يبدو من مجموع الأحاديث وتطوّر التشريع التاريخي للواجبات الشرعية أن الصلوات الخمس كانت أول ما فُرض، وقد حدث ذلك في مكة في ليلة الإسراء والمعراج، ثم فُرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة، ثم فُرضت زكاة الفطر أيضاً طهرةً للصائم وإغناءً للمحتاجين في يوم العيد، أما زكاة الأموال فقد فُرضت بعد ذلك. ومع ذلك فمن الصعب جداً العثور على دليل قاطع يحدد السنة الدقيقة لفرضها، وإن كان حديث ضِمام بن ثعلبة يدل على أن الزكاة قد فُرضت بحلول السنة الخامسة من الهجرة، بحسب ما ذكره الحافظ ابن حجر.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

قال ابن مفلح في الفروع نقلًا عن الوليبي عن ابن عباس: بعث اللهُ نبيَّه ﷺ بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما قبلوا زِيدَت عليهم الصلاة، فلما قبلوا زِيد الصيام، فلما قبلوا زِيدت الزكاة، فلما قبلوا زِيد الحج، فلما قبلوا ذلك زِيد الجهاد، فكمُل الدين وتمّ بذلك.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا...}٦٥ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا قَالَهُ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْوَاضِحِ، أَيْ أَنَّ الزَّكَاةَ فُرِضَتْ بَعْدَ الصِّيَامِ.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

أكَّد النبيُّ ﷺ في المدينة وجوبَ الزكاة، وبيَّن عظيمَ شأنها ومكانتها في الدين بوصفها أحدَ الأركان الأساسية، وحثَّ على أدائها، وحذَّر تحذيرًا شديدًا من الامتناع عن دفعها. وقد جاء ذلك كلُّه في أحاديثَ كثيرةٍ وبأساليبَ متعددة. ومن ذلك الحديثُ المشهور عن مجيء جبريلَ عليه السلام ليعلِّمَ المسلمين دينهم، إذ سأل النبيَّ ﷺ سؤالًا مؤدَّبًا، فقال: سأل النبيَّ ﷺ

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

ما هو الإسلام؟ أجاب النبي ﷺ: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً». (متفق عليه)* وفي الحديث المشهور الذي رواه ابن عمر: «بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً» (متفق عليه). وفي هذين الحديثين وفي كثير غيرهما، فإن الرسول ﷺ

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

قال: إنّ أركان الإسلام خمسة، والزكاة هي الركن الثالث منها. وقد جُعلت الزكاة الركن الثالث في السنّة كما في القرآن، ولا يقوم بناء الإسلام بدونها.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

وفي بعض الأحاديث ذكر النبي ﷺ بعض تلك الأركان فقط، لكنه كان دائمًا يقدّم الصلاة والزكاة في مقدمة ما يدعو إليه ويأخذ عليه العهد.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

مثالُ ذلك الحديثُ الذي رواه ابنُ عباسٍ في الكتابين الصحيحين (أي صحيحِ البخاري وصحيحِ مسلم)

An example is the saying narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books (of hadith, i.e.

ورد في عدة أحاديث التحذير الذي وجهه الرسول ﷺ لمن يمنع دفع الزكاة. والتحذير من العقوبة الشديدة في الآخرة يُقصد به إيقاظ القلوب الغافلة وهزّ النفوس البخيلة ليبذلوا بالترغيب الإيجابي وبالخوف من العذاب معًا. فإن لم يؤدّوا هذا الواجب بضمائر يقظة، استُعملت سلطة الدولة وقوتها في جباية الزكاة.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

روى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «مَن آتاه الله مالًا فلم يؤدِّ زكاته، مُثِّل له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان، يطوِّقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني بشدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك». ثم تلا رسول الله ﷺ الآية: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 180]. وفي حديث آخر، يروي مسلم أن النبي ﷺ قال: «مَن كان له ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إذا كان يوم القيامة صُفِّحت له صفائح من نار، فأُحمي عليها في نار جهنم، فيُكوى بها جنباه وجبينه وظهره، كلما بردت أُعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين العباد، فيُرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار. ومَن كانت له إبل لا يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وِرْدها، إذا كان يوم القيامة بُطح لها بقاع قرقر، أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيلًا واحدًا، تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رُدَّ عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين العباد، فيُرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار». ومَن كانت له غنم لا يؤدي منها حقها، إذا كان يوم القيامة بُطح لها بقاع قرقر، أوفر ما كانت، لا يفقد منها شيئًا، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما مر عليه أولاها رُدَّ عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين العباد، فيُرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار».

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

لم تكتفِ السنّة بالتوعّد بالعقاب في الآخرة لمن لا يؤدّون الزكاة، بل حذّرتهم أيضًا من عقوبة في هذه الحياة: عقوبةٍ من الله، وعقوبةٍ من الدولة. فقد ورد في الحديث: «ما منع قومٌ الزكاةَ إلا ابتلاهم الله بالسنين» (أو قال: «بالقحط») ... «ولا عرفهم الله بالجدب» ، أي بالقحط والجفاف. وفي حديث آخر: «ما مَنَعَ قومٌ زكاةَ أموالهم إلا مُنِعوا القَطْرَ من السماء، ولولا البهائمُ لم يُمطروا» ﷺ. وفي قول آخر: «ما خالطتِ الصدقةُ مالًا قطّ إلا أفسدَتْه» ﷺ. وقد ذكر المنذري أن لهذا القول معنيين: الأول: أنه كلما لم تُؤدَّ الزكاة الواجبة كان ذلك سببًا لهلاك ذلك المال، ويعضد هذا المعنى حديثٌ آخر يقول: «ما أُهلك مالٌ في برٍّ أو بحرٍ إلا بحبس الزكاة» ﷺ. والثاني: أنّ من يأخذ الزكاة وهو غير مستحقٍّ لها ثم يخلطها بماله، فإن ذلك سببٌ لفساد ماله كلّه، وذلك عند الإمام أحمد.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

قال النبي ﷺ فيما يتعلق بالعقوبة الشرعية: «مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فَلَهُ أَجْرُهَا، وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ، عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا، لَيْسَ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ» ﷺ. وفي هذا الحديث عدة أصول مهمة.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

أولاً، الزكاة مبدئياً تُؤدّى إخلاصاً من المؤمن ابتغاءً لمرضاة الله وطلباً للأجر منه، إذ إن المسلم مأمور بعبادة الله بأداء الزكاة.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

ثانياً: إنّ مَن يغلبه بخله فيمتنع عن أداء الزكاة لا يُترك دون أن يُؤخذ منه قهراً على كل حال. فالزكاة نظامٌ شرعيّ تسنده سلطة الدولة في إنفاذ القانون. وعلى الدولة أن تستعمل سلطتها في تحصيل الزكاة، إضافةً إلى العقوبة (المعادِلة لنصف مال المُمسِك).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

...فرضها الله ورسوله. يقول بعضهم إن هذه العقوبة كانت مفروضة في بداية الإسلام فقط ثم نُسخت لاحقًا.٧٧ ولا يوجد أي دليل على هذا النسخ، وأرى أن للدولة أن تفرض هذه العقوبة لمنع الناس من إساءة استعمال هذا الحكم من أحكام الإسلام.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

ثالثًا: إن العقوبة الشديدة المفروضة على من يمتنع عن أداء الزكاة تدل على مدى اهتمام الإسلام بحقوق الفقراء وسائر الأصناف المستحقة. أما النبي ﷺ، وجميع أفراد أسرته، وذريته، فلا يجوز لهم أن يأخذوا شيئًا من حصيلة الزكاة؛ فهي محرمة عليهم بأي عنوان كان، بخلاف الصدقة في اليهودية، حيث يُخصص عُشرها للاويين، أي ذرية هارون، وكان يُنفق جزء منها على غيرهم من الرؤساء الدينيين.78

Thirdly, the strong penalty imposed on those who reject paying zakah shows the extent to which Islam cares about the rights of the poor and the other deserving categories. As for the Prophet, (p) all members of his family, and his descendants, they are not allowed to receive any of the proceeds zakah; it is made unlawful to them no matter under what title, in contrast with charity in Judaism, where one-tenth of it is assigned to the Levites, the descendants of Harun, and part of it used to be spent for other religious leader.78

ومن امتنع من أداء الزكاة على ماله يُغرَّم كما سبق. فإن حدث أن امتنعت جماعة من الناس عن أداء الزكاة جماعةً، وجب على الحكومة الإسلامية أن تقاتل تلك الجماعة، لأن ذلك يمثل تمرداً على الدولة وعلى الإسلام. وإن كان القتال يستلزم، كما نعلم، سفك الدماء وإتلاف الأموال، وهو ما يسعى الإسلام إلى تجنبه، إلا أن القتال يصبح مشروعاً ومباحاً إذا كان لإقامة العدل في الأرض. أما الممتنعون عن الزكاة، فقد فقدوا احترام أرواحهم وأموالهم وحمايتها، بإعلانهم التمرد على الله ورسوله برفضهم هذا الركن الأساسي من أركان الإسلام. وقد ثبت أمر قتال المتمردين عن الزكاة بالأحاديث الصحيحة وبإجماع الصحابة. فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله". وروَيا أيضاً عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله". وروى مسلم والنسائي حديثاً مماثلاً عن جابر بن عبد الله. وهذه الأحاديث تدل دلالة واضحة على أن من يمتنع عن أداء الزكاة يجب قتاله حتى يؤديها. ولعل هذه الأحاديث لم تكن معلومة لأبي بكر وعمر حين تناظرا في جواز قتال مانعي الزكاة مع عدم إنكارهم لبقية أركان الإسلام، كالصلاة والصيام.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

ومن المهم في الختام أن يُنبَّه إلى أن الزكاة، بوصفها ركناً من أركان الإسلام، من تلك الأصول التي يُعلم بالضرورة أنها من الدين. وقد شُرعت بآيات صريحة في القرآن الكريم، وبأحاديث كثيرة عن النبي ﷺ، وأقرّها إجماع المسلمين جيلاً بعد جيل.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

لقد بيّنّا مكانة الزكاة العظيمة في الإسلام، ومنزلتها الرفيعة بين فرائضه، وقد آن الأوان أن نذكر أن العلماء قرّروا أن جحود وجوبها يعدل الكفر والخروج من الإسلام. قال النووي: «من امتنع من أداء الزكاة جحودًا لوجوبها فهو كافر، إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم (كالصحراء المنعزلة مثلًا)، فيُعرَّف أولًا بوجوب الزكاة وأهميتها، فإن أصرّ على الجحود فهو كفر، لأن وجوب الزكاة من أصول هذا الدين الذي يبطل الإسلام بدونه، ومن جحد هذا الوجوب فقد كذّب كلام الله وكلام رسوله ﷺ، فكان كافرًا». وقد قرر هذا الحكم ابن قدامة وغيره من العلماء. ومع هذا الحكم المجمع عليه ينبغي أن ندرك المنزلة الدنيئة عند الله التي يستحقها من يجحد الزكاة أو يستهزئ بها.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

أولاً: الزكاة في الإسلام ليست مجرد صدقة متروكة لإرادة الأفراد وصلاحهم، ضمن أعمالهم الصالحة، بل هي ركن أساسي من أركان هذا الدين، وإحدى شعائره العظيمة، وثاني أركان العبادة الأربعة الكبرى فيه. وترك أدائها ضلال، ومن جحد وجوبها فهو كافر. وهي فريضة تسندها القيم الأخلاقية في الإسلام، كما تسندها قوة القانون في الدولة الإسلامية.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

ثانیاً: الزکاۃ حقٌّ للفقراء في أموال الأغنياء، وهو حقٌّ قرّره المالكُ الحقيقيُّ للمال، أي الله تعالى، وفرضَه على من جعله اللهُ متصرفاً في ذلك المال. فالزکاۃ لا تُذِلُّ المُعطى ولا تُهينه، ولا ترفعُ منزلةَ الغنيّ عند الناس أخلاقياً ولا اجتماعياً.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

ثالثاً: الزكاةُ فريضةٌ معروفةٌ محدّدةٌ، قد بيّنتها الشريعةُ، ليعرفَ المسلمون على وجه الوضوح نسبَها، وشروطَها، وما يُستثنى منها.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

رابعًا: تتولّى الدولة الإسلامية مسؤولية جباية الزكاة وتوزيعها، فالزكاة في هذا الاعتبار أشبه بالضريبة التي يجب تحصيلها، لا بالتبرّع الذي يُمنح طوعًا. قال الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً}، وقال النبي ﷺ: «تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ».

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

خامسًا: للدولة الحق في معاقبة من يمتنع عن أداء الزكاة، وقد تشمل هذه العقوبة غرامةً تصل إلى نصف الأموال، كما ورد في الحديث: «فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ، عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا»

Fifthly, the state has the right to penalize that who refuses to pay zakah. This penalty may include a fine of as much as half the assets as mentioned in the saying, "we shall take it along with half the wealth of the rejecter".

قد يكون من المفيد أن نستعرض الادعاءات المتحيزة لبعض من يتبوؤون مقام العلم في الغرب دون أن يتحلّوا بالأمانة اللازمة لأي بحث علمي. قال شاخت تحت عنوان "الزكاة" في دائرة المعارف الإسلامية:89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

تشمل السنّةُ النبويةُ حالاتٍ تجبُ فيها الزكاةُ لا تتفقُ مع مؤسسةِ الزكاةِ كما عُرفت لاحقاً. وفي جميعِ الأحوال، كانت طبيعةُ الزكاةِ في زمنِ النبيِّ ﷺ ما تزالُ غامضةً، ولم تكنْ من الضرائبِ التي فرضَها الدين. ولذلك امتنعَ كثيرٌ من القبائلِ العربيةِ عن أدائها بعدَ وفاةِ النبيِّ ﷺ، إذ رأَوا أنّ عهدَهم بأدائها معه ﷺ قد انتهى بوفاته. ومال بعضُ المؤمنين، ومنهم عمرُ بنُ الخطّاب، إلى قبولِ هذا الرأي.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

شاخت لم يذكر أيَّ أقوال للنبي ﷺ قصدها، فلا يمكننا مناقشة ادعاءاته التي لا أساس لها. وإضافةً إلى ذلك، فإن عبارته "نظام الزكاة كما عُرف لاحقاً" توحي بأن هذا النظام للزكاة اختلقه المسلمون بعد عصر النبي ﷺ، أي أنه ليس نظاماً أنزله الله، بل أوجدته الظروف والتجربة الإنسانية التي اكتسبها المسلمون من الفرس والرومان. وهذا بذاته افتراءٌ قديم اتُّهم به شاخت وغيره من المستشرقين منذ زمن طويل. والحق الذي تؤكده آيات القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الصحيحة الحسنة، وتراث الصحابة والخلفاء الراشدين، هو أن الزكاة نظامٌ إسلامي خالص، وهي مؤسسة فريدة لم يُسبق إليها، وكل من لم تُعمِه التحيزات سيقرّ بأنها تشريعٌ من الله، ومن أحسن من الله تشريعاً؟

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?