القسم الأول: زكاة الأموال المستغلَّة.

Section 1: Zakatability of exploited assets.

القسم ۲: كيفية حساب هذه الزكاة

Section 2: Computation of this zakah.

القسم ٣: اعتبارُ النِّصاب.

Section 3: The consideration of nisab.

الأصول المُستغَلَّة هي أشكال من الثروة تُستخدَم لإنتاج خدمات أو سلع قابلة للتبادل تُباع بقصد الربح، دون أن تُستنفَد الأصول المُستغَلَّة ذاتها. وتشمل الأصول المؤجَّرة للربح، مثل المباني السكنية، ووسائل النقل، والمجوهرات، وغيرها من المواد المستخدَمة لأغراض الإيجار. ويندرج تحت هذه الفئة أيضًا الماشية التي تُربّى للحصول على الحليب أو الصوف أو اللحم، والمصانع أو المصانع الإنتاجية أو المعدات المستخدَمة في إنتاج السلع. وقد تناولتُ في الفصل السادس منتجات الماشية، وخلصتُ إلى أنها يجب أن تُعامَل معاملة العسل، بحيث تُؤخَذ الزكاة بمقدار العشر من صافي الناتج، بينما تُعفى الحيوانات المنتجة. لذلك لن أتناول الماشية في هذا الفصل.

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

الفرق بين الأصول المستخدمة في الاستغلال والأصول المستخدمة في التجارة هو أن الأولى تبقى رأس مال دائماً، بينما تنتقل الثانية من يد إلى يد. وتمثل الأصول المستغَلة المستخدمة في القطاعات الصناعية والنقل والخدمات جزءاً كبيراً من الاقتصاد المعاصر.

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

ذهب الفقهاء في ذلك إلى رأيين متطرفين: فمنهم من يوسّع مفهوم الزكاة فيشمل جميع الأموال أو معظمها، ومنهم من يقصر الزكاة على أنواع قليلة من الأموال فقط. والذين يميلون إلى تقييد نطاق الوجوب يحتجّون بأن

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

١. حَدَّدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الأموالَ الزكويّةَ، ولم يذكرْ من بينها هذه الأموالَ المُستغَلّةَ، كالمباني، والحيواناتِ المؤجَّرةِ، والآلاتِ الإنتاجيةِ. والأصلُ أنّ الناسَ لا يجوزُ أن يُلزَموا بأداءِ أيّ فريضةٍ بغيرِ نصٍّ صريحٍ، ولا نصَّ في ذلك.

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

2. لم يُوجِب فقهاءُ الإسلام على مرِّ تاريخه وفي مختلف بلدانه الزكاةَ في تلك الأموال.

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. لدينا آراء علمية تنفي وجوب الزكاة في الأموال المستعملة (المُستغَلّة). فقد نصّ الفقهاء على أن المساكن، وأدوات الصنّاع، ودوابّ النقل، وأثاث المنزل وغيرها، كلها معفاة من الزكاة. وهذا يعني أن المصانع، والمباني، والسيارات، والطائرات، والسفن لا تجب فيها الزكاة، بغضّ النظر عن حجمها، أو قيمتها، أو دخلها.

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

عندما تُقبض أرباح هذه الأصول، وتُمسك لمدة عام، وتبلغ نصاب الزكاة، فإنها تصبح حينئذ خاضعة للزكاة، كالنقود تماماً.

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

تُعدّ قصرُ الأموال الزكوية على أنواع بعينها رأياً راسخاً في الفقه، وقد ذهب إليه ابنُ حزم، ومن بعده الشوكاني وصديق حسن خان، حتى إن بعض الفقهاء يستثنون عروضَ التجارة والفواكه والخضروات من الزكاة. ويحتج صاحب الروضة الندية لهذا الرأي بقوله: «إن إيجابَ الزكاة في الأموال التي اتُّفق على أنها غيرُ زكوية، كالمباني السكنية والعقارات والحيوان، لمجرد إيجارها لطلب الربح دون مبادلتها في التجارة، لم يكن معروفاً في القرون الأولى من الإسلام، فضلاً عن عدم قيام دليل عليه من القرآن أو السنة».1

وعلى الجانب الآخر، هناك فقهاء يوسّعون دائرة الأموال الزكوية، ويقررون وجوب الزكاة في الأموال المستغلَّة كالمصانع والعمارات. وهذا قول بعض المالكية والحنابلة، ومن الزيدية أتباعُ الهادي. وهو أيضًا رأي بعض العلماء المعاصرين، ومنهم أبو زهرة، وعبد الوهاب خلاف، وعبد الرحمن حسن، كما سنرى في هذا المبحث. وإني أرى أن هذا الاتجاه أصحّ، للأسباب الآتية:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. الله تعالى يُوجب حقًّا معلومًا في كل مال: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾، ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾. وقد حثّ النبي ﷺ أيضًا على «أَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ». وهذه النصوص لا تفرّق بين أنواع الأموال المختلفة.

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

ابن العربی يرد على رأي الظاهرية الذين ينفون وجوب الزكاة في عروض التجارة لعدم وجود نص صحيح، فيقول: «إن قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ عام، يشمل كل أنواع المال، بغض النظر عن تصنيفه واسمه وغرضه. ومن أراد أن يقيّد هذا العموم بأي قيد فعليه أن يأتي بالدليل».2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

2. العلة التي من أجلها تجب الزكاة في الأموال هي النماء، كما ذكره الفقهاء الذين يبحثون عن علل الأحكام الشرعية ليستعملوها في القياس. (وهم يشملون عامة فقهاء الأمة الإسلامية، إلا قلة من الظاهرية والمعتزلة والشيعة.) وعليه، لا تجب الزكاة في المساكن التي يسكنها أصحابها، ولا في الثياب، ولا في الحلي، ولا في أدوات الصناع، ولا في الخيل المعدة للقتال، باتفاق. ولهذا أيضاً تسقط الزكاة عن الإبل والبقر المستعملة للركوب الشخصي، وعن كل مال لا ينمو بذاته ولا بفعل الإنسان.

2. The reason for which zakah is imposed with respect to assets is growth, as noted by jurists who look for the reasons behind Shari'ah rulings in order to use them in analogy. (They include practically all jurists of the Islamic nation except a few Zahiris, Mu'tazilities and Shi'ites.) Consequently, zakah is not obligated on houses inhabited by owners, clothes, jewelry, craftsmen's tools, or horses used for fighting, by unanimous agreement. This is also why zakah is waived from camels and cows used as personal transportation, and from every asset that does not grow on its own or by human action.

1. كون النبي ﷺ لم يذكر أصلًا معينًا على أنه تجب فيه الزكاة لا يدل على عدم وجوبها فيه، لأن النبي ﷺ إنما ذكر الأموال النامية المعروفة في المجتمع العربي في عصره، كالإبل والبقر والغنم والقمح والشعير والتمر والزبيب والفضة. وقد أوجب المسلمون عبر الأجيال الزكاة في كثير من الأموال قياسًا على ما ذكره النبي ﷺ، لعموم النصوص الواردة، ومراعاةً لمقاصد الزكاة. ومن الأمثلة على ذلك:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

قال الشافعي في الرسالة عن زكاة الذهب: «فرض رسول الله ﷺ الزكاة في الفضة، ثم أخذ المسلمون الزكاة من الذهب، إما بنص عن النبي ﷺ لم يبلغنا، وإما بالقياس، لأن الذهب يتخذه الناس مقياسا للقيمة في تبادلهم، قبل الإسلام وبعده».[3] واحتمال أن يكون هناك حديث لم يبلغ الشافعي بعيد جدا. فليس السبب إذن إلا القياس، كما قال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: «كانت تجارة العرب في عهد النبي ﷺ تستعمل النقد الفضي، فذكره النبي ﷺ ليشمل كل نقد مستعمل، وقد فُهم ذكره للفضة على أنه يتناول كل أنواع النقود، ولكن لما أخذ الناس في الأجيال المتأخرة يطلبون نصا خاصا على كل شيء، أغلق الله في وجوههم باب الهداية، فانحرفوا عن منهج أسلافهم».4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

ب. لا يوجد نص صريح في زكاة عروض التجارة، ومع ذلك نقل ابن المنذر أنها تجب فيها الزكاة بالإجماع. ولم يخالف في ذلك إلا الظاهرية.

B. There is no clear text about the zakatability of trade assets. In spite of that, Ibn al Mundhir reports that they are zakatable by ijma'. Only the Zahiris disagree.

ع. قال عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رضي الله عنه: أمرَ عُمَرُ بالزكاةِ على الخيلِ لأنه أدرك أنها صارت مالًا ذا قيمة. ويوافق أبو حنيفة عُمَرَ في هذه المسألة ما دامت الخيلُ مُعدّةً للنماءِ ومُرعاةً بالسَّوْمِ.

الأموال الزكوية النامية التي تمت مناقشتها في الفصول السابقة نوعان:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

أولاً: الأموال التي تُحسب زكاتها على الأصل ونمائه معاً في كل عام، كزكاة الأنعام وعروض التجارة. وفي هذه الحالة يكون الأصل ونماؤه متكاملين تكاملاً وثيقاً، ويكون مقدار الزكاة اثنين ونصف بالمئة.

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

الثاني: الأموال التي تجب الزكاة فيها على ما يحصل من النماء أو الزيادة عند حصول الغلة، وقد يكون المال ثابتاً مادياً كالأرض، أو غير ثابت كالنحل. ومقدار الزكاة في هذا النوع من الأموال عشرة في المائة أو خمسة في المائة كما سبق بيانه في هذا الكتاب.

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

إذا كانت المباني والمصانع خاضعة للزكاة، فعلى أي أساس يجب حساب الزكاة، وكيف تُعامل هذه الأصول فيما يتعلق بالزكاة؟

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

يظن كثير من الناس أن الفقهاء السابقين لم يبحثوا مسألة زكاة البيوت المؤجرة لأن هذا التعامل لم يكن شائعاً في الماضي. وهذا التبرير صحيح في الجملة، غير أنه قد يُوجد بعض الفقهاء الذين ذهبوا إلى أن هذه البيوت تجب فيها الزكاة، وإن اختلفت طرائقهم في حسابها. فيرى بعضهم أن تُعامل البيوت المؤجرة معاملة عروض التجارة، فتُقوَّم كل سنة، ويُزكّى قيمتها التقويمية بنسبة اثنين ونصف في المئة، بينما يحسب آخرون الزكاة على الدخل الذي تدرّه هذه الأصول، لينظروا هل يبلغ النصاب ويستوفي سائر شروط الوجوب.

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

يتطلب هذا الرأي تقويم الأصل المستخدم للدخل، كالمباني المؤجرة والطائرات والسفن وغيرها، كل عام. ثم تُحسب الزكاة على أساس هذا التقويم مضافاً إليه ما يبقى من صافي الأرباح في نهاية العام، بنسبة اثنين ونصف في المائة. وهذا الرأي يتفق عليه فقهاء من المذهبين السني والشيعي.

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

ابن عقيل، الفقيه الحنبلي الكبير الحاد الذهن، يعرض هذا القول، كما نقله ابن القيم مستحسنًا في كتابه بدائع الفوائد: «قال ابن عقيل، تطبيقًا لاعتقاد أحمد بوجوب الزكاة في الحلي المعدّ للإيجار: إنه يجب أن تُطبَّق الزكاة أيضًا على العقارات المعدّة للإيجار، وعلى كل مال أو سلعة تُستعمل في الإجارة». ويواصل ابن القيم قائلًا: «يبيّن ابن عقيل أن هذا القول هو اللازم المنطقي لمعاملتنا للحلي. فالحلي عند مذهبنا لا تجب فيه الزكاة، لكن إذا استُعمل الحلي للإيجار وجبت فيه الزكاة. فإذا كان إعداد الشيء للإيجار يوجب الزكاة في شيء لم تكن فيه زكاة أصلًا، فيجب أن يسري هذا على جميع الأشياء غير الزكوية، أي أن زكوية الشيء تتوقف على حاله. فالذهب والفضة زكويان، لكن إذا صُنعا حليًّا للنساء معدًّا للاستعمال الشخصي سقطت عنهما الزكاة. فإذا تغيّرت حال تلك القطعة نفسها من الحلي فصارت معدّة للإيجار عادت الزكاة فيها. وهذا يدل بالضرورة على أن البيوت، والحيوانات المعدّة للركوب، والأواني، والأثاث، تصير زكوية إذا أُجّرت».7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

برأيي، إن قول الإمام أحمد هذا قويّ جداً. فهو مبنيّ على أصل مهم، وهو أن الزكاة لا تجب في الأموال غير النامية، ولا في الأموال المستعملة لسدّ الحاجات الأصلية، وأنها تجب في الأموال النامية. والعقار الذي يدرّ دخلاً إيجارياً هو بلا شك من الأموال النامية. أما الحلي المباح الذي يُلبس للزينة فلا ينمو، وهو أيضاً يسدّ حاجة للمرأة التي تلبسه، لكنه إذا استُعمل للإيجار صار مالاً نامياً تجب فيه الزكاة. وهذا القول يوافقه فيه مالك أيضاً، بحسب ما ذكره ابن رشد.

ذكر صاحب البحر الزخار أن الهادوية، وهم من الزيدية الشيعة، يوجبون الزكاة في جميع الأموال المعدّة للاستغلال، مستدلّين بأن قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} عامٌّ يشمل هذه الأموال. وهذه الأموال مُعدّة لتحصيل الدخل، فيجب أن تُعامل معاملة أموال التجارة، وتُزكّى إذا بلغت النصاب. وذهب صاحب متن الأزهار وشُرّاحه، وهم أيضًا من الزيدية، إلى الرأي نفسه في كل مال تتجدّد منافعه دون أن يفنى أصله. وعلى هذا لا تجب الزكاة عندهم في الخيل والبغال والحمير والدور وغيرها، إلا إذا استُعملت للتجارة أو للاستغلال الإنتاجي.

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

وروي عن الهادي أنه قال: إذا اشترى الإنسان فرساً لأجل بيع نسلها، فالفرس ونسلها كلها تجب فيها الزكاة. وقال المؤيد بالله وأبو طالب: "لأن الجميع يصير كعروض التجارة". وقال المؤيد بالله: "ومثله دودة القز". وقال الحقيني: ومثله من اشترى شجرة ليبيع ثمرتها. ويُقال أيضاً إنه يُطبَّق على البقر والغنم التي تُربّى لنسلها ولبنها ومشتقاته وصوفها.10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

يَسْتَدِلُّ صَاحِبُ الْبَحْرِ الزَّخَّارِ عَلَى هَذَا الرَّأْيِ بِمَا يَلِي:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

1. عموم النصوص الواردة في وجوب الزكاة۔

1. The generality or the texts regarding the obligation of zakah.

2. التشابه بين أصول الإنتاج والاستغلال وأصول التجارة؛ فكلاهما صورة من صور الثروة يُقصد بها النماء والربح.10

2. The similarity between assets used for production and exploitation and trade assets; both are forms of wealth intended for profitable growth.10

يعترض على هذا الرأي علماءُ يميلون إلى تقييد وجوب الزكاة، مثل الشوكانی وصديق حسن خان. ولا غرابة في ذلك، فهم يعترضون أيضاً على زكاة عروض التجارة والخضروات. ويركّز استدلالهم على نقطتين:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

أ. إن نص الحديث: «لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ» عامّ في إعفاء الخيل من الزكاة. ويشمل هذا الإعفاء الحالات التي تُستعمل فيها الخيل للإيجار أو للتجارة.

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

ب. إن وجوب الزكاة على أموال معروف إعفاؤها، كالمنازل والمباني والدواب التي يُركب عليها، لمجرد أنها مؤجَّرة، لم يكن معروفًا عند الصحابة ولا عند التابعين لهم، فضلًا عن عدم وجود دليل عليه من القرآن والسنة. فمع أنهم كانوا يؤجّرون بيوتهم وبساتينهم ودوابهم، لم يخطر ببال أحد منهم أن يدفع في نهاية العام ضريبة قدرها ٢٫٥٪ على عقاراته أو دوابه. وقد مضَوا من الدنيا وهم لا تنغّص راحة بالهم مثل هذه التكاليف الشاقة، إلى أن انتهى القرن الثالث من الهجرة، حين أُلزم بهذا النوع من الزكاة اعتمادًا على مجرد القياس على عروض التجارة، وهو قياس فيه نظر في ذاته. بل إن هذا القياس نفسه غير صحيح، لأن الإجارة تبادل منفعة الأصل، بينما التجارة تبادل الأصل نفسه.11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

باختصار، يقول هذا الرأي إن الأصل أن الناس غير مكلفين بقول شيء، إلا عند وجود دليل واضح يوجب ذلك. وفي المسألة المطروحة لا يوجد مثل هذا الدليل. فلم يُنقل شيء عن العلماء السابقين الذين يُرجع إلى أقوالهم، ولا يتحدث عنها آية ولا حديث. أما القياس على عروض التجارة فهو قياس باطل لوجود الفرق بينهما.

يمكن القول إن قول النبي ﷺ: «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة» يؤسس الإعفاء على أساس أن هذه الأشياء معدّة للاستعمال الشخصي الذي يلبّي الحاجات الأساسية من خدمة ونقل. وقد أوجب الجمهور العظيم من العلماء، منذ عصر التابعين، الزكاة فيها إذا كانت معدّة للتجارة.

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

ويذكر ابن المنذر حتى وجود الإجماع على هذا. ولم يمنع لفظ الحديث مثل هذا الفهم. وإن عدم ورود الأخبار عن الصحابة في شأن وجوب الزكاة في الأصول المؤجرة والمنتجة يمكن أن يُعزى إلى ندرة مثل هذه الوقائع في زمانهم. فلم يكن استعمال الأصول الثابتة للإنتاج أو الإيجار شائعًا إلى الحد الذي يجعل الناس يُدلون فيه بآرائهم. ويلاحظ صاحب البحر الزخار أن الادعاء بأن الهادوية تخالف الإجماع في هذه المسألة لا أساس له، لأنه لا توجد أخبار عن أسلافنا في هذه المسألة بالإثبات أو النفي. ويعلّق صاحب شرح الأزهار قائلًا: "إني أرى أن رأي الهادي لا يخالف الإجماع، لأن الصحابة والتابعين إما ناقشوا هذه المسألة فاختلفوا فيها، أو اتفقوا على رأي [ولم يُنقل شيء]، أو لم يناقشوا هذه المسألة أصلًا. ولا ضرر في مناقشتها من جديد وإبداء الآراء فيها."13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

يبدو القياس بين الأصول المؤجرة المنتِجة وأصول التجارة مقبولاً إلى حدٍّ ما، لأن كلاً منهما رأسُ مالٍ نامٍ يُدرّ دخلاً، وأن أصحاب كلٍّ منهما تجارٌ يقصدون استثمار أموالهم في أنشطة مُدرّة للدخل طلباً للربح. والفرق بين تبادل منفعة الشيء وتبادل الشيء نفسه ليس جوهرياً بما يكفي لاقتضاء معاملة مختلفة. بل قد يُقال إن من يبادل المنفعة وحدها ويحفظ أصل المال أوثقُ في تحقيق الربح ممن يبادل الشيء نفسه.

The analogy between productive rented assets and trade assets makes some sense because each is a growing capital that produces income, and the owners of each are businessmen who intend to invest their capital in income generating activities for the purpose of profit. The difference between exchanging the utility of the item or exchanging the item itself is not substantial enough to warrant different treatment. One may even argue that a person who exchanges only the utility and preserves the principal has more guarantee of profitability than the person who exchanges the item itself.

روي عن أحمد أنه قال: تجب الزكاة في أجرة الدور المؤجرة كلما قبضت الأجرة. وقد نقل ذلك ابن قدامة. [14] وفي كتابات المالكية، قال الزرّوق في شرح الرسالة: "في زكاة الأصول المعدّة للاستغلال، كالدور المؤجرة، قولان: أحدهما أن الزكاة تجب في قيمتها عند بيعها، والثاني أن الزكاة تجب في غلّتها عند حصولها."15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

هذا الرأي الثاني مهمّ، وله جذور في آراء قديمة لبعض الصحابة والتابعين.

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

جميع الذين يقولون إن الأموال المكتسبة تجب فيها الزكاة عند اكتسابها (دون مرور سنة) يطبّقون القاعدة نفسها على الزكاة في الدخل المتحصّل من إنتاج المصانع ومن إيجار السيارات والمباني والطائرات والمعدات والأثاث وما شابهها. وسنرى في فصل النصوص أن هذا قول ابن عباس، وابن مسعود، ومعاوية، والناصر، والباقر، وداود. ويُنسب كذلك إلى عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، والزهري، ومكحول، والأوزاعي.16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

استدلّ على هذا الرأي بعموم قوله: «في الرِّقَة ربعُ العُشر». وأضاف بعض الفقهاء الدليلَ نفسَه الذي أورده الهادي، وهو قياس الأموال المعدّة للإيجار أو للإنتاج على الأموال المعدّة للبيع، بِعِلّة أنّ بيع منفعة الشيء كبيعِ عينه.

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

لكن هذا القياس يقتضي أن يكون نصاب الأصول المؤجرة هو نصاب النقود، أي مائتي درهم، وأن يكون المقدار ٢٫٥٪، كما نصّ عليه صاحب «الحاصر في مذهب الناصر» [17]. وتجدر الإشارة إلى أنه بحسب هذا القول لا يُشترط مرور الحَوْل.

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

يتفق هذا الرأي مع الاتجاه الثاني بين الفقهاء السابقين في أن الزكاة تجب في الدخل المكتسب من الأصول المستغلة والمؤجرة والمنتِجة، غير أنه يرى أن النصاب المعتبر هو نصاب الزراعة، أي العشر أو نصف العشر، قياساً على الأرض الزراعية. وثمة شبه بين مالك الأرض الذي يجمع ثمارها وغلّتها، ومالك البناء أو المصنع الذي يجمع أجرته أو إنتاجه.

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

هذا رأي العلماء الراحلين أبو زهرة، وعبد الوهاب خلاف، وعبد الرحمن حسن، الذي عبّروا عنه في محاضرة حول الزكاة في دمشق، سنة 1952م.[18] وهم يقسّمون الأموال إلى ثلاثة أقسام:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

1. الأموال التي تُقتنى لتلبية الحاجات الشخصية والأسرية، مثل البيوت التي يسكنها المالك، والأطعمة المخزونة في المنزل للاستعمال اليومي، وما شابه ذلك. وهذه لا تجب فيها الزكاة.

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. الأصول المُكتسَبة بغرض تحقيق الربح بها أو بمساعدتها. وتُخزَّن هذه الأصول عادةً في الخزائن أو أماكن التخزين. وهي مما تجب فيه الزكاة بالإجماع.

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

تشمل هذه الأصناف ما ذكره النبيُّ ﷺ مما تجب فيه الزكاة، وتُلحَق بها أصنافٌ أخرى بطريق القياس والمشابهة.

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

3. الأموال التي تُستعمل أحيانًا للنماء والربح وأحيانًا للحاجات الشخصية، مثل الحلي والحيوانات المنزلية. وقد اختلف الفقهاء في وجوب الزكاة فيها.

3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.

إن تطبيق هذا التصنيف على أنواع الأموال التي لدينا في زماننا يقتضي بالضرورة أن نُدخل في دائرة الزكاة أشياءً تُستخدم اليوم للنماء والربح، وإن لم تكن كذلك في زمن أسلافنا العظام. وقد ذكر العلماء الثلاثة نوعين من هذه الأموال.

ذهب هؤلاء العلماء الثلاثة الأجلاء إلى رأيٍ يتفق مع الاتجاه الثاني الذي قرره سلفنا الصالح، وهو وجوب الزكاة في دخل المباني والمصانع. والفرق الوحيد بينهم هو في النسبة المقررة. وهذا الرأي أقوى الآراء حجةً، لأنه قائم على القياس الصحيح بين دخل الأصول الثابتة ودخل الأراضي الزراعية. وهذا هو الرأي الذي أختاره، مع الملاحظات التالية:

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

يتضمّن هذا الرأي إدراج المصانع والمباني ضمن الأموال الخاضعة للزكاة، دون أن يقدّم معايير عامة يمكن تطبيقها على جميع رؤوس الأموال الإنتاجية المماثلة. ويشهد عصرنا هذا أشكالًا أخرى من الاستثمار المربح، كمزارع الماشية والدواجن وشركات تأجير وسائل النقل. وكل هذه الأشكال من رأس المال المستثمر تشبه المصانع والمباني، ويجب أن تُعامل معاملتها، دون تفريق بين الصور المختلفة التي يمكن أن يتخذها رأس المال المستثمر. وقد لاحظنا أن النبي ﷺ أخذ الزكاة من العسل، وهو ناتج النحل، وهو مال منقول، بخلاف المباني.

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

وأيضًا، فإن المشابهة بين البيوت المؤجرة والأراضي الزراعية ليست خالية من الخلاف. فإن الدعوى القائلة بأنه لا فرق بين مالك يحصل على دخل من أرضه الزراعية ومالك يجمع الدخل من المباني تُرَدُّ بحجة أن الزكاة في الزراعة لا تجب بناءً على ملكية الأرض، بل بناءً على ملكية الزرع نفسه، وهذا يتحقق مع كون الأرض مستأجرة. والقياس الصحيح يجب أن يكون بين مالك الأرض المؤجرة الذي لا يحصل إلا على أجرتها، ومالك البناء المؤجر الذي يحصل أيضًا على الأجرة. ولا بد أن يسبق هذا القياس بالتأكيد بحثٌ في وجوب الزكاة في أجرة الأرض الزراعية، وقد جرى ذلك في الفصول السابقة، وانتُهي فيه إلى أنها تجب زكاتها.

Also, the similarity between rented houses and agricultural land is not free of dispute. The claim that there is no difference between an owner who gets income from his agricultural land and an owner who collects income from buildings is rejected on the grounds that zakah on agriculture is not based on ownership of the land, but on ownership of the crops themselves, which can occur even though the land is rented. The sound analogy must be between the owner of rented land who gets only its rent, and the owner of a rented building who also obtains rent. Such an analogy must certainly be preceded by a discussion of the zakatability of rent on agricultural land, which was done in the preceding chapters, and the conclusion reached that is must be zakated.

ثلاثة من العلماء المشهورين لم يتناولوا مسألة النصاب في دخل العمارات والمصانع. فما مقدار هذا النصاب؟ هل هو كنصاب الزروع والثمار، أي خمسة أوسق، أم هو كنصاب النقود؟ ويبدو أن النصاب ينبغي أن يُجعل مماثلًا لنصاب النقود، ما دام أصحاب العمارات والمصانع يتلقون دخلهم من الإيجار في صورة نقدية.

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

ولما كان تدفق الدخل مرتبطاً دائماً بالزمن، فإن مسألة الوقت الذي يُحتسب فيه تراكم الدخل تطرح نفسها: هل ينبغي تطبيق النصاب على الدخل الشهري أو الأسبوعي أو السنوي؟ ويبدو أن الفترة السنوية هي الأنسب لاعتبار النصاب، لا سيما أن دخل الأفراد والدول، وكذلك عائدات الإيجارات، يُقدَّر عادةً ويُنظر فيه على أساس سنوي. ويُذكر أن بعض العلماء الذين يرون أن الدخل المكتسب تجب فيه الزكاة عند حصوله، يرون أيضاً أنه إذا بلغ الإيجار السنوي النصاب، وجبت زكاته عند قبض الإيجار.

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

وبناءً على ذلك، فإن الأجرة والدخل المكتسبان شهرياً يُعاملان معاملة الثمار التي تُجنى دورياً، ثم تُضم جميع المجنيات بعضها إلى بعض، وهو رأي مذهب أحمد. قال صاحب المغني: «تُضم الثمار المجنية في عدة جنيات بعضها إلى بعض ما دامت من حصاد عام واحد، سواء نضجت جميعها معاً أم لا، وإذا جاء الحصاد الأول وجب ضم الزرع الثاني من تلك الأشجار في العام إلى الأول، كما في النخل الذي يحمل مرتين في السنة، فيُضم الحصادان جميعاً».21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

رأيي أن الزكاة يجب أن تُحسب على أساس صافي الدخل، بعد خصم المصروفات والتكاليف مثل الأجور والنفقات والضرائب ونحو ذلك. وإضافةً إلى ذلك، فإن الديون المستحقة للآخرين والنفقات الشخصية والعائلية قابلة للخصم، وذلك وفق رأي عطاء وغيره. يقول عطاء: "اخصم نفقاتك ثم زكِّ ما بقي". ويؤيد ذلك ابنُ العربي في شرحه على سنن الترمذي.

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

بلاشك، يوجد أشخاص لا يكون مصدر دخلهم الوحيد سوى أجرة منزل، أو أرباح دكان صغير للحرف اليدوية، أو ما شابه ذلك. وقد يكون هذا الدخل لشيخ متقاعد، أو لأرملة، أو لأيتام. فهل يُسمح لأصحاب هذه الأموال وأمثالهم، الذين لا يكون مصدر دخلهم الوحيد سوى أجرة ما يملكونه من أصول ثابتة أو ناتجها، بخصم مقدار معين من دخلهم لتغطية نفقات معيشتهم؟ أم يجب حساب الزكاة على الدخل الإجمالي؟

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

من الواضح أن الإعفاء من حدٍّ أدنى لتكاليف المعيشة يتّسق مع عدل الإسلام، ما دام ذلك الحدُّ الأدنى يُقدَّر من قِبَل أهل الخبرة الصالحين.

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

تجب الزكاة على الباقي فقط إذا بلغ النصاب. ويستند هذا الرأي إلى نقطتين:

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. يَعُدُّ الفقهاءُ الأموالَ التي يحتاجُ إليها مالكُها لسدِّ حاجاتِه الأساسيةِ مستهلَكةً، وغيرَ موجودةٍ فيما يتعلقُ بالزكاةِ. ويضربون لذلك مثلاً بالماءِ للعطشانِ، فإن العطشانَ يجوزُ له أن يتيممَ بالتراب مع وجودِ الماءِ، لأنه ما دام الماءُ مستهلَكاً بعطشِ الإنسانِ، فلا يُحسَبُ.

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

2. ورد فيما سبق من الأحاديث أن يُخرَص التمر والعنب على أصحابهما تيسيرًا عليهم. وقد قال النبي ﷺ لهم: «دعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فالربع»، وهذا التخفيف من مجموع القدر الذي تجب فيه الزكاة مراعاةٌ لما يأكلونه لتحصيل حاجاتهم. وقد يكون من الأيسر والأبسط في الحساب أن يُترك الثلث أو الربع، موافقةً لروح هذه الأحاديث.

2. Sayings mentioned earlier ordain estimators of dates and grapes to make it easy on the owners. The Prophet told them to "discount one-third, and if you do not discount one-third, then discount one-fourth," This discount from the total zakatable quantity is a consideration for what they eat to fulfill their needs. It might even be easier and simpler in calculation to discount one-third or one-fourth, in compliance with the spirit of these saying.