقولون إن الشخص الذي أصابه الفقر ينبغي أن يُعطى بقدر ما يعيده إلى مستوى معيشته السابق، ولو كان ذلك عشرة آلاف درهم، ما لم يكن ذلك غير معتاد. ولما شغل أبو طلحة بالعمل في بستانه حتى فاتته الصلاة، عزم على أن يتصدق بالبستان، فقال النبي ﷺ: «اجعلها في أقاربك، فهو خير لك...». فجعلها أبو طلحة لحسان وأبي قتادة. وبستان لرجلين فيه إغناءٌ كبير...

بعد ذكر قصة تصدّق أبي طلحة بالبستان على حسّان وأبي قتادة، يسأل أبو عُبيد عن مقدار قيمة مثل ذلك البستان، ولا سيما إذا أُضيف إلى ذلك أنّ أبا طلحة حاول أن يُخفي صدقته خشية أن يظنّ أحدٌ أنّ فعله من باب الرياء، لأنّه كان عظيمًا. ويضيف أبو عُبيد: «وهذا التصدّق كان تطوّعًا، ومع ذلك فإنّ ما يسري عليه يسري على فريضة الزكاة؛ لأنّه إذا كان أخذُ الكثير من حصيلة الزكاة محرّمًا، فأخذُ الكثير من الصدقة التطوّعية يكون أشدّ تحريمًا، وإذا جاز أخذُ هذا القدر من الصدقة، فينبغي أن يجوز بالقدر نفسه في صورة الزكاة الواجبة». ثمّ يذكر أبو عُبيد أقوال عُمر وعطاء وغيرهما، مما سبق ذكره في هذا الباب، ثم يقول: «تدلّ جميع الروايات والأدلّة على أنّ ما يُعطى للفقراء والمحتاجين لا حدّ له، بل المستحسن أن يُزاد فيه، ما دام الموزّعون يتخذون قراراتهم دون تحيّز أو أهواء شخصية. فإنّ الغنيّ الذي يرى أسرةً صالحةً تحتاج إلى مسكن، فيشتري لها ذلك المسكن ويدفع فيه مبلغًا كبيرًا ليوفّر لتلك الأسرة مأوًى لائقًا من زكاته، لا يكون قد أدّى زكاته فحسب، بل يكون قد فعل أفضل ما يرضي الله. والأمر نفسه ينطبق على الغنيّ الذي يُعتق عبدًا مظلومًا تحت الاستعباد، وإن اضطرّ إلى دفع مبلغ كبير دفعةً واحدة».74

After mentioning the story of Abu Talhah's giving of the orchard to Hasan and Abu Qatadah, Abu 'Ubaid asks how much the value of such an orchard would be, especially if it is added that Abu Talhah tried to hide his charity out of fear that somebody might think of his action as showing off on his part, because it was big. Abu 'Ubaid adds "although this charity was only voluntary, what applies to it applies to the obligation of zakah, since if it were forbidden to take big amounts from the proceeds of zakah, it would be more forbidden to take big amounts from voluntary charity, and if it is lawful to take that much in charity, it should be as lawful to take that much in the form of obligatory zakah."73 Abu 'Ubaid goes on to mention the statements of 'Umar, 'Ata', and others, referred to earlier in this chapter, then says, "All narrations and evidence indicate that what is given to the poor and needy has no limit. Rather, it is preferred that more be given, as long as the distributors make their decisions without bias or personal preferences. A rich man who sees that a righteous family is in need of a residence and buys that residence for them, paying a big amount in order to provide that family with a decent home out of his zakah, would not only be performing his zakah, but also doing the best that would please God. The same applies to a rich man who liberates a slave who is under oppression, although he may have to pay a big lump sum."74

من خلال المناقشة السابقة يتبيّن أن الغاية من صرف الزكاة هي تحقيق مستوى معيشي كافٍ ولائق، ومساعدة المسلمين على البقاء فوق خط الفقر. وأدنى حدّ لهذا المستوى هو توفير الطعام والكسوة والمسكن المناسبين، كما ذكر ذلك ابنُ حزم، والنوويّ، وكثيرٌ غيرهما.

The preceding discussion shows that the objective of zakah distribution is to realize an adequate and suitable standard of living and to help Muslims stay above the poverty level. The minimum of such standards is the provision of reasonable food, clothing, and shelter, as stated by Ibn Hazm, al Nawawi, and many others.

قال النووي: «والمعتبر عند أصحابنا الشافعية النفقة والكسوة والمسكن وسائر الحاجات، بالمعروف لا إسراف فيه ولا تقتير، للفقير وجميع أفراد أسرته».75

Al Nawawi says, "According to the view of our colleagues in the Shafi'i school, the consideration is for food, clothes, shelter and other needs, at a standard that is suitable but not extravagant for the poor person and all members of his family."75

ويشمل الأمر الآخر الحاجيات مثل التعليم والرعاية الصحية وغيرها من الضروريات الاجتماعية التي لا يمكن تحديدها إلا بحسب الزمان والمكان؛ فلا يمكن تطبيق تعريف مطلق واحد على جميع الحالات.

Using contemporary terms, the other needs must include education, health care, and other social necessities that can only be determined by time and locale; no absolute definition can be applied to all cases.

يجدر التنبيه إلى أن ما تقدّم من حديث يقود إلى النظر إلى الزكاة بوصفها إعانةً منتظمة ومستمرة للفقراء، سواء كانوا من أصابهم الفقر حديثاً، أو من كانوا عاجزين أو ذوي إعاقة، فيُعطى من يحتاج إلى الخروج من الفقر ما يسدّ حاجته، ويُعطى من لا يستطيع الكسب إعانةً منتظمة في أوقات معلومة. ولننظر في أثرٍ من زمن عمر يكشف عن طريقة توزيع الزكاة. كان عمر نائماً في وقت الظهيرة في ظلّ شجرة، فجاءت امرأة من الأعراب، فنظرت حولها ثم اقتربت منه، فقالت: "أنا امرأة محتاجة ولي أطفال، وعمر أمير المؤمنين قد أرسل محمد بن مسلمة ليوزّع الزكاة في منطقتنا، فلم يعطنا شيئاً، فهل تكلّم عنا؟" فقال عمر لخادمه يرفأ: "ائتني بمحمد بن مسلمة." فقالت المرأة، وهي لا تعرف من تخاطب: "لو ذهبتَ معي إلى محمد بن مسلمة كان ذلك أنفع." فقال عمر: "سيأتي، إن شاء الله." ثم جاء يرفأ بمحمد إلى عمر، فقال: "السلام عليك يا أمير المؤمنين..." فاستحيت المرأة حين علمت أنها كانت تخاطب الخليفة. فقال عمر: "والله، لقد كنتُ أختار لكم خيرَكم عاملاً، فماذا نجيب الله إذا سألنا عن هذه المرأة؟" فامتلأت عينا محمد بالدموع، وتابع عمر قائلاً: "بعث الله إلينا نبيّه، فآمنّا به واتّبعناه، وكان يفعل ما أمره الله به، فكان يقسّم الصدقة على مستحقّيها من المحتاجين حتى قبض الله روحه، ثم أعطانا الله أبا بكر والياً، فسار على سنّة الرسول حتى مات، ثم جعلني الله والياً، فاجتهدتُ في أن أختار لكم خيركم عاملاً. فإذا ذهبتم المرة القادمة إلى منطقتها فأعطوها صدقة العام الماضي والذي قبله، ولستُ أدري إن كنتُ أريد أن أرسل إليكم بعد ذلك شيئاً." ثم طلب عمر بعيرًا ليعطيها معه دقيقًا وزيتًا، ثم خاطب المرأة قائلًا: «خذي هذا، والقينا في خيبر، فإننا متوجهون إليها». فلما لقيته المرأة في خيبر أعطاها بعيرين آخرين، وقال: «لعلّ هذا يكفيكِ حتى يصل إليكِ محمد بن مسلمة، وقد أمرتُه أن يعطيكِ حقّك من العام الماضي والذي قبله».76

It is essential to observe that the preceding discussion leads to the view of zakah as regular and continuous relief to the poor, whether newly impoverished or disabled and handicapped, whereby people who need to be removed from poverty are given what satisfies their needs, while people who cannot earn are given regular relief at certain intervals. Let us look at an incident from the time of 'Umar, which provides insight into the distribution of zakah. 'Umar was napping at midday in the shade of a tree. A bedouin woman came and looked around, then approached him. She said, "I am a needy woman and I have children, 'Umar, the Prince of the Believers, sent Muhammad bin Maslamah to distribute zakah in our area, but he did not give us any. Would you please talk to him on our behalf?" 'Umar told his servant Yarfa' "Bring me Muhammad bin Maslamah." The woman, not knowing to whom she was talking, said, "It would be more helpful if you went with me to Muhammad bin Maslamah." 'Umar said,. "He will come, God willing." Then Yarfa' came with Muhammad to 'Umar, and said, "Peace be upon you, O Prince of Believers . . . ." The woman felt embarassed upon discovering she had been addressing the Caliph. 'Umar said, "By God, I have always selected the best of you as officers. What will we answer God when He asks about this lady?" The eyes of Muhammad were filled with tears, and 'Umar continued, "God sent to us His Prophet, and we believed and followed him as he was doing what God ordained him to do. He distributed the sadaqah to its deservants among needy people until God took his soul; then God gave us Abu Bakr as a ruler, who followed the tradition of the Messenger until he died. Then God made me ruler, and I did my best to select the best of you as my officers. When you go next time to her area, give her the sadaqah of last year and the year before. I don't even know whether I want to send you any more." Then 'Umar asked for a camel to give her along with some flour and oil, and addressed the woman, "Take these and meet us in Khaibar, for we are heading there." When the woman met him in Khaibar, he gave her two more camels, saying, "This might sustain you until Muhammad bin Maslamah reaches you. I have ordered him to give you your right from last year and the year before it."76