الذهب والفضة معدنان نفيسان مفيدان. وقد استعملت أمم كثيرة الذهبَ نقدًا ومقياسًا للقيمة. والشريعة تعدّ الذهب والفضة مالًا ناميًا بطبيعتهما، فهما تجب فيهما الزكاة سواء استُعملا على شكل مسكوكات أو سبائك، أو حتى حليٍّ ومواد للزينة. غير أنهما يأخذان حكمًا مختلفًا إذا استُعملا حليةً وزينةً للمرأة. وسيشتمل هذا الباب على قسمين: أحدهما خاص بزكاة النقود، والآخر بزكاة الحلي والزينة.

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

كان المقايضة طريقة التبادل لدى القبائل البدائية. ولما نما المجتمع والتجارة، لم تعد المقايضة تفي بجميع المعاملات، لصعوبة إيجاد طرف آخر يرغب في مبادلة ما يريده الطرف الأول تحديدًا. وقد هدى الله البشرية إلى استخدام النقود وسيطًا للتبادل ومقياسًا للقيمة، تسهيلًا للمبادلات والمعاملات.1 واستعمل الإنسان أشياء كثيرة نقودًا، حتى ظهور المعادن النفيسة. وقد سادت الذهب والفضة التجارتين الدولية والمحلية قرونًا عديدة، لما أودعه الله فيهما من الخصائص الطبيعية والفيزيائية.2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

عندما كان الرسول ﷺ يتلقى الوحي، كان العرب يستعملون هذين المعدنين نقدًا. فكان الذهب يُستعمل على شكل العملة المسماة الدينار، والفضة على شكل العملة المسماة الدرهم. وكان الدنانير والدراهم تصل إلى الجزيرة العربية من الممالك المجاورة، فالذهب يأتي بالأكثر من البيزنطيين، والفضة بالأكثر من الإمبراطورية الفارسية. وكانت الدراهم مختلفة الوزن، ثقيلة وخفيفة، ولذلك كان أهل مكة قبل الإسلام يتعاملون بالدراهم الفضية وزنًا لا عددًا، كأنها غير مسكوكة. وكان لهم نظام خاص بمقاييس الوزن، يتكون من الرطل (ويساوي اثني عشر أوقية)، والأوقية (وتساوي أربعين

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

...دراهم)، والنَّشّ (يساوي عشرين درهماً أو نصف أوقية)، والنَّوَاة (تساوي خمسة دراهم).³ وقال النبيُّ ﷺ: «الوزنُ وزنُ أهلِ مكة».⁴ وقد فرض الزكاةَ في الدراهم والدنانير، كما سنرى. وبذلك نالت الذهبُ والفضةُ الاعترافَ بهما عملةً في بلاد المسلمين. وقد أصبحا خاضعين لأحكام شرعية كثيرة في المعاملات المتعلقة بالأمور المدنية والتجارية، إضافةً إلى الزكاة، ويُستعملان مقاييسَ لتحديد قيم كثيرة، كالمهور، والفدية، والنصاب في الزكاة.

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

وجوب الزكاة في المال ثابت بالقرآن والسنة والإجماع.

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾. وهاتان الآيتان تدلّان، مع التحذير الشديد، على أنّ في الذهب والفضة حقًّا لله. وعبارة ﴿وَلَا يُنْفِقُونَهَا﴾ تشير إلى الطابع النقدي للذهب والفضة، إذ إنّ النقود يمكن إنفاقها.

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

قال: إنما قال: ﴿وَلَا يُنفِقُونَهَا﴾ بالتأنيث، ولم يقل: "ولا ينفقونهم"، لأن الضمير يعود إلى الفضة والذهب، أي الأموال، بينما كان يمكن أن يُستخدم ضمير "هم" للإشارة إلى الذهب والفضة. وتدل هذه الآيات أيضًا على أن هناك عذابًا أليمًا موعودًا على فعلين سيئين: الاكتناز، والامتناع عن الإنفاق في سبيل الله. ولا شك أن ترك أداء الزكاة هو أظهر صور الامتناع عن الإنفاق في سبيل الله.

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

وتُبيّن السنة تفاصيل هذه الآيات، فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صُفِّحت له صفائح من نار، فأُحمي عليها في نار جهنم، فيُكوى بها جبينه وجنبه وظهره، كلما بردت أُعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين العباد، فيُرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار». وكل هذا الوعيد على ترك أداء حق الذهب والفضة. وفي رواية أخرى لهذا الحديث بيان أن هذا الحق هو الزكاة: «ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أُحمي عليه في نار جهنم...» إلخ. وفي حديث أنس الذي يتضمن أحكام الزكاة التي فرضها الله على رسوله ﷺ، كما كتبها أبو بكر لأنس حين وجهه إلى البحرين: «وفي الرقة، في كل مئتي درهم، ربع العشر، فإن لم يكن إلا تسعون ومئة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها». وأما الإجماع، فقد أجمع المسلمون في جميع الأعصار على وجوب الزكاة في هذين النقدين.

یجب أن يبقى المال دائمًا في حركة وتداول؛ فاكتناز المال يُفقد منفعته ويؤدي إلى الركود في الأعمال، وانتشار البطالة، والتراجع في النشاط الاقتصادي بوجه عام. وقد يصبح الاكتناز أحيانًا ظاهرة وبائية، ويخشى منه الاقتصاديون إلى درجة أن بعضهم يقترح إصدار عملة لها تاريخ انتهاء محدد، فلا يمكن اكتنازها، ويسمّون هذا النوع من العملة "المال الذائب".9 ويجرّب بعض الاقتصاديين الغربيين فكرة أخرى للحد من الاكتناز، وذلك بقطع قسائم شهرية من العملة الورقية، بهدف تقليل قيمتها ومنع اكتنازها.10 وتهدف هذه الوسائل إلى تعزيز التداول ومعاقبة الاكتناز، لكنها محاطة بتعقيدات وصعوبات عملية؛ ومع ذلك فهي جميعًا تؤكد وجهة النظر الإسلامية في رفض الاكتناز. فإن الإسلام بفرضه زكاةً قدرها ربع العشر كل عام، يشجّع الناس على استثمار أموالهم؛ إذ لولا ذلك لأتت زكاة السنين المتعاقبة على رأس المال فأفنته. ولهذا حثّ النبي ﷺ أولياء الأيتام على استثمار أموال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة.11 وهذا الحث على استثمار أموال اليتامى يأتي لأنه متوقع أن البالغين لا يفرّطون في استثمار أموالهم، بدافع الرغبة الداخلية في الازدياد من الثراء، بينما لا يملك الأيتام التصرف في أموالهم.

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

بِاتِّفَاقِ المسلمين كافَّةً أنَّ مقدارَ زكاةِ المالِ رُبعُ العُشرِ، أي اثنانِ ونصفٌ بالمئة. يقولُ صاحبُ المُغنِي: «لا أعلَمُ خلافًا بينَ العلماءِ في أنَّ الزكاةَ في الذهبِ والفضةِ رُبعُ العُشر». وقد رُوِيَ عن النبيِّ ﷺ بسندٍ صحيح: «وفي الرِّقَةِ رُبعُ العُشر». ومن الظاهرِ أنَّ الشريعةَ جعلَتْ نسبةَ الزكاةِ في المالِ قليلةً، لأنها تُحسَبُ على الأصلِ والربحِ المُتَراكِمِ معًا. وهذه النسبةُ أقلُّ بكثيرٍ من العُشرِ أو نصفِ العُشرِ المفروضَينِ على الزروعِ والثمار، غيرَ أنَّ الزروعَ والثمارَ بالنسبةِ للأرضِ كالربحِ بالنسبةِ لرأسِ المال. فالزكاةُ على الثمارِ والزروعِ تُحسَبُ على الربحِ وحدَه، أما الزكاةُ على المالِ فتُؤخَذُ من الأصلِ نفسِه، سواءٌ نَمَا فعلًا أم لم يَنْمُ، وسواءٌ حقَّق ربحًا خلالَ العامِ أم لم يُحقِّق.

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

يرى بعض الكتّاب غير المتخصصين أن حصيلة الزكاة كما نظّمتها الشريعة قد لا تكفي لسدّ الحاجات المتشعبة للحياة المعاصرة، لا سيما مع تغيّر الأوضاع الاقتصادية، ولذلك يرون ضرورة إعادة النظر في أحكام الزكاة، ويحتمل أن يُرفع معدّل زكاة الأموال النقدية.13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

أَرْفُضُ هَذَا الْمُقْتَرَحَ لِلْأَسْبَابِ التَّالِيَةِ:

I reject this proposal on the following grounds:

١. إنه يناقض نصوصًا صريحة وصحيحة من سنة رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين. وقد أُمرنا بالتمسك القوي بهذه السنة، وحذّرنا الله من عواقب مخالفتها. يقول تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

يُخالف ذلك الإجماعَ المنعقدَ لدى جميع المسلمين على مدى أربعة عشر قرنًا، وخلالها وقعت تغيّرات اجتماعية واقتصادية كثيرة، وتبدّلت أوضاع سياسية داخلية وخارجية عديدة، ونشأت حاجاتٌ إلى أموال إضافية، وفرغت خزينة الدولة مرارًا، ومع ذلك كله لم يقترح عالمٌ مسلم واحد تغييرَ نسبة الزكاة.

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. يُؤیَّدُ هذا الإجماعُ بِأنَّ عُلَماءَ المُسلِمینَ لَمْ يَزالوا يَتَحَدَّثونَ عن واجِباتٍ مالیَّةٍ إضافیَّةٍ غَيرِ الزَّكاةِ. فَلَوْ كانَ مِقدارُ الزَّكاةِ قابِلًا لِلتَّغْییرِ، فَلِماذا كانوا سَیَحتاجونَ إلى فَرْضِ ضَرائِبَ إضافیَّةٍ؟ إنَّ مُجَرَّدَ البَحثِ في الضَّرائِبِ الإضافیَّةِ یَدُلُّ على أنَّ مِقاديرَ الزَّكاةِ مُحَدَّدةٌ.

3. This ijma is supported by the fact that Muslim scholars have always thought of additional dues besides zakah . If the rate of zakah is changeable, why should they have brought about additional levies? The very discussion of additional taxes indicates that the rates of zakah are fixed.

المتفَقُ عليه أنّه قال: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الوَرِقِ صَدَقَةٌ»، وَالأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَفْقَ كَثِيرٍ مِنَ النُّصُوصِ وَالإِجْمَاعِ، كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ، وَعَلَيْهِ فَإِنَّ خَمْسَ أَوَاقٍ تُسَاوِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ. وَيَبْدُو أَنَّ الوَرِقَ كَانَ هُوَ العُمْلَةُ الفِضِّيَّةُ الغَالِبَةُ عِنْدَ العَرَبِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَتَكُونُ الأَحَادِيثُ هِيَ الَّتِي تُحَدِّدُ النِّصَابَ وَالمِقْدَارَ الوَاجِبَ فِي الفِضَّةِ، وَلَا خِلَافَ بَيْنَ عُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ فِي ذَلِكَ.18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

فأما الذهب (الدينار) فلم ترد فيه أحاديث تحدد نصابه، أو على الأقل ليست بقوة وشهرة الأحاديث الواردة في الفضة. ولذلك لم يُجمع على نصاب الذهب إجماعًا، إلا أن جمهور العلماء على أن نصاب الذهب عشرون دينارًا. وقد رُوي عن الحسن البصري مرةً أنه أربعون دينارًا، ومرةً أنه عشرون دينارًا.[19] ونصاب الذهب مستقلٌّ عن نصاب الفضة، إلا عند طاووس، فإنه يُقدِّر الذهب بالفضة، ولذلك فإن النصاب عنده هو القدر من الذهب الذي تبلغ قيمته مئتي درهم.[19] وقد رُوي نحو هذا القول أيضًا عن عطاء الزهري، وسليمان بن حرب، وأيوب، والسختياني.20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

يُؤيِّد رأيَ الجمهور النقاطُ التالية:

The opinion of the majority is supported by the following points:

1. بعض الأقوال، وليس منها ما يسلم من النقد، لكنها إذا جُمعت تقوّى بعضها ببعض، ومنها: (أ) ما رواه ابن ماجه والدارقطني (ص 199) عن ابن عمر وعائشة أن النبي ﷺ كان يأخذ نصف دينار من كل عشرين

1. A few sayings, none of the free from criticism, but when taken together are strengthened by each other, include (a) Ibn Majah and al Daraqutnii (p. 199) reporting from Ibn 'Umar and 'Aishah that the Prophet (p) used to collect half a dinar on each 20

يذهب بعضهم إلى أن رواية عن الحسن البصري، وهي أن نصاب الذهب أربعون دينارًا، يمكن تأييدها بما ورد عن عمرو بن حزم أن النبي ﷺ كتب له، وأن الكتاب يتضمن بعد ذكر نصاب الفضة: «وفي كل أربعين دينارًا دينار». ويمكن الرد على هذا الاستدلال بسهولة من خلال النص نفسه المستشهد به، إذ إنه يتحدث بوضوح عن مقدار الزكاة لا عن النصاب.

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

لِإتمامِ صورةِ الزكاةِ في الذهبِ والفضةِ لا بدَّ من معرفةِ مقدارِ الدرهمِ من الفضةِ والدينارِ من الذهبِ بدقةٍ، وكم تساوي اليومَ، ومن ثَمَّ يمكنُ تحديدُ ما يعادلُهما حالياً من النصاب. وقد حاولَ كثيرٌ من العلماءِ، قدیماً وحديثاً، معرفةَ المقدارِ الدقيقِ للدرهمِ والدينارِ، ومنهم أبو عُبيدٍ في الأموالِ،<cite index="37"></cite> والبَلاذُرِيُّ في فتوحِ البُلدانِ،<cite index="38"></cite> والخطّابيُّ في معالمِ السُّنَنِ،<cite index="39"></cite> والماورديُّ في الأحكامِ السلطانيةِ،<cite index="40"></cite> والنوويُّ في المجموعِ،<cite index="41"></cite> والمَقريزيُّ في النقودِ الإسلاميةِ القديمةِ،<cite index="42"></cite> وابنُ خلدونَ في المقدمةِ،<cite index="43"></cite> وغيرُهم كثيرٌ.

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

قال ابن خلدون ملخصًا: "ينبغي أن يُعلم أنه متفق عليه منذ صدر الإسلام، وعصر الصحابة والتابعين، أن الدرهم في الشريعة هو ما يكون عشرة منه تعادل وزن سبعة مثاقيل من الذهب. والأوقية ثلاثون"

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

ولذلك فإن وزن الدرهم الفضة يساوي سبعة أعشار وزن الدينار الذهب. ودينار الذهب الخالص يساوي اثنين وسبعين حبة من حبوب الشعير المتوسطة الوزن؛ وبذلك يكون وزن الدرهم خمسة وخمسين حبة. وكل هذه المقادير مُجمَع عليها بإجماع لا خلاف فيه. ولم يتغيّر الدينار [وهو نفسه المثقال] عن عصر ما قبل الإسلام.

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

هذه عملات ورقية أصبحت اليوم هي المستخدمة غالباً في المعاملات في جميع البلدان، وقد اختفى الذهب والفضة من التداول بوصفهما عملة. فما نصاب النقود الورقية إذن؟ هل هو نصاب الفضة أم نصاب الذهب؟ والظاهر أن عشرين ديناراً من الذهب (85 غراماً)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

وَمِائَتَا دِرْهَمٍ مِنَ الْفِضَّةِ (٥٩٥ غْرَامًا) لَمْ تَعُدْ مُتَسَاوِيَةً فِي الْقِيمَةِ كَمَا كَانَتْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ.

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

من المتوقع أنه، لكون هذه المسألة من باب الاجتهاد العقلي، سيميل بعض العلماء إلى اعتبار نصاب الفضة هو الأنسب للنقود غير المعدنية، لأنه مقدَّر بنص صريح من السنة والإجماع، وهو الأقل من النصابين بحسب القيمة في زماننا، فجعله نصابًا يكون أنفع للفقراء. ولعل هذا هو السبب في شيوع العمل به في بلدان مثل مصر والمملكة العربية السعودية ودول الخليج والهند وباكستان.52 بينما يميل آخرون من العلماء إلى اعتبار نصاب الذهب هو الأنسب، لأن قيمة الذهب لم تتغير عبر القرون بقدر ما تغيرت قيمة الفضة.53 ومن العلماء القائلين بنصاب الذهب: الشيخ أبو زهرة، وخلاف، وحسن.54 ويمكن تأييد هذا القول بمقارنة نصاب الذهب بنصاب الإبل والغنم والزروع، إذ يُلاحظ أنه في ظل أسعار اليوم يكون نصاب الذهب أقرب إلى نصب سائر أنواع المال من نصاب الفضة. فخمس من الإبل أو أربعون

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

الغنم قيمتها قريبة جدًا من قيمة خمسة وثمانين غرامًا من الذهب، بينما قد لا تساوي خمسمائة وخمسة وتسعين غرامًا من الفضة ثمن بعيرٍ واحد. وقال ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة: «إنما قُدِّر نصاب الفضة بخمس أواقٍ لأنه يكفي أدنى الأسر لمعيشة سنة كاملة، بأسعار معتدلة وعادات غذائية متوسطة»[55]. فهل نجد اليوم بلدًا تبلغ فيه قيمة خمسمائة وخمسة وتسعين

قيمةُ النقود ليست ثابتةً؛ بل ترتفع وتنخفض بين حينٍ وآخر وفقًا لعواملَ كثيرة. والقيمةُ الحقيقيةُ للنقود هي قوتُها الشرائية،٥٦ وإنما نجحت النقودُ الورقية لأنها تملك هذه القوةَ الشرائية. ولاحظنا أنَّ النقودَ الفضية قد انخفضت قيمتُها إلى حدٍّ جعل نصابَ الفضة منخفضًا جدًّا، مقارنةً بالنصب في الأموال الأخرى. ولهذا السبب أُفضِّل أن أستعمل ما يعادل نصابَ الذهب للنقود الورقية. فماذا يحدث لو انخفضت قيمةُ الذهب انخفاضًا حادًّا؟ وهل يمكننا أن نهتدي إلى مقياسٍ معيارىٍّ ثابتٍ يصلح أن يكون نصابًا للنقود؟ وقد ينظر بعضُهم إلى أنصبةِ الأموال الأخرى، كالحيوان والزروع والثمار، التي قد تكون قيمتُها أكثرَ ثباتًا من قيمة النقود.

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

الملاحظة الفورية في نصاب الزروع (خمسة أوسق) أن قيمته الحالية منخفضة جدًا بالنسبة إلى نصاب المواشي. ويمكن تفسير ذلك بالنقاط التالية: أولًا، فضل الله أظهر في الزراعة، حيث يكون الدور البشري فيها أقل منه في توليد أنواع الثروة الأخرى. قال الله تعالى: ﴿لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾. ثانيًا، لا يستطيع الإنسان أن يعيش دون ما يخرج من الأرض من زروع وثمار، كما يستطيع أن يعيش دون الحيوانات للطعام. وقد جُعل نصاب الزروع منخفضًا ليُحقق حصيلة أكبر من الزكاة تنفع المحتاجين. ثالثًا، الزروع والثمار بالنسبة إلى الأرض كالربح بالنسبة إلى رأس المال. فبينما تجب الزكاة في الإبل والبقر والغنم على رأس المال والربح معًا، فإن الزكاة في الزروع والثمار لا تُؤخذ إلا من الربح.

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

ولتعويض ذلك الفرق، يُجعل النصاب منخفضًا، ويُرفع معدل الزكاة.

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

إذا لم يكن نصاب الزروع تقريبًا كافيًا، فقد يكون نصاب المواشي بديلًا آخر. وبادئ ذي بدء، يجب إسقاط نصاب البقر، لأنه لم يثبت وجوبه بنص قاطع. أما نصاب الإبل والغنم فهو واجب بنصوص لا خلاف فيها، ومُجمَع عليه. فهل يجوز أن نأخذ قيمة خمس من الإبل أو أربعين من الغنم نصابًا للنقود؟

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

لِلإجابة عن هذا السؤال يجب أولاً النظر في ما إذا كان نصاب الإبل والغنم يعادل نصاب الفضة النقدية في زمن النبي ﷺ. ويرى أحد كبار العلماء، السرخسي، في المبسوط، أن الجواب عن هذا السؤال بالإيجاب.

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

كانت الناقة ذات السنة تُقدَّر قيمتها بنحو أربعين درهماً، والشاة بخمسة دراهم. وعلى هذا يكون خمسُ من الإبل معادلةً لمئتي درهم من الفضة.⁵⁸ غير أننا ذكرنا آنفاً أن ابنَ الهُمام في «فتح القدير»، وابنَ نُجيم في «البحر الرائق»، يتعقبان بالنقد حجةَ صاحب «المبسوط»، ويقابلانها بحديثٍ رواه البخاري في صحيحه، يدل على أن فرق القيمة في سنّ الناقة قدّره رسول الله ﷺ بشاتين أو بعشرين

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

دراهم. هذا نصٌّ صريح يخالف حساب السرخسي. وبحسب هذا الحديث الصحيح، كانت أربعون شاةً تعادل في عهد النبي ﷺ أربعمائة درهم، أي ضعف نصاب الفضة النقدية.

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

یبدو مع ذلك أن نصاب الفضة قد جُعل عمدًا أدنى من نصاب المواشي لسببٍ خاصٍّ في الشريعة. فامتلاك المال يمكّن مالكه من الاختيار بين مجموعة واسعة من الاستعمالات، وهو بلا شك أكثر خيارات من امتلاك الإبل أو الغنم. والمال أصلٌ سائل، بينما الإبل والغنم ليست كذلك. والاحتفاظ بالمال طوال سنةٍ كاملة، رغم كل المغريات للإنفاق، دليلٌ أوضح على الغنى والقدرة على الادخار من الاحتفاظ بالمواشي سنةً كاملة. وفيه دلالة، خاصةً عند الحنفية الذين يجعلونه شرطًا صريحًا، على أن هذا المال زائدٌ على الحاجات الأصلية للمالك. ولعل الشارع قد راعى هذه الاعتبارات حين قدّر نصاب النقود دون نصاب المواشي.

الفلوس الورقیۃ نقود فیاتیۃ، تطبعها الحكومۃ أو جهۃ مرخّصۃ من قبلها، وتُتداول بین الناس في معاملاتهم. وهذا النوع من النقود شائع الاستعمال في العالم كلّه، ويجري بواسطته كثير من المعاملات المحلّیۃ والدولیۃ. وتُستعمل الفلوس الورقیۃ وسیلۃً للتبادل، ومخزناً للقیمۃ، ومقیاساً للقیم المستقبلیۃ، ووسیلۃً لتقويم المعاملات المالیۃ.60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

تطوّر النقد الورقي عبر الزمن من القابلية الإلزامية للتحويل إلى عدم القابلية للتحويل.

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

في مرحلتها الأولى، اتخذت النقود الورقية شكل سندات دين (I.O.U) تصدرها البنوك، تضمن استبدالها بكمية محددة من الذهب أو الفضة. وكانت البنوك ملزمة بتحويل هذه السندات إلى ذهب أو فضة عند الطلب. ومع مرور الزمن، تمكّن النظام المصرفي من التأثير في الحكومة والحصول على إذن بالاحتفاظ باحتياطيات جزئية فقط من الذهب والفضة مقابل السندات الصادرة. وقد دخلت الحكومات نفسها مجال إصدار النقود الورقية لأنه بدا مربحًا. وفي البداية أصدرت الحكومات النقود الورقية على احتياطيات جزئية من المعادن الثمينة، ثم تطور النظام إلى منح البنوك المركزية تراخيص حكومية لإصدار كمية معينة من النقود الورقية. وهكذا دخلنا مرحلة عدم القابلية للتحويل، حيث أصبحت العملات الوطنية إلزامية وغير قابلة للتحويل إلى ذهب أو فضة داخل حدود كل دولة.61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

بطبيعة الحال، لا نتوقع أن نجد أي رأي في زكاتية النقود الورقية في القرون الأولى للإسلام، لأن النقود الورقية من ابتكار القرون القليلة الماضية. ينظر العلماء المعاصرون إلى هذه النقود من زوايا مختلفة، ويعبّرون عن آراء متباينة في زكاتيتها. يقول الشيخ عليش، وهو مالكي في مصر، إن النقود الورقية ليست كالدنانير والدراهم، وبالتالي فهي غير زكوية.٦٢ ويضيف بعض الشافعية شرطًا لزكاتية النقود الورقية، وهو التحويل الفعلي للنقود الورقية إلى الذهب والفضة.٦٣ أما مجموعة العلماء الذين ألّفوا كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، فيكتبون:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

يرى الشافعية أن الأوراق النقدية سندات تمثل ديونًا على البنوك المصدِرة لها، وبما أن البنك قادر تمامًا على السداد، فإن أحكام الزكاة المتعلقة بالديون تنطبق عليها.

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

هذا المسودة خاضعة للزكاة.

This draft is zakatable.

٢۔ يرى الحنفية أن النقود الورقية سندات دين على البنك تتداول بين الأفراد، وهي خاضعة للزكاة.

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. يرى المالكية أن في هذه الأوراق النقدية وسيلةَ تبادل تمثّل الذهب والفضة، وقابلةً للتحويل إلى هذين المعدنين عند الطلب، ولذلك فهي تجب فيها الزكاة. 4. يرى الحنابلة أن العملة الورقية لا تجب فيها الزكاة ما لم تُحوَّل إلى ذهب أو فضة، فإذا حُوِّلت طُبِّقت عليها شروط وجوب الزكاة في الذهب والفضة.

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

يتضح أن هذه الآراء كلها مبنية على مبدأ الإلزام بالقابلية للتحويل، بينما يجعل التطور الأخير في العملة الورقية إياها غير قابلة للتحويل على الإطلاق، وهذا يعني أن هذه الآراء، حتى تلك التي تعد العملة الورقية خاضعة للزكاة، ينبغي أن تُراجَع وفق هذا الواقع.

يُشترط لوجوب الزكاة في المال أربعةُ شروط.

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. النصاب الشرط الأول أن يكون المال بقدر النصاب على الأقل.

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

كل ما كان دون النصاب فهو معفى من الزكاة، لأن مالكه لا يُعدّ غنياً. ونصاب الذهب يعادل ٨٥ غراماً من الذهب الخالص، وهو ما يساوي ٢٠ ديناراً.

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

في الفضة يبلغ النصاب 595 غراماً، وهو ما يعادل المئتي درهم المذكورة في الحديث، أما نصاب العملة الورقية فقد تمت مناقشته في المبحث السابق.

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

هل يلزم أن يكون المالك شخصًا واحدًا؟

Is it necessary that the owner be one person?

خذ مثالاً الشراكة أو الشركة، التي يكون مالكوها عدة أفراد، وتكون الشركة تملك أصولاً نقدية تزيد على النصاب، لكن حصة كل شريك من النقد أقل من النصاب. عند أبي حنيفة ومالك، لا تجب الزكاة على الشركاء إلا إذا كانت حصة كل واحد منهم وحده بقدر النصاب أو أكثر. أما الشافعي فيعامل هذا المال المشترك كوحدة واحدة، ويرى وجوب الزكاة فيه إذا بلغ المجموع النصاب على الأقل. وسبب اختلافهم في هذه المسألة هو عموم لفظ قول النبي ﷺ: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة»، فهذا النص لا يبين هل هذه الأواقي الخمس (وهي مائتا درهم) تعود إلى مالك واحد أو إلى أكثر من مالك. ويمكن أن أضيف أن العلة نفسها التي من أجلها كان النصاب شرطاً لوجوب الزكاة هي إعفاء أصحاب المقادير القليلة من الزكاة. وهذا قد يشير إلى أن النصاب ينبغي أن يُطبَّق على المالك الواحد، إذ لو لم يكن كذلك لفقد حكمته.

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

لِكَيْ نُكْمِلَ دِرَاسَتَنَا لِزَكَاةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، يَجِبُ أَنْ نَفْهَمَ زَكَاةَ الْأَوَانِي، وَالْحُلِيِّ، وَالْأَشْيَاءِ الْمُزَخْرَفَةِ، وَالتَّمَاثِيلِ، وَحُلِيِّ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ الْمَصْنُوعِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

لا خلاف بين علماء المسلمين في أن الذهب والفضة إذا استُعملا على وجه محرَّم فإنهما تجب فيهما الزكاة. وقد رُوي من الأحاديث الصحيحة والثابتة ما يحرّم استعمال الذهب والفضة في أواني الطبخ والأكل، لأن ذلك من مظاهر الترف والتفاخر في العيش، وهو ضرب من الاكتناز.80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

مصنفُ «المغني» يقول: «كلُّ ما حرُم استعمالُه حرُم اتخاذُه للزينة»، سواءٌ كانت هذه الأواني والحليُّ المتخذةُ للزينة مملوكةً للرجال أو للنساء. وقد أُبيح حليُّ النساء على أساس أنهن يتزين به لأزواجهن، ولا يمكن أن يُمدَّ هذا المسوِّغُ إلى الأواني والزينة الأخرى. وإضافةً إلى ذلك، فإن التماثيل محرَّمةٌ أياً كان المعدنُ أو الحجرُ الذي صُنعت منه. وإن كانت من ذهبٍ أو فضةٍ فإن علةَ تحريمها تتضاعف. ويضيف ابنُ قدامة: «فإذا تقرر هذا، فالحليُّ والأواني تجب فيها الزكاةُ بلا خلاف، إذا بلغت النصاب، سواءٌ بلغته وحدها أو بضمِّها إلى ما يملكه من الذهب والفضة». وينسب مصنفُ «المغني» إلى بعض الحنابلة قولاً بأنه ينبغي اعتبارُ القيمة السوقية لهذه الأشياء لا وزنها فقط، وذلك لما فيها من قيمةٍ فنيةٍ عالية.83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

یُحرَّم على الرجال لبسُ الحلي المصنوع من الذهب أو الفضة أو أي مادة أخرى، إلا خاتمَ الفضة غيرَ المنقوش، فإنه مباح.84 ولذلك تجب الزكاةُ في حلي الرجال إذا بلغ النصاب، لأن استعمالَ الرجال للحلي لا يُعدّ إشباعًا لحاجة فطرية كما هو الحال عند النساء.85 وتجب الزكاةُ في حلي الرجال تذكيرًا بخطأ اقتنائه، وبالحاجة إلى إعادة قيمته إلى الاستعمال المنتج. أما استعمالُ الرجال للذهب فمحرَّمٌ بالكلية، إلا في الضرورات كاستعماله في تركيب الأسنان الصناعية، أو حشو الأسنان، أو بديلًا عن أنفٍ مقطوع، أو أذنٍ مقطوعة.

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

روى أبو داود عن عبد الرحمن بن طرفة أنّ جدّه عرفجة بن سعد قُطع أنفُه يوم الكلاب، فاتخذ أنفًا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي ﷺ أن يتخذ أنفًا من ذهب. وقال أحمد: لا بأس في حال الضرورة بربط الأسنان بخيط من ذهب، إذا خِيف أن تسقط الأسنان. وأما أيُّ استعمالٍ آخر للذهب من قِبَل الرجال فهو محرّم، وتجب فيه الزكاة. غير أنه ينبغي أن نعلم أنّ الأفضل في حلي الرجال أن يُنظر إلى قيمته لا إلى وزنه فقط، وذلك لما يضيفه العمل الفني من قيمة. فإذا بلغت قيمة هذا الحلي ما يعادل خمسةً وثمانين غرامًا من الذهب، وجبت فيه الزكاة.

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

زينةُ النساء المصنوعةُ من غير الذهب والفضة، كاللؤلؤ والألماس وغيرهما من الأحجار الكريمة والمعادن الثمينة، ليست زكويةً، لأنها مُعدّة للاستعمال الشخصي المباح للمرأة، كما قدّره الله تعالى: ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾، وليست من الأموال النامية. ويخالف بعضُ كبار علماء الشيعة من أهل البيت، فيرون أن كلَّ حليٍّ للنساء بلغ قيمتُه النصاب تجب فيه الزكاة، بحجة أن الجواهر من الأموال القيّمة، وأن الله تعالى يقول: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾. ويُشيرون إلى أن لفظ «أموالهم» في هذه الآية جاء بصيغة الجمع منسوبًا إلى المسلمين، ومقتضى عموم الآية أن يُؤخذ من مال كلِّ واحدٍ منهم.

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

تُعدّ المجوهرات النسائية والأحجار الكريمة والمعادن الثمينة من أنواع المال التي تدخل في هذا المعنى العام.[87] ويرى جمهور العلماء أنه حتى لو سلّمنا بعموم الآية، فيجب أن نقرّ بأن السنة خصّصت معناها بالمال النامي أو المال القابل للنماء فحسب. فالنماء الفعلي أو المحتمل هو علة وجوب الزكاة، لا نفاسة الشيء في ذاته.[88] وهذه الحلي تُقتنى عادةً للتزين الشخصي لا للنماء أو الاستثمار، ما دامت لا تُحفظ بقصد اكتناز المال.

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

في الكتاب الذي أرسله النبي ﷺ بشأن الصدقات لا يوجد ذكر لحلي النساء من الذهب والفضة، ولا توجد لدينا نصوص صحيحة صريحة توجب الزكاة في هذا الحلي أو تعفيه منها. كل ما لدينا بعض الأحاديث التي تتنازع صحتها ودلالتها.89 وسبب اختلاف العلماء أن بعضهم ينظر إلى معدن الحلي الذي صُنع منه؛ فالذهب والفضة كلاهما تجب فيهما الزكاة باعتبارهما نقدًا، ولذلك يرى هؤلاء العلماء أن حلي الذهب والفضة تجب فيه الزكاة أيضًا. أما آخرون فيراعون العمل والصناعة اللازمة لصنع الحلي، وتحويل المعدن من طبيعته النقدية إلى سلعة مهيأة للاستعمال الشخصي تلبي حاجة طبيعية للنساء. وبناءً على ذلك يكون الحلي شبيهًا بالثياب والأثاث وغيرها من الأشياء الشخصية التي أُجمع على إعفائها من الزكاة.

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

بناءً على ما قاله هؤلاء العلماء، فإن حلي المرأة لا تجب فيه الزكاة. وتنطبق هذه الأحكام على الحلي المباح فقط. أما الحلي المحرّم فتجب فيه الزكاة بالإجماع. وعليه، فإن هناك فريقين من العلماء: فريق يرى أن الحلي تجب فيه الزكاة تماماً كالنقود، وفريق يرى أنه لا تجب فيه الزكاة أو تجب فيه بشروط معيّنة.

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

رَوَى البَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ امْرَأَةَ ابْنِ مَسْعُودٍ سَأَلَتْهُ عَنْ حُلِيِّهَا، فَقَالَ: «إِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا الزَّكَاةُ»، فَقَالَتْ: أَيَجُوزُ أَنْ أُعْطِيَ زَكَاتَهَا ابْنَ أَخٍ لِي يَتِيمًا فِي حِجْرِي؟ فَقَالَ: «نَعَمْ». قَالَ البَيْهَقِيُّ: «وَهَذَا أَيْضًا مَرْوِيٌّ وَمَوْصُولٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، لَكِنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ». وَرَوَى عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى: «مُرْ مُسْلِمَاتِ بَلَدِكَ أَنْ يُخْرِجْنَ زَكَاةَ حُلِيِّهِنَّ». وَلَكِنَّ هَذَا لَيْسَ ثَابِتًا عَنْ عُمَرَ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ الحَسَنِ قَالَ: «أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنَ التَّابِعِينَ لَمْ يَقُلْ إِنَّ الحُلِيَّ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ».92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

أخرج البيهقي عن عائشة قالت: «لا بأس بالحلي إذا أُدِّيَت زكاته»93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

لكن لدينا رواية صحيحة عن عائشة تخالف هذا، كما سيأتي لاحقًا. يُروى أن عبد الله بن عمرو كان يكتب إلى خازنه سالم يأمره بأن يُخرج زكاة حليّ بناته كل عام. ويروي أبو عبيد عنه أنه أعطى بناته الثلاث حليًّا قيمته ستة آلاف دينار.

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

كان يُرسل عبده جاليد كل عام لدفع زكاتهم.95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

جميع أسانيد الروايات المذكورة فيها كلام. قال أبو عبيد: "ليس عندنا عن أحد من الصحابة في زكاة الحلي شيء ثابت إلا عن ابن مسعود". وقال ابن حزم: "أثر ابن مسعود أصح الآثار". ومن القائلين بوجوب الزكاة في الحلي: سعيد بن المسيب، وسعد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعبد الله بن شداد، وجابر بن زيد، وابن شبرمة، وميمون بن مهران، والزهري، والثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، والأوزاعي، والحسن بن حي.98

The chains of all the above reports are controversial. Abu 'Ubaid comments, "We have nothing authentic about zakah on ornaments from any of the Companions except from Ibn Mas'ud.96 Ibn Hazm says "The report of Ibn Mas'ud is topmost in its authenticity."97 Among those who believe that ornaments are zakatable are Sa'id bin Musayyib, Sa'ad bin Jubair, 'Ata, Mujahid, 'Abd Allah bin Shaddad, Jabir bin Zaid, Ibn Shabrumah, Maimun bin Mahran, al Zuhri, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples, al Awza'i and al Hasan bin Hay.98

1. ظاہرِ الآیۃ العامّ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} ۔ والذَّهَبُ والفِضَّةُ المذكوران في هذه الآیۃ يشملان ما يُستعمَل في حُلِيّ النساءِ، كما يشملان النقودَ والسبائك. وبناءً عليه، فإن لم تُؤدَّ زكاتُه، فإن صاحبَه يُكوَى بحرارته يومَ القيامة.

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. المعنى العام لقول النبي ﷺ: «فِي الْوَرِقِ رُبْعُ الْعُشْرِ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ». وهذا يدل على أن الفضة تجب فيها الزكاة إذا بلغت خمس أواقٍ، كما تدل على ذلك النصوص العامة في زكاة الذهب، مثل قوله ﷺ: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا... إلخ».

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3. هناك بعض الأقوال المتعلقة بالزكاة على الحلي على وجه الخصوص، وهي أقوال يعتبرها بعض كبار العلماء صحيحة. ومن هذه الأقوال ما يلي:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(أ) أخرج أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن امرأة أتت النبي ﷺ ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب. فقال لها النبي ﷺ: «أتعطين زكاة هذا؟» قالت: لا. قال: «أيسرّك أن يسوّرك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟» قال: فخلعتهما فألقتهما إلى النبي ﷺ وقالت: هما لله ولرسوله.100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

(ب) رَوَى أَبُو دَاوُدَ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرَأَى فِي يَدِي فَتَخَاتٍ مِنْ وَرِقٍ، فَقَالَ: "مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟" فَقُلْتُ: صَنَعْتُهُنَّ أَتَزَيَّنُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: "أَتُؤَدِّينَ زَكَاتَهُنَّ؟" قُلْتُ: لَا، أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ. فَقَالَ: "هُوَ حَسْبُكِ مِنَ النَّارِ»101

قال ابن حزم في المحلّى: «قال جابر بن عبد الله وابن عمر: لا زكاة في الحلي». وهو قول أسماء بنت أبي بكر، وروي مثله عن عائشة بإسناد صحيح. وهو أيضًا رأي الشعبي، وعمرة بنت عبد الرحمن، وأبي جعفر، ومحمد علي. وروي عن طاوس، والحسن، وسعيد بن المسيّب. وقد رُوي عن سفيان الثوري قولان مختلفان: أحدهما أن حلي النساء تجب فيه الزكاة، والآخر أنه لا تجب فيه. وقال القاسم بن محمد (ابن أخي عائشة)، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: إن حلي النساء لا تجب فيه الزكاة. وهو أشهر قول للشافعي، بحسب الخطابي، وهو أيضًا قول أبي عبيد.

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

في الأصل أن الناس لا يجب عليهم أداء الزكاة إلا بنص من الشريعة، ولا يوجد نص صحيح في وجوب الزكاة على حلي النساء، ولا قياس صحيح على حكم ثابت بنص صحيح. وعلاوة على ذلك، فإن الزكاة تجب في المال النامي بالفعل أو بالقوة، والحلي ليس كذلك؛ فالحلي للبس، لا للاستثمار. والقياس على الأنعام المعدّة للاستعمال الشخصي ظاهر، إذ إن تلك الأنعام لا تجب فيها الزكاة لأنها لا تُستعمل للنماء.

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

وهناك أيضًا آثار صحيحة عن بعض الصحابة تفيد بأن الزكاة لا تجب في الحلي: فقد روى مالك في الموطأ عن القاسم بن محمد106 أن عائشة زوجة النبي ﷺ كانت وصيةً على بنات أخيها الأيتام، وكنّ يلبسن الحلي، فكانت لا تخرج زكاة حليّهن.107 وروى أيضًا عن نافع أن بنات عبد الله بن عمر وإماءه كنّ يلبسن الحلي الذهبي، فكان لا يخرج زكاة حليّهن.107 وروى ابن أبي شيبة عن القاسم قال: «كانت أموالنا عند عائشة، فكانت تزكّيها إلا الحلي»، وعن عمرة قالت: «كنّا يتامى في حجر عائشة، فكان لنا حلي، فلم تكن تزكّيه». ورَوى ابن أبي شيبة وأبو عبيد وغيرهما نحو ذلك عن جابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر، إضافةً إلى عائشة وابن عمر.108 وروى ابن الزبير عن جابر قال: «ليس في الحلي زكاة». فقلتُ: «قد يبلغ ألف دينار». فقال: «إنما هو للبس أو للعارية»، وفي رواية أخرى قال: «إن ذلك لكثير». وروي عن أسماء أنها كانت لا تزكّي الحلي. وقال الشافعي: «وقد رُوي ذلك عن ابن عباس وأنس بن مالك، ولا أعلم صحته عنهما. ومعنى تلك الآثار أنه لا زكاة في الحلي».109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

بعد عرض آراء الفقهاء المختلفة، يمكنني أن أقول إن الرأي الأقوى حجةً هو أن الزكاة لا تجب في الحلي، ضمن حدود معينة. وهذا الرأي يتفق مع الشروط العامة لوجوب الزكاة؛ فالزكاة إنما تجب في الأموال النامية، سواء كان نماؤها بالفعل أو بالقوة، كالنقود وعروض التجارة. أما حلي النساء فيُلبس لا للنماء، بل للاستعمال الشخصي والزينة المباحة. وهو يلبي حاجات المرأة الشخصية والرغبات الفطرية التي يراعيها الإسلام. وحلي الذهب والفضة مباح للنساء، بينما هو محرم على الرجال. ولذلك فإن حلي المرأة أشبه بالثياب الفاخرة والأثاث وغيرها من الزينة الشخصية المباحة لها، وهو يشبه كثيرًا الحلي المصنوع من اللؤلؤ والماس وغيرهما من الأحجار الكريمة، التي أباحتها للمرأة نصوص القرآن الكريم. وقد أجمع كبار العلماء على إعفاء هذه اللآلئ والأحجار الكريمة والثياب الثمينة من الزكاة، على الرغم من ارتفاع قيمتها.

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

نعلم من سنّة النبي ﷺ أن الزكاة لا تجب في كل أنواع المال، وإنما تجب في الأشياء النامية. والمساكن التي يسكنها أصحابها، ووسائل النقل الشخصية، والأدوات، معفاة من الزكاة بلا خلاف. حتى فقهاء الحنفية، الذين يوجبون الزكاة في الحلي، قرروا أن علة وجوب الزكاة هي كون الأصل فائضًا عن الحاجة الأصلية، ومُعدًّا للاستثمار والربح.117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

هل هذه العلة تنطبق في حالة الحلي المباح للنساء، الذي لم يُعدّ للنماء ولا يزيد عن الحاجة الشخصية؟

Does this reason apply in the case of lawful jewelry for women, which is neither designated for growth nor in excess of personal needs?

1. الاستدلال بالآية: "وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ..." مع تفسير الكنز بأنه يشمل حلي النساء، غيرُ مقبول. فالآية تتحدث عن الذهب والفضة المعدَّين للحلي المخصص للاستعمال الشخصي والتمتع الذاتي للنساء، ولا يلزم أحدًا أن يُتداول هذا الحلي وأن يُنفَق في سبيل الله، إلا في حالات الضرورة.

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. والأحاديث التي يستدل بها من يوجب الزكاة في الحلي متنازع فيها أيضاً من جهة صحتها، ومن جهة دلالتها.

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(أ) القول الأول: «وَفِي الرِّقَةِ رُبْعُ الْعُشْرِ»، متفقٌ على صحته، والكلمة العربية المستعملة للفضة في هذا الحديث هي «الرِّقَةُ»، ومعناها حرفياً: الفضة المضروبة على هيئة الدراهم، ولا تُستعمل هذه الكلمة في الحلي المصنوعة.

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(ب) بعض الأحاديث الأخرى لم تثبت صحتها، إلى حدّ أن الترمذي قال: «لا يصحّ في هذا الباب شيء»126. وابن حزم، الذي يوجب الزكاة في الحلي، لا يعتمد على تلك الأحاديث، بل إنه في الحقيقة يخالف أصلَ الاستدلال بها على إيجاب الزكاة في الحلي، ويقول: «والذين يرون الزكاة في الحلي يحتجّون بأخبار واهية مضطربة لا نشتغل بها»127. وفي استدلاله يعتمد ابن حزم فقط على الدلالات العامة للنصوص الأصلية في زكاة الذهب والفضة. ومع ذلك، سأخصص وقتاً لمراجعة أسانيد تلك الأحاديث على كل حال.

(b) Some of the other sayings are not proven authentic, to the extent that al Tirmidhi could say, "No saying is correct on this question."126 Ibn Hazm, who obligates zakah on jewelry, does not depend on those sayings. He, in fact, disagrees with the very use of those sayings as arguments for obligating zakah on jewelry. He argues, "Those who see that zakah is required on jewelry use fumbling sayings and reports which we need not be occupied with."127 In his argument, Ibn Hazm depends only on the comprehensive implications of the basic texts of zakah on gold and silver. However, let me take time to review the chains of those sayings anyway.

إذا تجاوزت كمية الحلي المعتاد وبلغت حدّ الإسراف، فإن الزائد منه تجب فيه الزكاة. وذلك لأن الزكاة تسقط عن الحلي لأنه يُستعمل للنساء كما تُستعمل الثياب وأثاث البيت. أما ما زاد على الاستعمال المعتاد المعتدل فهو إما محرّم أو على الأقل مكروه، وهو على كل حال غير مقبول في الشريعة. قال النووي: «يقول أصحابنا الشافعية إن الحلي إنما أُبيح في حدود عدم الإسراف الظاهر، فإذا بلغ حدّ الإسراف صار محرّمًا عند أكثر فقهاء العراق»۱٥٦. وقال ابن حامد الحنبلي: «إذا كان الحلي دون ألف مثقال فهو مباح».

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

فإذا بلغ ذلك النصاب صار حراماً، وبالتالي تجب فيه الزكاة، وذلك وفقاً لما رواه أبو عبيد والأثرم عن عمرو بن دينار:

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

جابرٌ سُئل عن الحلي هل فيه زكاة، فأجاب بأنه ليس فيه زكاة. فقيل له: "ولو بلغ ألف دينار؟" فقال: "إن ذلك لكثيرٌ جدًّا."157 والحلي الذي يتجاوز الحدَّ المعتاد هو بلا شك من الإسراف، ولم يعد من الزينة المعتادة للنساء التي يحتاجونها.158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

على الجانب الآخر، يرى صاحب المغني أن الشريعة تُبيح استعمال الحلي دون حدٍّ، فلا يُقبل تقييد هذا الاستعمال بآراء شخصية.١٥٩ ويبدو أنه نسي أن استعمال المباحات في الشريعة مقيَّد بأصلين: اجتناب الإسراف، واجتناب الخيلاء والتفاخر.

On the other hand, the author of al Mughni argues that Shari'ah makes the use of jewelry lawful without limit, thus it is not acceptable to limit that use by personal opinions.159 It seems that he forgets that the use of lawful things in Shari'ah is restricted by two principles: avoidance of extravagance and avoidance of prideful showing off.

تلخیص ان تمام احکام و آراء کو درج ذیل نکات میں بیان کیا جا سکتا ہے:

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

أ. الحلي المصنوع من الذهب والفضة الذي يُحتفظ به كنزٌ وتراكمٌ للثروة تجب فيه الزكاة، كما لو كان يُحتفظ به سبيكةً أو نقودًا.

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

ب. إذا كان الحصولُ على الحلي لاستعمالٍ شخصيٍّ على سبيل الزينة، فينبغي التمييزُ بين الاستعمال المباح والاستعمالِ المحرّم. فالحليُّ والزينةُ المعدّةُ لتزيين البيت، أو لصنع الأواني، أو للاستعمال من قِبل الرجال، محرّمةٌ. وهذا الحليُّ والزينةُ تجبُ فيهما الزكاة.

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

ج۔ وہ زیورات جو اسراف کے طور پر بنائے گئے ہوں، اگرچہ وہ عورتوں کے استعمال میں ہوں، ان پر زکوٰۃ واجب ہے۔

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

الإسراف هو الزيادة على المعتاد في الاستعمال من قِبَل النساء داخل مجتمعهن.

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

د. الحلي المعدّ للاستعمال المباح من النساء على وجه الزينة دون إسراف، أو المعدّ للاستعمال المباح من الرجال، كالخواتم الفضية، لا تجب فيه الزكاة، لأنه غير معدّ للتجارة، وهو في الحقيقة من الأشياء المستعملة شخصيًا، كالثياب والأثاث، المعدّة للاستعمال المباح.

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

ه. لا فرق في هذه الأحكام بين أن تكون الملكية الشرعية للحُلي في أيدي الرجال أو في أيدي النساء.

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.

ف. إذا وجبت الزكاة، فإن مقدارها في النقد هو ربع العشر، أي اثنان ونصف بالمئة، في كل سنة.

F. Once zakah becomes obligatory, then the rate is that of money, two-and-a-half percent every year.