القرآن الكريم لا يُعطي تعريفًا للمال الذي تجب فيه الزكاة، ولا يبيّن النِّسَب المفروضة في الزكاة. وإنما تَتولّى السنة بيانَ تفاصيل الأمر القرآني العام، بالقول والعمل، وتحويلَ المبادئ النظرية في القرآن إلى واقع حيّ في حياة الناس. وقد أُنيطت هذه المسؤولية بالنبي ﷺ، وهو أعلم الناس بما شرع الله في كتابه الكريم. قال الله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾. غير أنه ينبغي أن يُعلم أن القرآن ذكر أنواعًا قليلة من الأموال التي تجب فيها الزكاة، ومنها: (1) الذهب والفضة، في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

الزروع والثمار المشار إليها في قوله تعالى: ﴿كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]، (3) كسب التجارة وغيرها من المشاريع الاقتصادية، المشار إليه في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: 267]، و(4) ما يُستخرج من باطن الأرض، في قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: 267].5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

باستثناء هذه الأمور، فإن القرآن يذكر الزكاة بشكل عام، ويذكر كلمة «الأموال» بصيغة الجمع، كما في قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}، وقوله تعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

الكلمة «أموال» الواردة في القرآن الكريم هي جمع كلمة «مال». وكان لفظ «المال» في أذهان العرب وقت نزول القرآن يشمل كل ما يرغب الناس في تملكه واقتنائه، كالإبل والبقر والغنم والأرض وبساتين النخل والذهب والفضة. وقد عرّفت المعاجم العربية مثل القاموس ولسان العرب كلمة «المال» بأنه كل ما يُملك، مع العلم بأن البدو يستعملون الكلمة أكثر في الإشارة إلى مواشيهم، وأهل الحضر يستعملونها في الإشارة إلى الذهب والفضة، مع أن الجميع مال. ويقول ابن الأثير إن المعنى الأصلي لكلمة «المال» يشير إلى الذهب والفضة المملوكين، ثم عُمِّم بعد ذلك ليشمل كل شيء مادي يُكتسب ويُملك.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

علماء الفقه يعبّرون عن معنى كلمة «المال» في الشريعة بآراء متعددة. فالحنفية يقولون: المال هو كل ما يحوزه الإنسان ويستعمله عادةً، فيكون لشيء ما صفة المال بشرطين: إمكان حيازته، وإمكان الانتفاع به على وجه عام. وبناءً على ذلك يشمل المال كل ما يُملك من أراضٍ، وحيوانات، وأثاث، وأدوات، ونقود. أما الأشياء التي لم تُحَز فعلاً ولم يُنتفع بها عادةً، فإن كان هناك إمكان لحيازتها والانتفاع بها اعتُبرت مالاً، كالأشياء المباحة مثل السمك في البحر، والطيور التي تطير في السماء، والحيوانات البرية المنتفع بها في الصحراء. أما ما لا يمكن حيازته فلا يُعدّ مالاً وإن كان نافعاً، كأشعة الشمس والحرارة. وكذلك الأشياء التي لا يُنتفع بها عادةً وإن أمكن حيازتها، كقبضة من التراب، أو قطرة من الماء، أو نحلة واحدة، أو حبة أرز واحدة، فليست مالاً. ويقتضي هذا التعريف أن يكون المال شيئاً مادياً، لأن الأشياء غير المادية لا يمكن حيازتها. وبناءً عليه لا تُعدّ المنافع مالاً، كسكنى الدار، وركوب السيارة، ولبس الثوب، لأنها غير قابلة للحيازة. وكذلك لا تُعدّ الحقوق، كحق الحضانة وحق الولاية، مالاً.

Jurists express several opinions on the meaning of the word mal in Shari'ah. Hanafite jurists say mal is everything that a person acquires and usually uses, so there are two conditions for anything to be mal: The possibility of acquiring it, and the possibility of using it in general. Consequently mal includes all that is owned--land, animals, furniture, equipment, and money. As for things that are not actually acquired or usually used, if there exists a possibility of obtaining and using them, then they are considered mal, such as lawful things like fish in the sea, birds flying in the sky or wild usable animals in the wilderness. Things that cannot be acquired are not considered mal even though they may be useful, such as sunlight and heat. By the same token, things that are usually not usable but can be obtained, such as a handful of soil, a drop of water, one bee, or one grain of rice are not mal. This definition implies that mal must be a material thing, because non-material things cannot be obtained. Consequently, services are not mal, such as inhabiting a house, riding car, or wearing a garment, because these are not acquirable. Similarly, rights , like custodianship and guardianship rights are also not mal.

اگر ہم اس بات پر متفق ہوں کہ ہر وہ چیز جو حاصل کی جا سکتی ہو اور جس کا مالک بنا جا سکتا ہو مال ہے، تو کیا زکوٰۃ ہر قسم کے مال پر واجب ہے، خواہ وہ کتنا ہی کم ہو اور خواہ مالک کو اس کی کتنی ہی ضرورت کیوں نہ ہو؟ مالک کے رہنے کا مکان مال ہے، پہنے ہوئے کپڑے مال ہیں، استعمال میں آنے والی کتابیں مال ہیں، اور ہاتھ سے کام کرنے والے پیشہ وروں کے اوزار مال ہیں۔ کیا ان تمام چیزوں پر زکوٰۃ واجب ہے؟ کیا وہ بدوی جس کے پاس صرف دو اونٹنیاں یا چند بکریاں ہوں، جن سے وہ اپنی بنیادی خوراک حاصل کرتا ہے، زکوٰۃ کے قابل ہے؟ اور اس کسان کا کیا حکم ہے جس کی فصل اتنی کم ہو کہ بمشکل اس کے گھر والوں کی خوراک کی ضرورت پوری کرے، یا اس تاجر کا جس کے پاس مال تجارت اور نقدی ہو مگر اس کے ساتھ ہی اس پر اس کے کاروباری اثاثوں سے زیادہ قرض ہو؟ کیا یہ سب زکوٰۃ کے مستحق ہیں؟ اسلام کا عدل اور شریعت کی آسانی اس بات کو گوارا نہیں کرتی کہ ایسے لوگوں پر وہ بوجھ ڈالا جائے جو ان کی زندگی میں بڑی مشقت اور تنگی لے آئے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ زکوٰۃ کے قابل مال کی شرائط کو درج ذیل مباحث میں واضح کیا جائے۔

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

كُلُّ المال في نهاية التحليل يعود ملكه إلى الله، فهو خالقه، وهو الذي يُعطيه رزقاً للإنسان. والقرآن الكريم يشير مراراً إلى هذه الحقيقة النهائية، إما بإضافة المال إلى الله، كما في قوله تعالى: ﴿وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾[12]، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ﴾[13]، ويشير إلى ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾[14]. كما يشير القرآن إلى البشر بوصفهم مستخلفين أو وكلاء فيما يملكون من مال، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾[15]. والله تعالى، وإن كان هو المالك الحقيقي، فإنه يُكرم عباده بأن جعل لهم سلطة التصرف فيما أنعم به عليهم، ويحاسبهم ويسألهم عمّا يتولّونه من ذلك. ويشبه ذلك أن يُعطي الأب لولده شيئاً من ماله ليختبر استقلاله وليبتليه به. ولا عجب إذن أن يذكر القرآن المال منسوباً إلى الناس: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ﴾ …

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 "إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ"17 "يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ"18 "مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ"19 "وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ"20

. ."16 "Your riches and your children are only a trial,"17 "thinking that his wealth would make him last forever,"18 "No profit to him from all his wealth and all his gains,"19 "And in their wealth there is a right of the needy, he who asks, and he who is deprived,"20

"خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً"، "فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ"

الملكية الخاصة نعمة عظيمة من الله، وهي من ثمرات الحرية وثمرات الإنسانية نفسها. فالحيوانات لا تملك، أما الإنسان فيملك. وتمنح الملكية شعورًا بالسلطان والقوة، وتُشبع الرغبة في الاكتساب. والملكية التامة تمكّن الناس من الانتفاع بالأموال المملوكة، وكذلك من توظيف الأصول في النماء. وينبغي للناس أن يعترفوا بفضل الله هذا. وأداء الزكاة تعبيرٌ عن شكر الله، واعترافٌ بفضله.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

يُستدل لهذا الشرط بأمرين رئيسيين. الأول: أن نسبة الأموال والثروات إلى الناس في القرآن والسنة تقتضي أن يكون من تجب عليهم الزكاة مالكين لهذه الأموال. وهذه الملكية العامة تستلزم أن تكون على وجه الاختصاص. والثاني: أن أداء الزكاة يقتضي أن يصبح المستحقون لها، كالفقراء والمساكين، مالكين لما يُعطَونه. ولا يمكن أن يُجعلوا مالكين إذا لم يكن دافعو الزكاة مالكين ملكًا تامًا لما يدفعونه.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

هذا الشرط يقتضي أن الأموال التي لا يملكها شخص معيّن لا تجب فيها الزكاة، كأموال الدولة من الضرائب والزكاة وغيرها من الموارد. فهذه لا تجب فيها الزكاة لأنها ليست مملوكة لشخص، وإنما يتعلّق حقها بالمجتمع كله، بما فيهم الفقراء والمحتاجون. ثم إن الحكومة هي الجهة التي تجبي الزكاة، ولا يُتصوّر أن تجبي منها نفسها. وقد قال العلماء: "لا زكاة في أموال الدولة كالفيء [وهو ما أُخذ من الكفار بغير قتال] ولا في حصة الحكومة من الغنيمة [وهي ما حُصِّل بحرب مشروعة مع الأعداء]، لأن هذه الأموال ملك لجميع المسلمين، وتُنفق في مصالحهم"۳۶. وبوجه عام، فإن جميع الأموال العامة لا تجب فيها الزكاة.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

الأموال الموقوفة في الوقف العام، كالوقف على الفقراء والمساجد واليتامى والمدارس والمجاهدين في سبيل الله وغير ذلك، لا تجب فيها الزكاة. أما الأموال الموقوفة في الوقف الخاص، التي تُحبس لمنفعة فرد أو جماعة من المستحقين، كالوقف على الأولاد، فتجب فيها الزكاة، لأن حق الملكية الخاصة يُنقل في هذه الأموال إلى منفعة الأولاد، وإن لم يتمكنوا لبعض الوقت من التصرف فيها بأنفسهم.37 وهذا أشبه بالأشياء المملوكة ملكاً خاصاً منه بالأوقاف العامة، لأن أهم عنصر في الملكية الخاصة هو اختصاص المنفعة بالمالك، وهذه الخاصية موجودة في الأوقاف الخاصة. غير أن بعض الفقهاء يوجبون الزكاة في جميع الأوقاف، العامة منها والخاصة. يقول ابن رشد: «ويبدو أن إيجاب الزكاة في الأوقاف العامة المخصصة لمنفعة المحتاجين لا معنى له، لسببين: أحدهما أن ملكيتها ناقصة، والثاني أنها ليست مما تجب فيه الزكاة، بل هي من المصارف التي تُدفع إليها الزكاة».38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

هذا الشرط يُخرج من دائرة الزكاة المال المكتسب بوسائل غير مشروعة، كالسرقة والتزوير والرشوة والربا والاحتكار والغش. وقد يشمل ذلك معظم ثروة الحكام المستبدين، والممولين الربويين، واللصوص، وغيرهم. فهؤلاء لا يملكون في الحقيقة الأموال المسروقة التي في أيديهم، وإن كانوا قد خلطوها بمال مكتسب بطرق مشروعة. ويقرر العلماء أن المال الخبيث لا تجب فيه الزكاة، لأن كل مال من هذا القبيل يجب رده إلى صاحبه الحقيقي إن عُرف، أو إلى ورثته، فإن لم يُعرف، فإلى الفقراء والمحتاجين. ولا يكفي أن يُخرج جزء يسير من هذه الأموال على أنه زكاة.(39) وقد أغنى الحديث الصحيح عن كل قول، إذ قال النبي ﷺ: «إن الله لا يقبل صدقة من غلول».40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

يعلّل الفقهاء عدم جواز تزكية مثل هذا المال بأنه غير مملوك لمن له السيطرة الفعلية عليه، ولذلك لا يملك من كان بيده أن يؤدي منه الزكاة أو أن يتصرف فيه تصرفًا آخر، إلا بردّه إلى مالكه الشرعي. وبناءً على ذلك لا يُعدّ في الشريعة غنيًّا من كانت طرق كسبه محرّمة، وإن كان يسيطر على ثروة ضخمة. وقد ذهب بعض فقهاء الحنفية، ومنهم السرخسي، إلى حدّ إجازة إعطاء الصدقة للطغاة المستبدّين بحجة أنهم فقراء في الحقيقة، مع أنهم يتصرفون تصرفًا غير مشروع في ثروات البلد كلها.42 وتعني هذه الآراء الجريئة عندنا أن المال المكتسب بطريق غير مشروع لا يصح تملّكه ولا انتقاله إلى الورثة أو إلى أي متلقٍّ آخر.43 ومن ناحية أخرى، فإن إعطاء الصدقة لأولئك الظالمين لذاتها غير مقبول، لأنهم وإن كانوا فقراء من الناحية القانونية، فإنهم يستعملون ما بأيديهم في إيذاء الناس ولغايات سيئة أخرى. والقاعدة أنه لا ينبغي أن تُعطى الزكاة حتى للفقير إذا عُلم أنه ينفق هذا الدخل في معصية الله.44

Jurists justify the unzakatable of such wealth by the fact that it is not owned by those who have actual control. Therefore, the latter has no authority to pay zakah or to make any other disposal except rendering it to the lawful owner.41 Thus a person whose methods of gain are unlawful is not considered rich in Shari'ah even though ha might control huge wealth. Some Hanafite jurists, including al Sarakhsi, go to the extent of permitting giving charity to dictators on the grounds that they are in fact poor, although they unlawfully dispose of the riches of the whole country.42 Such bold opinions mean to us that unlawfully acquired wealth cannot be owned or transferred to heirs or any other recipient.43 On the other hand, giving charity, per se, to such oppressors is not acceptable because, although they are legally poor, they use their holdings to oppress people and for other evil purposes. The rule is that even a poor person should not be given zakah if it is known that he uses such income for disobedience of God.44

ويترتب على هذا الشرط أمر آخر يتعلق بزكاة الديون: من الذي يجب عليه أداء هذه الزكاة، الدائن أم المدين، أم كلاهما؟ ولم يقل أحد من الفقهاء بأن تجب على كليهما.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

عن عكرمة وعطاء أنهما كانا يريان أن الدَّين لا تجب فيه الزكاة، بحجة أن المَدين لا يملكه والدائن لا يملك التصرف فيه. وروى ابن حزم عن عائشة أم المؤمنين قولها: «لا زكاة في الدَّين»، ومعنى ذلك أنه لا زكاة على الطرفين. وقد أيّد ابن حزم وأصحابه الظاهرية هذا الرأي بحجة أن حق الملكية لكلٍّ من المَدين والدائن ناقص؛ فالمَدين لا يملك المال المستقرض وإن كان ينتفع به، والدائن لا يملك التصرف في الدَّين ولا يحصل على منفعة منه. ونسب صاحب كتاب الأموال إلى النخعي أن «الدَّين الذي يُمطَل فيه صاحبه بغير عذر تجب زكاته على المَدين»، وهذا القول مخالف لشرط تمام الملك، وهو شرط متفق عليه تقريبًا بين جميع الفقهاء.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

جمهور الفقهاء منذ عصر الصحابة يفرّقون بين نوعين من الديون. الأول دَينٌ يرجو الدائنُ استرداده، أي الديون على من هو قادر على السداد، وتجب فيها الزكاة سنويًا كما لو كانت مالًا في اليد. ونقل أبو عبيد هذا القول عن الصحابة عمرَ وعثمانَ وابنِ عمر وجابرٍ، وعن التابعين جابرِ بنِ زيد ومجاهدٍ وإبراهيمَ ومَيمونِ بنِ مِهران. والثاني الديون المشكوك فيها أو الميتة، وهي الديون على من يعجز عن السداد أو يجحدها المدين. وفي زكاتها ثلاثة أقوال: (أ) أن يؤدي الدائن زكاة جميع السنين الماضية عند قبض الدين إن قُبض، وهو قول الصحابيين عليٍّ وابنِ عباس. (ب) أن يؤدي الدائن عند قبض الدين زكاة السنة الأخيرة فقط، وهو قول الحسنِ وعمرَ بنِ عبد العزيز، وهو أيضًا قول مالكٍ في جميع الديون. (ج) أن الدائن لا يلزمه شيء من الزكاة، وأن الدين إذا قُبض استأنف حَوْلًا جديدًا للزكاة، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه. واختار أبو عبيد أنه إذا كان الدائن يرجو استرداد الدين وجبت زكاته كما لو كان من الموجودات الحاضرة، موافقةً لعمرَ وعثمانَ وجابرٍ وابنِ عمر. غير أن أبا عبيد أجاز على سبيل الاحتياط تأخيرَ أداء الزكاة إلى حين قبض قيمة الدين، بشرط أن تُؤدّى الزكاة كاملةً عن جميع السنين الماضية. أما الديون المشكوك فيها والميتة فاختار أبو عبيد قول عليٍّ وابنِ عباس، وهو أن يؤدي الدائن زكاة جميع السنين الماضية عند قبض قيمة الدين، محتجًّا بأن ملكية الدين لا تزول بالشك فيه، فكذلك يبقى حقُّ الله فيه. 50 أنا أوافق أبا عبيد في الحالة الأولى، لكنني أخالفه في حالة الديون المشكوك فيها والديون الميتة، لأن حق الملكية على مثل هذه الديون ليس تاماً، إذ لا يرجو الدائن أن يستخرج منها نفعاً ولا أن يتصرف فيها.51 وهذا أيضاً قول أبي حنيفة وصاحبيه.

في هذا الوقت يُطرح سؤال متكرر حول مدخرات التقاعد والمنح التي تحتفظ بها الحكومات أو أرباب العمل أو أي جهة مستقلة دون أن تمنح الموظف حقًا مباشرًا في الوصول إلى الصندوق، إلا عند التقاعد أو انتهاء الخدمة. وتتوقف زكاتية هذه الأموال على ما إذا كان يمكن اعتبارها مملوكة للموظفين ملكًا تامًا، وهل يستطيعون التصرف فيها متى شاؤوا أم لا؟

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

هل هذه الأموال حقٌّ للموظفين، أم هي مجرد منحٍ تُحدَّد مقاديرها وشروط استحقاقها عند التقاعد؟ فإن كانت منحاً أو هبات محضة، فإنها لا تجب إلا على الموظف وقت قبضها. أما إن كانت من جملة ما يملكه الموظف ويتصرف فيه كيف شاء، فينبغي أن تُعامَل معاملة الديون التي يكون مدينوها قادرين على الوفاء ومستعدين له، أي إنها تجب فيها الزكاة كل عام، متى بلغت نصاب الزكاة، كما سيأتي بيانه لاحقاً.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

الشرط الثانی لوجوب الزكاة أن يكون المال نامياً بالفعل أو قابلاً للنماء. والنماء هو ما يحصل لمالكه منه ربح ومنفعة، أو أن يكون المال نفسه ناتجاً عن النماء، وهو الفائض أو المال المستفاد حديثاً. وقد قرّر فقهاء المسلمين هذا الأمر بيان وتحديد واضح. فالنماء في اللغة هو كل فائض. أما في الشريعة فللنماء معنيان: النماء الفعلي والنماء التقديري. فالنماء الفعلي هو الزيادة التي تحصل بسبب طبيعي أو بسبب تجاري. والنماء التقديري هو أن يكون المال قابلاً للزيادة إذا استُعمل فيما أُعدّ له على الوجه الصحيح. ويقتضي ذلك أن يكون المال متاحاً للاستعمال المحتمل.54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

قال ابن الهمام: «إنما شُرعت الزكاة لمواساة الفقراء وسدّ حاجتهم دون إفقار الأغنياء، وذلك بأن يؤدّي الأغنياء من فضل أموالهم، فيُؤخذ منهم القليل من الكثير. وفرضُ الزكاة على مالٍ لا ينمو بحسب الأصل يعكس هذا المقصد، إذ تُؤدّى الزكاة عامًا بعد عام، فوق النفقات المعيشية.» وهذا الشرط، أي النماء، يطبّق قول رسول الله ﷺ: «ما نقصت صدقةٌ من مال»، إذ إن إخراج جزء يسير زكاةً من مالٍ نامٍ لا يجعل المال يتناقص. غير أن المعتبر هو قابلية الأصول للنماء لا النماء الفعلي، لأن النماء الفعلي يصعب قياسه غالبًا، وهو محلّ اختلاف في طرق تقديره.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

وفقاً لصاحب المغني، جاء في البدائع أن «تسمية الزكاة نماءً أو زيادةً لا تتحقق إلا في الأموال النامية. ولا يلزم، مع ذلك، أن يكون المال نامياً فعلاً، بل تكفي القدرة على النماء بالتجارة أو بتربية الحيوان أو بزراعة البذور، لأن النماء بالتناسل والربح والتكاثر يتحقق بهذه الوسائل، وإمكان استعمال الوسيلة وحده كافٍ. ويشبه ذلك السفر، الذي يتيح للمسافر قصر الصلاة وإن كان يستطيع أداءها كاملةً دون مشقة».57 ومن جهة أخرى، قد يكون المال نفسه ناتجاً عن النماء، كما في الزروع والثمار. وفي هذه الحالة لا تجب الزكاة إلا بعد أن يحصل النماء.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

هذا الحكم مستنبط من السنة القولية والعملية للنبي ﷺ، وقد حفظها خلفاؤه وأصحابه في التطبيق. وكان النبي ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

لا تجب الزكاة في الأموال المُعدّة للاستعمال الشخصي، كما يدل على ذلك الحديث الصحيح: «ليس على المسلم في فرسه ولا في غلامه صدقة»[58]. قال النووي: «وفي هذا الحديث أصلٌ لقاعدة أن ما يُعدّ للاستعمال الشخصي لا زكاة فيه». ولم يفرض النبي ﷺ الزكاة إلا في الأموال النامية والمُنتجة، وكانت للعرب في عهده أنواع متعددة منها:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- المواشی کالإبل والبقر والغنم، والنقود والذهب والفضة المستعملة كرأس مال تجاري وكمدخرات، والزروع والثمار، ولا سيما الأقوات الأساسية كالقمح والشعير والتمر والزبيب. ويلحق بهذا الصنف العسل.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- كنوز مدفونة تحت الأرض خبأها الأوائل، ومعادن خزنها الأوائل، ومعادن خزنها الله داخل الأرض وعلى سطحها.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

في توزيع حصيلة المستحقات من هذا الصنف الأخير رأيان: أحدهما أنه يُعامَل معاملة الزكاة، والآخر أنه يُعامَل معاملة الفيء [المال المأخوذ من الأعداء الذين يستسلمون دون قتال].

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

ويرى الفقهاء الذين يعتقدون أن أحكام الشريعة معللة دائماً بعلل يمكن بيانها، وهم الجمهور، أن علة وجوب الزكاة في الأموال المذكورة أعلاه هي النماء الفعلي أو المحتمل. فالماشية تنمو حقيقةً بزيادة الوزن والتناسل وإنتاج الألبان. كما أن أموال التجارة تنمو، إذ إنها إنما وُجدت لتحقيق الربح وإدرار العائد. وهذا النماء ليس طبيعياً محضاً كنماء الحيوان والزرع، بل هو ناتج عن فعل الناس. ولما كان الكسب مشروعاً في الإسلام، كما هو في سائر الشرائع السماوية والقوانين الوضعية، فإن نماء التجارة يُلحق بالنماء الطبيعي. والنقود كذلك تنمو، لأنها وسيلة للتبادل ومقياس للقيم بديلاً عن السلع. فإذا استُعملت النقود في الصناعة والتجارة أدرّت دخلاً، وهذا هو المقصود بالنماء في هذا الباب. أما إذا اكتُنزت النقود ومُنعت من أداء دورها في التداول والإنتاج، فإن المكتنز يُسأل عن تعطيلها، ولا يعفيه ذلك من الزكاة، بل إن الزكاة تنبهه إلى استعمال ماله في النماء والتجارة النافعة، وإلا أتلفه الركود. والزروع والثمار هي بذاتها نتاج النماء، إذ تُنتج بعملية التكاثر الزراعي. وكذلك العسل والكنوز المكتشفة والمعادن.

بما أن النماء، الفعلي أو الممكن، شرط لوجوب الزكاة، فما حكم المال الذي لا يُنمّيه مالكه؟

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

يجب التفريق بين حالتين من تعطّل نماء المال.

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

الخمول الناتج عن طبيعة المال، كالديون الميؤوس منها والمال المسروق، والخمول الناتج عن مالكه. ففي الحالة الأولى لا يكون المال خاضعاً للزكاة، ولكن إذا صار مالكه قادراً مرة أخرى على تنميته، كالكنز المفقود أو المعثور عليه، فإنه لا يكون خاضعاً للزكاة إلا من ذلك العام فصاعداً. أما إذا كان العجز عن الاستثمار ناتجاً عن المالك نفسه، أي إذا كان المالك يمسك ماله عن الاستثمار، فإنه لا يُعفى من الزكاة السنوية. ومن المفترض أن يبذل المسلمون قصارى جهدهم لاستثمار أموالهم.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

عدمُ القدرة على تنمية الأموال لا يُعدّ عذرًا يُسقط الزكاة.66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

إنّ العجز عن الاستثمار أمرٌ مذموم، لأنه يدلّ على ضعف الإرادة أو قلّة الوسائل لدى المالك. وقد حذّر النبيّ ﷺ من هذا العجز تحذيرًا شديدًا، ونهى عنه، فكان يدعو قائلًا: «اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل»[67]. وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبيّ ﷺ أنه قال: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، ولا تقف مكانك»[68]، وقال ﷺ لرجلٍ مرّةً: «إنّ الله يلوم على العجز».69

Inability to invest is rather blameable because it indicates lack of will or means on the part of the owner. Against this kind of incapability, the Prophet (p) strongly warned and he reprimanded those who have it. He used to pray, "My Lord, I seek your protection from incapability and laziness."67 Abu Hurairah narrates from the Prophet, "Be keen to hold to what benefits you, seek the help of God, and do not stay incapable or stand still,"68 and the Prophet once told a man, "God verily reprimands for incapability."69

هذا الشرط المتعلق بالنماء لجواز وجوب الزكاة يمكن أن يُتّخذ معياراً لتحديد أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، ولو لم يذكرها النبي ﷺ بعينها، ما دامت داخلة في النصوص العامة من القرآن والسنة. وهذا غير مقبول عند بعض الفقهاء الذين يقصرون الزكاة على الأصناف التي ذكرها النبي ﷺ. فمثلاً، ابن حزم يقصر الزكاة في كتابه المحلى على ثمانية أنواع من الأموال: الإبل، والبقر، والغنم، والقمح، والشعير، والتمر، والذهب، والفضة. وعنده حتى الزبيب غير واجب فيه الزكاة، ولا الماشية غير الإبل والبقر والغنم.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

والأمر نفسه ينطبق على المحاصيل الزراعية عدا القمح والشعير والتمر، وعلى المعادن والعملات عدا الذهب والفضة. وفضلا عن ذلك، فإنه يرى أنه لا تجب الزكاة في أصول التجارة. وقد اختلف الفقهاء في مدى وجوب الزكاة فيما يتعلق بأنواع الأموال المختلفة؛ فبعضهم متشدد جدا، وبعضهم متساهل. وأبو حنيفة من أولئك الذين وسّعوا نطاق الزكاة ليشمل أكثر الأنواع. فهو مثلا يعدّ زكويا كل ما تنتجه الأرض دون اشتراط نصاب، ويضم الخيل إلى الماشية في الزكاة، ويوجب الزكاة في الحلي. ومن جهة أخرى، فإن الزكاة في رأيه لا تجب على كل الصغار والمجانين، ولا يوجب العُشر في ناتج الأرض الخراجية التي يملكها المسلمون.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

نظریۂ ابن حزم، اور ان کے ساتھ وہ لوگ جو زکات کے واجب ہونے کی حدود کو محدود کرتے ہیں، جیسے شوکانی اور صدیق حسن خان، دو اصولوں پر قائم ہے: ایک یہ کہ مسلمان کا مال محفوظ ہے اور اسے نہیں لیا جانا چاہیے، لہٰذا اس پر کوئی چیز نص کے بغیر عائد نہیں کی جا سکتی؛ اور دوسرا یہ کہ زکات ایک دینی فریضہ ہے۔ چنانچہ اس بات سے بچنے کے لیے کہ کوئی شخص دین میں ایسی چیز شامل کرے جسے اللہ نے مقرر نہیں کیا، ضروری ہے کہ لوگوں پر نص کے بغیر کوئی ذمہ داری عائد نہ کی جائے۔ اور زکات کے باب میں خاص طور پر قیاس سے کام نہیں لینا چاہیے۔

1. روى أحمد في مسنده عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا يُقبَلُ صدقةٌ إلا عن ظهرِ غِنًى»، وفي رواية أخرى: «لا تُؤخَذُ صدقةٌ إلا عن ظهرِ غِنًى». (80) وذكر البخاري هذا الحديث معلَّقًا [بلا إسناد] في كتاب الوصايا من صحيحه، وجعله ترجمةً لفصلٍ في كتاب الزكاة فقال: «باب: لا صدقةَ إلا عن ظهرِ غِنًى، ومن تصدَّق وهو مُحتاجٌ أو أهلُه محتاجون، أو عليه دَينٌ، فالدَّينُ أحقُّ أن يُقضى من الصدقة، وهو أحقُّ من الصدقة»، وقد علّق الحافظ ابن حجر على ترجمة البخاري فقال: «يبدو أن البخاري أراد أن يبيّن الحديث المذكور أعلاه بأن ذكر أنه يُشترط في الصدقة ألا يكون المتصدِّق أو أهلُه محتاجين». (81) ولا شكّ أن الزكاة صدقةٌ كما جاء في القرآن والسنة.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلِ الْعَفْوَ}. وروي عن ابن عباس أنه قال: "يعني ما فضل عن أهلك". وقال ابن كثير: "وهذا مروي أيضاً عن ابن عمر، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن كعب، وعطاء، والحسن، وقتادة، والقاسم، وسالم، وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، وغيرهم كثير. وقالوا: العفو ما فضل عن الحاجة". ومعنى ذلك أن الله، تعالى حكمته، لا يوجب من الإنفاق إلا ما زاد عن الحاجات الأساسية، أي حاجات الشخص وأسرته وجميع من تلزمه نفقته. وحاجة الشخص وأسرته مقدَّمة له على حاجات غيره، فلا تكلفه الشريعة أن يضحي بحاجاته التي يتعلق بها قلبه لكي يسد حاجات الآخرين. وروي عن الحسن في تفسير الآية السابقة قوله: "وذلك كي لا تُفني مالك فتقعد تسأل الناس".85

2. In the Qur'an, God says, ''They ask thee what they are to spend. Say, what is beyond your needs."82 Ibn 'Abbas is reported to have said, "This means what is in excess of yours family's need."83 Ibn Kathir says "This is also reported from Ibn 'Umar, Mujahid, 'Ata'" , 'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Muhammad bin Ka'b, 'Ata', al Hasan, Qatadah, al Qasim, Salem, 'Ata' al Khurasani, al Rabi' bin Rabi' bin Anas, and several others. They say, what is beyond the need is what is in excess."84 This means God, His wisdom be glorified, makes subject to spending only what is in excess of basic needs, i.e., the needs of the person, his family, and all those he is required to support. The needs of the person and his family have priority, for himself, over the needs of other people, so Shari'ah does not ask him to sacrifice his own needs to which his heart is attached in order to satisfy other people's needs. Al Hasan is reported to have commented on the preceding verse, "That is so as not to extinguish your wealth so you go begging people."85

أن يكون النصاب خالياً من الدَّين هو في الحقيقة لازمٌ للشرط الأول، أي

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

ملكيةٍ كاملةٍ، وفي الفائض عن الحاجات الأصلية. وإذا كان المالك مثقلًا بديونٍ تتجاوز النصاب، أو تُنزل صافي قيمة أصوله إلى ما دون النصاب، فلا تجب الزكاة. وقد اختلف الفقهاء في الديون، لا سيما الديون المتعلقة بالأموال الظاهرة [أي الأموال التي يمكن لجُباة الزكاة الاطلاع عليها]. ومرد هذا الاختلاف أنهم لم يتفقوا على تكييف الزكاة، كما ذكر ابن رشد، بين كونها عبادةً أو حقًّا ماليًّا للفقراء. فمن رأى الزكاة حقًّا للفقراء قال إن من أثقلته الديون بحيث تُنزل أصوله المتداولة إلى ما دون النصاب لا تجب عليه الزكاة، لأن حق الدائنين سابقٌ زمنيًّا على حق الفقراء، إذ الدائنون هم المالكون الحقيقيون لذلك المال. ومن رأى الزكاة عبادةً قال إن هذا الشخص تجب عليه الزكاة، لأن شرط الوجوب هو وجود مال يبلغ النصاب، ولم يُذكر الدَّين في ذلك، وأضافوا أنه في هذه الحالة يتعارض حقان: حق الله وحق الإنسان، وهو حق الدائن، وحق الله مقدَّم. ويقول ابن رشد: «والذي يشبه أن يكون أشبه بالشريعة إسقاط الزكاة عن المديَّن». ومما ينبغي أن يُضاف أن ما اختاره ابن رشد هو ما يُستنبط من نصوص الشريعة، وروحها، وقواعدها الكبرى في جميع أنواع الأموال. ويتبيّن ذلك فيما يلي:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

أولاً: إن ملكية المدين ضعيفة وناقصة، وذلك لما للدائن من سلطة على ديونه المستحقة في طلب السداد، حتى إنه يحق له أن يسترد الأصل المُقرَض إذا كان لا يزال في يد المدين، ولو بغير رضاه، وذلك عند الحنفية وغيرهم.(88) والشرط الأول لوجوب الزكاة أن يكون حق الملك تامًّا.

للإعفاء من الزكاة بسبب الدين، يجب أن يكون مقدار الدين كبيرًا بما يكفي لاستغراق جميع الأموال الموجودة، أو على الأقل لخفضها إلى ما دون النصاب. فمثلًا، إذا كان مقدار الدين عشرة دنانير، وكان المكلَّف بالزكاة يملك ثلاثين دينارًا، فإن ما يبقى بعد الدين لا يزال نصابًا تجب فيه الزكاة. أما إذا زاد مقدار الدين على عشرة دنانير، فإن هذا الشخص لا تجب عليه الزكاة.101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

للديون المؤجلة أو الحالة، سواء كانت طويلة الأجل أو قصيرة، لا فرق في أثرها على الزكاة. والرأي المختار أن جميع الديون، الحالة منها والمؤجلة، تُخصم من الأموال الخاضعة للزكاة. غير أن بعض العلماء يرون أن الديون المؤجلة لا تُخصم.[102] ومن الديون المؤجلة الشائعة جزءٌ من مهر الزوجة [الصداق الذي يدفعه الزوج] الذي يُؤجَّل إلى الموت أو الطلاق. ويرى بعض العلماء أن هذا المهر المؤجل لا يُخصم، بينما يعدّه آخرون مما يُخصم كسائر الديون.[103] وكل ما يجب دفعه للزوجة السابقة أو للأولاد الذين في حضانة أمهم يُعدّ من الديون التي تُخصم. ويُثار أيضاً نقاش حول الديون المتعلقة بحقوق العباد. يقول النووي، وهو شافعي المذهب، إن قيل بخصم الديون فإن ذلك يشمل جميع الديون، سواء كانت حقاً لله أو حقاً لإنسان.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

يرى الحنفية أن الديون المستحقة للناس وحدها هي التي تُخصم، لأن الناس يطلبون أداءها، وهم محميون بالنظام القضائي. أما الديون المستحقة لله، كالنذور والكفارات [التعويض عن الإخلال بواجب ديني، كالإخلال بالصيام]، فلا تُخصم. غير أنه ينبغي التنبيه إلى أن الزكاة المتأخرة تُعامل معاملة الديون المستحقة للناس، فهي تُخصم لأن للدولة الحق في تحصيلها نيابةً عن المستحقين.

يجب أن تمرّ اثنا عشر شهرًا قمريًا كاملةً من بداية الملك، أو من وقت وجوب الزكاة، حتى تجب الزكاة في الأموال مرة أخرى. وهذا الشرط خاص بالماشية والنقود وعروض التجارة. أما الزروع والثمار والعسل والمعادن المستخرجة والكنز المكتشف وغيرها، فلا يشترط فيها مرور حول، وذلك لأن الزكاة فيها نوع من الزكاة على الدخل.

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

يُبيّن ابنُ قدامة رأيَه في جوهر التفريق بين الأموال الزكوية من حيث اشتراط مرور الحول، فيقول: «الأموالُ التي يُشترط لها الحَوْلُ هي التي أُعدّت للنماء، كعروض التجارة، أو لحفظ القيمة، كالنقود، لأنها بطبيعتها مهيّأةٌ للنماء، فتُخرَج زكاتُها في آخر كل عام من أرباحها ودخلها. أما الزروع والثمار فهي نفسها الدخلُ، وتُؤخذ الزكاةُ منها، إذ إنها بعد إنتاجها لا تنمو بوضوح. والمعادنُ المستخرَجة تُعدّ شبيهةً بالنبات والثمار.»108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

قال ابن رشد: «ذهب جمهور الفقهاء إلى أن هذا الشرط لازم لوجوب الزكاة في الذهب والفضة والماشية. وقد ثبت أن الخلفاء الراشدين الأربعة طبّقوا هذا الشرط، وهو معروف مشهور بين الصحابة، ومعنى ذلك أن هؤلاء جميعًا لم يكونوا ليتفقوا على أمر كهذا دون أن يعلموا أن النبي ﷺ قد قال فيه شيئًا. وقد روي عن ابن عمر أن النبي ﷺ»

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

قال: «لا زكاة في مالٍ حتى يحول عليه الحول»۝110 وهذا متفقٌ عليه بين الفقهاء في جميع الأمصار، ولا خلاف فيه في عصر الصحابة إلا ما رُوي عن ابن عباس ومعاوية. ويبدو أن سبب ذلك الاستثناء هو عدم ثبوت الحديث.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

ابنُ مسعودٍ، وابنُ عباسٍ، ومعاويةُ رضي الله عنهم، يُرْوى عنهم القولُ بأنَّ الزكاةَ تجبُ في المال عند اكتسابه، دون الحاجة إلى مرورِ حَوْلٍ، إذا بلغ ذلك المالُ المكتسَبُ النِّصابَ بِنَفْسِه، أو بعد ضمِّه إلى ما كان عنده قبل اكتسابه.[112] وذهب إلى هذا القولِ بعضُ التابعين أيضًا.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

لا خلاف بين العلماء، من السلف والخلف، في أن الزكاة في الأموال النامية كالمواشي والنقود وعروض التجارة لا تجب إلا مرة واحدة في السنة. وروى ابن أبي شيبة عن الزهري قال: "لم يبلغنا عن أحد من ولاة هذه الأمة كان بالمدينة، أبي بكر وعمر وعثمان، أنهم كانوا يأخذون الزكاة مرتين، كانوا يبعثون المصدِّقين كل عام، عامًا خصبًا كان أو جدبًا."

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

بجمعه بهذه الطريقة وفقاً لسنّة رسول الله ﷺ.113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

هذا يُظهِر عدل الشريعة الإسلامية. فدورية الزكاة لم تُترك للحكّام والحكومات يفرضونها كما يشاؤون، ولا لهوى الأفراد وبخلهم.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

لأن السنة تُعدّ نمطَ التكرار، إذ هي دورةُ جميع الفصول، وهي مدةٌ كافيةٌ لحصول النماء والربح. يقول ابن القيم عن الهدي الذي تلقّاه من رسول الله ﷺ في الزكاة: «فرضها مرةً في كل عامٍ، وجعل وقت وجوبها على الزروع والثمار وقتَ نُضجها وحصادها. والزكاةُ غايةُ العدل، فلو فُرضت كل شهرٍ أو كل أسبوعٍ لأثقلت كاهلَ الغني، ولو فُرضت مرةً في العمر لما سدّت حاجةَ المعوز، فكان أفضلُ الطرق أن تكون مرةً في كل عام».115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

تشمل الأموال أو السلع المستفادة الدخلَ المنتظم، والرواتب والأجور الدورية، والمنح، والأرباح الطارئة، والهبات وغيرها. وبعض هذه السلع المستفادة، كالزروع والثمار والعسل والكنوز المكتشفة والمعادن المستخرجة، تجب فيها الزكاة بمجرد حصولها إذا بلغت نصاب الزكاة. وهذا أمر لا خلاف فيه. أما الأصول الرأسمالية، كالنقود وعروض التجارة والمواشي، التي تُستفاد خلال العام، فقد اختلف العلماء في وجوب الزكاة فيها: هل تجب عند حيازتها؟ وفي ذلك نذكر بعض التفاصيل التي ذكرها ابن قدامة في المغني، والتي تفرّق بين ثلاث حالات:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. إذا كانت الأموال المكتسبة ناتجةً عن رأس مالٍ مملوكٍ من قبل، كالربح على أصول التجارة ونتاج الماشية المملوكة من قبل، فإنها تجب فيها الزكاة. وينبغي أن يُضاف هذا الدخل إلى الأصول الأصلية عند حساب الزكاة. يقول ابن قدامة: «لا أعلم في هذا خلافًا، فإنه يُعتبر بحول أصله، وهو كالنماء المتصل، كزيادة قيمة عروض التجارة».116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. الحالة الثانية هي أن يكون المال المستفاد من غير جنس رأس المال الذي يملكه الشخص، مثل من يملك نصاب الإبل ثم يُوهب له بقر. فعند جمهور العلماء، لا يُضم هذا المال المستفاد إلى المال الذي يملكه، بل يبدأ حولًا جديدًا ونصابًا خاصًا به. فإن كان دون النصاب، فلا زكاة فيه. وقد رُوي عن ابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية أن هذا المال تجب فيه الزكاة بمجرد استفادته.

2. The second case is then the accrued asset as not of the same kind of capital a person already owns, such as a person who owns nisab of camels and is given a gift of cows. According to the majority of scholars, this acquired asset is not added to the capital he or she owns, but rather starts a new year and a new nisab of its own. If it is below nisab, the new asset is not zakatable. There is, however, a report from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah that these are zakatable once they are earned.