المشهور عند الحنفية أن وجوب الزكاة له وقت موسّع للأداء، ما لم يُحدِّد وليُّ الأمر خلاف ذلك، لأن النصوص الآمرة بأدائها غير مقيَّدة بوقت. وهذا هو قول أبي بكر الجصاص أيضًا. وفي المقابل يرى الكرخي، وهو من كبار الحنفية، أن الأداء يجب فورًا، بحسب فهمه من النص الآمر نفسه. ويضيف ابن الهمام أن كون الزكاة سدًّا لحاجة الفقراء يقتضي أن تكون فورية، إذ لو تأخرت لم تؤدِّ دورها.1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

هذا هو الموقف الصحيح، وهو الذي ذهب إليه جمهور العلماء، ومنهم مالك، والشافعی، وأحمد. قال ابن قدامة:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

الأمرُ بالحكم عادةً يقتضي التنفيذَ الفوري، وقد يكون التأخيرُ سببًا للعقوبة. فمثلًا، طرد اللهُ إبليسَ وأذلَّه لأنه عصى الأمرَ بالسجود. وإذا أمرَ شخصٌ خادمَه أن يُحضر له الماءَ، فتأخيرُ التنفيذ يُعدُّ بطبيعة الحال سببًا معقولًا للعقاب. والسماحُ بالتأخير يناقض الأمرَ نفسَه منطقيًّا، خاصةً إذا لم يُحدَّد وقتٌ لتنفيذه. وحتى لو اعتقد أحدٌ أن الأوامرَ بوجهٍ عام تتسع لشيءٍ من التأخير، فإنه يستثني أمرَ الزكاة، لأن تأخيرَ الدفع قد يكون إلى أمدٍ غيرِ محدود، وإن الأموالَ والمزكّين عرضةٌ للتلف والموت، مما يضرّ بالفقراء والمحتاجين المستحقين. يُضاف إلى ذلك أن الزكاةَ عبادةٌ متكررة، وتأخيرُها إلى وقت الدفعة التالية يجب أن يكون محرَّمًا كتأخيرِ الصلاة أو صيامِ رمضان.

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

إذا كان التعجيل بالسداد قد يضرّ المدين، ماليًا أو بغير ذلك، فالتأجيل جائز، لقول رسول الله ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار».2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

تجوز في هذه الحال تأخير سداد الديون المستحقة للآخرين، ولا يلزم أن تكون الزكاة مقدَّمة على سائر الديون.3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

ومع ذلك، ينبغي أن تُؤدّى جميعُ شعائر العبادة وأعمال الخير على قدر الإمكان فورًا. قال الله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾، و﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾. وإذا كان التعجيل في جميع الأعمال الصالحة حسنًا، فهو في الزكاة أَوْلَى، لِما فيه من الحاجة إلى إغاثة الفقراء والمحتاجين بسرعة. وقد دأب علماء المسلمين على التأكيد على أن أعمال الخير ينبغي أن تُفعل دون تأخير، قبل أن تطرأ العوائق والموانع. كما قال النبيُّ ﷺ: «لا تُخالِطُ صدقةُ المرءِ مالَه إلا أَهْلَكَتْه». رواه الشافعي، والبخاري في تاريخه، والحميدي، الذي شرحه بقوله: «هذا في الصدقة الواجبة التي لم تُخرَج وبقيت مختلطةً بماله».7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

بالنسبة للأموال الزكوية التي يشترط فيها مرور الحول، كالمواشي والنقود وعروض التجارة، يرى جمهور الفقهاء جواز تعجيل الزكاة، بشرط أن يكون المُعَجِّل مالكاً للنصاب المطلوب. وهذا القول قال به الحسن، وسعيد بن جبير، والزهري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد.8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

على الجانب الآخر، لا يُجيز ربيعةُ ومالكٌ وداودُ مثلَ هذا التعجيلِ بالدفع،٩ وإن أجاز بعضُ المالكيةِ التعجيلَ خلالَ مدةٍ لا تتجاوزُ شهرًا واحدًا في أموالٍ معيّنةٍ كالنقودِ وعروضِ التجارةِ. غيرَ أنّهم يقولون إنّ هذا الجوازَ مقرونٌ بكونِ التعجيلِ مكروهًا. ويُجيزُ المالكيةُ التعجيلَ غيرَ مكروهٍ في حالتين: الأولى إذا احتاجت حصيلةُ الزكاةِ إلى نقلِها إلى محتاجينَ أشدَّ حاجةً في منطقةٍ أخرى، فيصلونَ إليها في نهايةِ العامِ، والثانيةُ إذا جَبَاها عمالُ الزكاةِ قبلَ انقضاءِ السنةِ الكاملةِ بمدةٍ يسيرةٍ. ولا يُجيزونَ تعجيلَ زكاةِ الثمارِ والحبوبِ.10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

يَرَى الذين لا يُجِيزون تقديمَ الزكاة قبل وقتها أنَّ حَوَلانَ الحَوْلِ الكامل شرطٌ لوجوب الزكاة، وأنَّ الزكاةَ كالصلاة لا يجوز أداؤها قبل وقتها المحدَّد.11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

الذين يجيزون التعجيل بالزكاة يستدلون بالحديث الذي رواه أبو داود وغيره، عن علي، أن العباس سأل رسول الله ﷺ أن يرخص له في تعجيل صدقته، فرخص له ﷺ. وإن كان في سند الحديث مقال، فإنه يتقوى بما رواه البيهقي عن علي قال: بعث النبي ﷺ عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، والعباس عم النبي ﷺ. فقال رسول الله ﷺ: «أما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله، وأما العباس فهي عليّ ومثلها معها»، وفي رواية: «إنا كنا قد تسلفنا من العباس صدقة عامين». وهذه القصة رواها مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة، وفيها أن النبي ﷺ قال: «وأما العباس فهي عليّ ومثلها»، ثم قال النبي ﷺ

لا يجوز تأخير أداء الزكاة من غير عذر شرعي، لكن يجوز تأخيرها في حالات معينة دون إثم، كعدم توفر السيولة النقدية، أو، على رأي شمس الدين الرملي، الانتظار لدفعها إلى الأقارب المحتاجين أو إلى من هو في حاجة أشد، أو للتحقق من حاجات المستحقين الموجودين. وعند تأخير الأداء يكون المزكي ضامناً للمقدار الواجب في حال هلاكه أو ضياعه.19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

ابن قدامة لا يجيز مثل هذا التأخير إلا لمدة قصيرة. وينقل عن أحمد قوله: «لا يجوز أن تُدفع الزكاة أقساطًا شهرية تبدأ في وقت الوجوب أو بعده، ولا يجوز تأخير زكاة بعض الأموال الواجبة في أموال معينة ليُجمع بينها وبين زكاة تجب لاحقًا في مال آخر».[20] ويرى بعض المالكية أن إبقاء مقدار الزكاة الواجب لتوزيعه أجزاءً على مدار السنة غير جائز.[21] ويجوز للحاكم أو لعامل الزكاة أن يقرر تأجيل الجباية لأسباب معتبرة، كالجفاف والمجاعة والكساد. ونقل أحمد فعل عمر: «أن الناس احتاجوا في عام، فلم يأخذ عمر الزكاة، وأخذ زكاة ذلك العام في العام الذي يليه».[22] وروى أبو عبيد عن ابن أبي ذباب: «أن عمر أخّر الصدقة عام المجاعة، فلما أحيا الناس في العام الذي بعده، أرسل إليّ فقال: اجمع صدقة عامين، فاقسم بينهم النصف، وائتني بالنصف الآخر».[23] وقد رأينا في حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ أخذ زكاة العباس لعامين. ويقول أبو عبيد: «وأحسب النبي ﷺ إنما أخّر أخذ الصدقة من العباس لأمر احتاج إليه العباس».24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

تأخیرُ دفعِ الزكاةِ بغيرِ عذرٍ شرعيٍّ مَعصيةٌ وغيرُ جائزٍ. قال صاحبُ المُهذَّب، وهو شافعيٌّ: "لا يجوزُ تأخيرُ الزكاةِ بعدَ وجوبِها، لأنها حقٌّ لآدميٍّ"[25]. والحنفيةُ أيضًا يرَوْن أنَّ تأخيرَ دفعِ الزكاةِ من غيرِ حاجةٍ مَعصيةٌ. ونقلَ الطحاويُّ عن أبي حنيفةَ أنه قال: إنَّ هذا التأخيرَ مكروهٌ كراهةً شديدةً. ويقولُ الحنفيةُ: إنَّ تأخيرَ الدفعِ معصيةٌ ولو ليومٍ أو يومينِ.

ذكر ابن رشد آراء الفقهاء في حالة ضياع مال أو مقدار عُيِّن ليكون زكاةً:

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

إذا ضاع المال الواجب في الزكاة في الطريق إلى توزيعه، ذهب بعض الفقهاء إلى أن الواجب قد سقط ولا يلزم دفع شيء جديد. وذهب آخرون إلى أن المزكّي ضامن حتى يصل إلى المستحقين. وفرّق آخرون بين حالة التفريط أو سوء التصرف من المزكّي، فيكون ضامناً للزكاة للمستحقين، وحالة عدم التفريط، فلا يُعدّ مسؤولاً عن الضياع. وذهب فريق رابع إلى اعتبار المال الضائع وجميع أموال المزكّي ملكاً مشتركاً بين الفقراء، الذين لهم حصة بقدر نسبة الزكاة الضائعة إلى مجموع المال، وبين المالك الذي له الباقي، وعلى هذا يقسّمون الخسارة بحسب حصة كل منهما.27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

عادةً ما يناقش الفقهاء الحالة التي يُفقد فيها المال الخاضع للزكاة نفسه، بعد حلول وقت الزكاة وقبل دفعها فعلاً. ويضيف ابن رشد: «فذهب بعض الفقهاء في هذه الحالة إلى أن الزكاة تُحسب على ما بقي بعد الهلاك، بينما طبّق آخرون مبدأ الملك المشترك، كما في الشركات». وسبب هذا الاختلاف أن بعض الفقهاء يعاملون مقدار الزكاة الواجبة معاملة الديون بين الناس، بينما يرى آخرون أنها حقٌّ واجبٌ في الأموال نفسها.28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

هل يمكن التخفيف من هذا الشرط بعد مرور السنين؟

Can the requirement be relaxed after years pass?

هل إذا تأخر دفع الزكاة، لعذر أو بغير عذر، تسقط بعد مرور عدد معين من السنين، كما هو الحال في الضرائب؟ الجواب بالنفي، لأن الزكاة حق للفقراء والمحتاجين فرضه الله تعالى. يقول النووي: "إذا مضت سنون لم يؤدِّ فيها زكاةً واجبةً، لزم المالكَ أداءُ جميع الزكاة المتراكمة المستحقة، أيًّا كان سبب التأخير وأيًّا كان مكان إقامة المالك." ويضرب ابن المنذر مثالًا على ذلك بحالة سقوط مدينة في أيدي الثوار أو الأعداء لعدة سنين، لم يؤدِّ خلالها سكانها الزكاة المستحقة. فإذا استعادت الدولة الإسلامية المدينة، وجب عليها أن تحصّل الزكاة المستحقة عن جميع تلك السنين، وذلك عند مالك والشافعي وأبي ثور. أما أصحاب الرأي، أي الحنفية، فيرون أنه لا تُؤخذ الزكاة عن تلك السنين. ويضيفون أنه لو أسلم أحدٌ في بلد غير إسلامي فلم يؤدِّ الزكاة جاهلًا بوجوبها، ثم هاجر إلى بلد مسلم، فلا تُؤخذ منه الزكاة عن السنين الماضية. ويقول ابن حزم: "إذا اجتمع استحقاقُ زكاتين أو أكثر في وقت واحد، وجب أداء المبلغ المتراكم فورًا دون تأخير ودون خصم الزكاة المحسوبة على المال المستحق في كل سنة سابقة."31

قال صاحب المهذب مقارنًا الزكاة بغيرها من الديون التي يتركها الميت دون سداد: «إذا اجتمعت الزكاة والديون للآدميين، ولم يكفِ التركة جميعُ هذه الواجبات، اختلف الفقهاء على ثلاثة أقوال: (أ) يُقدَّم دَيْنُ الآدميين، (ب) وتُقدَّم الزكاة، لقول النبي ﷺ في الحج: «دَيْنُ اللهِ أحقُّ بالقضاء»، (ج) تُقسَّم التركة بين الزكاة وسائر الديون، لأنهما متساويان في الحاجة إلى الأداء».39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

يُقدِّم الظاهريةُ الزكاةَ على غيرها. يقول ابنُ حزم: «لا حقَّ للدائنين، ولا للوصية، ولا للورثة، في التركة إلا بعد أداء الزكاة الواجبة». وقد كان ابنُ حزم شديدَ النقد لرأي الحنفية. ففي المُحلَّى يكتب: «ومن العجيب أنهم يوجبون الصلاةَ على من أخّرها عمدًا حتى خرج وقتُها، ثم يُسقطون الزكاةَ عمن أخّرها عمدًا حتى مات...»

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

خصوصاً أن الزكاة دَينٌ لله وحقُّ الفقراء والمحتاجين." ويورد ابن حزم الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس قال: "جاء رجلٌ إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صومُ شهرٍ لم تقضِه."

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

"أأصوم عنها؟" فقال النبي ﷺ: "أرأيتِ لو كان على أمك دين، أكنتِ قاضيته؟" قال: "نعم". قال النبي ﷺ: "فدين الله أحق أن يُقضى". قال ابن حزم: "فكيف يُدَّعى أن دين الآدمي يجب قضاؤه من التركة، ودين الله يسقط بلا قضاء؟!"40

Should I fast for her?" The Prophet said, "If your mother owed some debts, would you pay them on her behalf ?" "Yes" said the man. The Prophet went on, "Then the debt to God has preference in payment." Ibn Hazm comments, "How can anyone claim that the debt of someone else must be paid out of the estate, while the debt of God can go without payment.?"40